В номере:Тема номера: «Кризис отцовства: я жду тебя, папа»

Василий Мартинюк. Слезы отца

Джеймс Добсон. Уважение отца

Николай Синюк. Кто твой отец?

Дерек Принс. Когда отцы терпят поражение

Отцовская гордость. Семья Скоць

Джон Пейсти. Настоящий отец

Ларри Кристенсон. Представляйте ваших детей

4

6

7

10

13

14

17Богу

Василий Мартынюк. Отцовский уют

Дмитрий Довбуш. Большая жажда маленького сердца

Светлана Береза. Тимка

Геннадий Андросов. Ты нужен Богу

«Мне купили гроб...» Свидетельство Лады Шмель

Марина Гогуля. Так каким же должно быть музы-

кальное прославление?

Денис Гореньков. Реальность

Юрий Вавринюк. Македонские парадоксы

Поэтическая страница. Мария Звирид

Юрий Вавринюк. Свобода во Христе

Михаил Юнаковский. Ночной пилильщик

Дмитрий Довбуш. Борозды на полесской земле

«Слово зоряне Христове» на украинском языке

Новости

18

20

22

26

28

32

35

36

40

42

44

46

52

54

Благ вiснико1Ежеквартальное издание

Церкви христиан веры евангельской Украины

№ 2 (76) 2012

Редколлегия журнала:М. Паночко, Н. Синюк, В. Онищук,

Е. Мельничук, Е. Абрамович, В. Паламарчук, О. Мицевская, В. Мартынюк,

Д. Довбуш, Ю. Троць

Главный редактор: Юрий ВАВРИНЮК

Литературный редактор русского изданияЛидия ВУДВУД

Адрес редакции: ул. Воронихина, 14а, г. Луцк, 43020

Телефоны: (0332) 78-99-85, (0332) 25-44-06

098 83 27 611, 050 54 04 916Факс: (0332) 78-97-98

E-mail: blagovis@gmail.com

www.blag.org.ua

Расчетный счет26000232440001, МФО 303440

в КБ “Приватбанка” г. Луцк, код 23253886

Свидетельство о регистрации КВ № 3574 от 30.11.98

Над номером работали: Виктор МОКИЙЧУК , Ольга МИЦЕВСКАЯ,

Василий МАРТЫНЮК, Владимир ШОЛОМ,Анна ЯРУТА, Наталия КОРНИЙЧУК,

Дмитрий ДОВБУШ

Представитель журнала в Канаде:Anatoliy Koren, 1764 Dingman Dr.

London, ON, N6N107 Canadaтел. (519)685-99-88

Напечатано:Религиозное общество «Миссионерская книжная

фабрика “Християнське життя”» (ВСО ЄХБ), ул. В. Стуса, 3, г. Луцк; тел. (0332) 710874

Тираж 1000 экземпляров

При перепечатывании ссылка на «Благовісник» обязательна.

Редакция не всегда разделяет мнения авторов напечатанных матералов.

Присланные материалы не рецензируются и назад не возвращаются

Русское издание

Фото на первой странице обложки Галины Вавринюк

В номере использованы фото Юрия Вавринюка, Виктора Мокийчука, Галины Вавринюк,

Геннадия Андросова и интернет-ресурсов

2

Страница редактора

В Библии одними из наиболее непонятных и подвергающихся критике являются фразы типа «Авра-ам родил…». Даже среди христиан можно услышать шутки на эту тему: «Вот когда-то мужчины рожда-ли детей, а теперь — женщины». Но, несмотря на необычность, эти слова несут в себе очень важную истину. Нет, мужчины и раньше не рожали детей, еще с праматери Евы эти обязанности возлагались на женщин. Есть более важный аспект, нежели физическое рождение, и именно его имели в виду библей-ские авторы, написав: «Исаак родил…»

Появление на свет нового человеческого существа возлагало очень большую ответственность на мужчину. Именно отцовскую фамилию наследовал ребенок. Имя отца он прибавлял к своему имени. Именно по отцовской линии определялась родословная. Именно отец заботился о материальном обе-спечении, интеллектуальном развитии и духовном воспитании детей.

Кто-то заметит, что это все — пережитки прошлого, когда женщина считалась бесправной и не могла рассчитывать на подобные привилегии. Частично, это так. Но все же причина была в ином: именно на отца ложилась главная тяжесть относительно того, кем будет его сын или дочь. Отец отвечал за буду-щее своих детей, как перед Богом, так и перед обществом. Если дети вырастали хорошими людьми, то все говорили: «Видишь, какие дети Иакова, (Ивана, Петра, Гната)». Если наоборот — снова упоминали того же Иакова, Ивана Петра, Гната… Телом родились от матери, но кем стали — спрашивают у отца.

Но это было когда-то. Сегодня детей женщины рожают, воспитывают, кормят, одевают и даже благо-словляют (или выталкивают) в жизнь. Нередко дети могут и не знать имени отца. Он часто, узнав, что стал участником зарождения новой жизни, пугливо прячется в кусты. Он просто боится ответственно-сти за свои легкомысленные поступки. Он не готов быть отцом…

К сожалению, много таких и в браке. Стараясь будто бы прокормить семью, мужчины просто отка-зываются от своих обязанностей — воспитать своих потомков такими, чтобы не было стыдно за свое имя.

Более того, страшных оборотов набирает новое (правда, ничего нового под солнцем не бывает) движение, в котором мужчины вообще отрекаются от своего мужского естества, становясь, в прямом понимании слова, женщинами. Гомосексуализм посягнул на самое святое: семью, отцовство и муж-ское достоинство. И на этом фоне совсем по-новому, брутально и гротескно звучат слова: «Такой-то родил…»

Поэтому мы имеем право говорить сегодня о кризисе отцовства, кризисе мужской сущности, кризи-се в отношениях отца и сына. И даже в христианстве. Сильный пол катастрофически теряет библейский образ отца как главы семейства, как гаранта его благополучия, как того, который готов взять на себя славу или позор своих детей.

Я интересуюсь историей, в том числе и христианской. Особенно люблю читать биографии извест-ных служителей. Мне лично приходилось исследовать жизнь и служение некоторых из них, писать о них материалы. Я невольно ставил себе вопрос: «Почему в некоторых христиан, в которых мощно действовал Дух Святой, дети — неверующие?» Ответа у меня нет. Возможно, они были искренними христианами, преданными служителями, жертвенными работниками, но — небрежными отцами. Как важно нам, отцам-христианам, быть исполнителями слов пророка Исаии: «Отец возвестит детям исти-ну Твою!» (38:19). Как важно на вершине жизни и служения смело сказать, как апостол Павел: «Я родил вас во Христе Иисусе благовествованием… Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1Кор. 4:15,16).

Этот номер журнала для тех, кто мечтает стать отцом, кто им является, для тех, кто по тем или иным причинам не состоялся как отец. Мужчины, давайте будем настоящими отцами!

P.S. Когда редакторская статья уже была написана, в фейсбуке прочитал эмоциональную реплику одной из женщин. Привожу ее, упуская только слишком резкие слова: «Слушайте, задолбали эти пре-тензии и давление на женщин, «которые убивают своих младенцев». Будто все эти дети были зачаты без участия мужчин. А где мужики? Мужчины, где вы??? Если бы мужики были мужчинами а не безот-ветственным ленивым мурлом, то абортов было бы, как минимум, вдвое меньше…»

Подписываюсь под этими словами.

3

1. Наблюдается ли сегодня кризис отцовства, что к нему привело и в чем он проявляется? 2. Какие черты характера, по-вашему, в первую очередь должен воспитывать в себе отец-христианин?

Два вопроса по теме журнала

Петр Скубенич, пастор церкви, г. Ужгород, отец 10-ти сыновей и 3-их дочерей:1. Да, наблюдается. Причин тому много, но главная из них состоит в том, что родители

мало времени уделяют общению с детьми, не вникают в их проблемы и, не наладив вна-чале правильных отношений с детьми, пытаются установить правила и принуждают испол-нять их. Результатом таких отношений становится бунт, раздражительность, обидчивость и непослушание детей. А в худшем случае, дети теряют уважение к родителям и веру в Бога. При этом не нужно забывать строки Святого Письма: «Наказывай сына твоего, и он даст тебе покой, и доставит радость душе твоей» (Пр. 29:17).

2. Прежде всего, быть христианином не на словах, а на деле. Мало пользы в том, если мы убеждаем детей, что любим их, не будучи при этом доступными для них, нежными, спокой-ными. Дети сразу видят и чувствуют неискренность. Поэтому важно быть мудрыми, ласко-выми, искренними в добром поведении с детьми. Отец-христианин должен воспитывать в себе эти черты, прилагая к этому все усилия, чтобы передать духовное наследие своим детям. Другое дело, когда дети неправильно его ис-пользуют, как мы это видим на примере блудного сына (Лук. 15:11-32). Но здесь, прежде всего, выражается любовь и терпение отца-христианина, который долго ждал, встретил и благословил своего сына.

Зиновий Кучер, директор центра опеки ребенка «Рідна Оселя», г. Тлумач, Ивано-Франковская область:

1. Кризис отцовства определяется тем, что теряется модель, пример настоящего отца. Причина, прежде всего, в том, что мужчина как отец отсутствует в воспитательном процес-се своих детей. Физическое, эмоциональное и духовное отсутствие отца в жизни семьи и воспитании детей — наиболее отрицательное явление в современном украинском обще-стве.

Это произошло потому, что, во-первых, нынешнее поколение мужчин воспитывалось под влиянием тоталитарной идеологии, которая формировала стереотип самореализации мужчины за пределами семьи: в социальной, общественной, профессиональной и творче-ской сферах. Во-вторых, Украина пережила две мировые войны, сталинские репрессии и голодоморы, на протяжении которых были уничтожены десятки миллионов людей. Вслед-ствие этого, сотни тысяч семей остались без отцов и не смогли передать последующим по-

колениям пример мужества и ответственности. В-третьих, это современные тенденции относительно неправильного взгляда на семейные ценности, упадок духовности, игнорирование Бога.

2. Ответственность, жизненная стойкость, безграничная любовь к детям, несокрушимая вера в Бога, любовь и уважение к супруге. Это лишь часть свойств, которыми должен обладать отец-христианин. Хороший отец отвечает за охрану жизни зачатого им ребенка, за материальное обеспечение своей семьи, за то, чтобы робота не нарушала здоровых отношений в семье, а также — за духовное воспитание детей.

Анна Собко, ответственная за женское служение Хмельницкого объединения церк-вей ХВЕ:

1. Сегодня кризис отцовства не просто существует, но и достиг критической точки, когда понятие «семья» или полностью отсутствует, или искажено до неузнаваемости и, к боль-шому сожалению, в христианстве в том числе. Причин несколько. Первая — это общий моральный упадок общества. Не менее важной является также экономическая состав-ляющая, ведь именно бедность и безденежье побудили людей к остарбайтерству, и как результат — разбитые семьи, недосмотренные дети, недостаток или вообще отсутствие какого-либо воспитания. Родители утратили по разным причинам авторитет у детей. Муж-чины все меньше готовы брать на себя ответственность, а женщины, в свою очередь, пере-бирают на себя роль лидера. Кризис отцовства вызывает нарушение равновесия в контак-те отцов и детей, он нередко становится причиной нарушения равновесия в отношениях мужчины и женщины.

2. Отец как глава семьи, прежде всего, должен иметь близкие отношения с Богом, приучаться к стабильности в молитве, чтении Слова Божьего, взращивании в себе плодов Д уха. Воспитывать своих детей в учении и наставлениях Господних — это, прежде всего, отцовская обязанность. Отец, как и мать, должны быть примером для детей. Главное для родителей — брать пример с Отца Небесного и быть для своих детей теми, кем для нас есть Он.

4

Василий МАРТЫНЮК

Говорят, мужчины не плачут. Все-таки сильный пол: твердый мужской характер обязывает держать в себе эмоции. Но в реальности жизнь ставит человека в такие ситуации, когда и мужчины плачут. Не столько от физической боли, сколько от ду-

шевной. И особенно горькими бывают слезы отца…

Проблема

Слезы отца

5

Отец, который плачет. Вы скаже-те, что это редкостное явление. Те-перь чаще можно увидеть ребенка, оставленного отцом или даже ма-терью, который не просто плачет, а рыдает. Но все же отцовские сле-зы не так редкостны. Я не буду го-ворить об отце, который плачет от перепоя, от наркотической ломки, старческого бессилия и одиночества после безответственной и растра-ченной попусту жизни, а о верую-щем отце, который знает Бога, знает Иисуса Христа.

Но зачем такому отцу плакать? Разве ему не достаточно Божьего откровения? Достаточно! Но только потому, что получил его, он плачет. Потому что чувства его обострены, потому что в свете Божьем он ви-дит не только ошибки своих детей, их отчуждение от Бога и себя, но и свои собственные недостатки. Они болезненны для него так же, как и вина перед Господом и детьми. Это трагедия. Трагедия отцовства. Слезы отца.

Много таких трагедий мы на-блюдаем в Библии, в частности — в семьях Аарона, Илия, Самуила, Давида. Сыновья Аарона, Надав и Авиуд, пренебрегли Божий приказ и «принесли пред Господа огонь чуж-дый, которого Он не велел им. И вышел огонь от Господа, и сжег их, и умерли они пред лицем Господ-ним» (Лев.10:1,2). Аарону даже не разрешено было носить траур по ним. Большая трагедия для отца, ко-торый должен был бы радоваться своим сыновьям-священникам, но он тайно оплакивал их. А все из-за одного неправильного поступка. Но разве Бог так жесток, чтобы нака-зывать смертью за один грех? Вина сыновей Аарона кроется значитель-но глубже — в их сердцах, а имен-но: в легкомысленном отношении к Божьему закону, к Самому Богу. Они не понимали важности своих обя-занностей, поэтому воспринима-ли их несерьезно. Для них это был непонятный обряд, какая-то бес-смысленная игра. И чуждый огонь, который они принесли пред Госпо-да,— это следствие их неверия. Не потому ли все это случилось, что сам Аарон не всегда бодрствовал и од-нажды проявил свое неверие в том, что сделал золотого тельца израиль-тянам для поклонения? А сыновья

все видели. Это не придало им ве-ры и благоговения перед Богом. И, думаю, Аарон сам осознавал свою вину за поступок, которым он «раз-нуздал» свой народ вместе со свои-ми сыновьями и который отзывался болью всю жизнь?

Илий пережил трагедию не мень-ше. А почему? Потому, что «сыновья Илия были люди негодные; они не знали Господа» (1Цар. 2:12). Когда Илий укорял их, «они не слушали го-лоса отца своего». Во время войны с филистимлянами «два сына Илие-вы, Офни и Финеес, умерли» (1Цар. 4:11). Сыновья сделали выбор меж-ду Законом Божьим и беззаконием, между наставлениями отца и свои-ми желаниями, избрав осуждение и смерть. Грех сыновей Илия был таким большим, что простых отцов-ских наставлений оказалось мало, нужно было применить отцовскую волю и власть, чтобы остановить их и прекратить беззаконие среди Из-раиля. Но отцовская любовь оказа-лась слепой, и за нее он понес нака-зание вместе со всеми потомками.

Подобную трагедию сыновнего отступничества пережил и Самуил. Сыновья Самуила, Иоиль и Авия — судьи в Израиле, — «не ходили пу-тями его, а уклонились в корысть, и брали подарки, и судили преврат-но» (1Цар. 8:3). Следствием этого явилось то, что народ вместо них по-требовал царя. Самуилу было боль-но. И не столько потому, что народ не захотел видеть его сыновей сво-ими судьями, сколько потому, что они оказались неверными Божьему Закону и отцовским наставлениям.

Но, наверное, трагедия Давида как отца превосходит все упомяну-тые. Давид — пастух, который стал помазанником Божьим, царем и пророком. Разве может быть дости-жение более этого? Это вершина. Радуйся, Давид. Но нет. Давид пла-чет за первородным от Вирсавии. Его горькие слезы исполнены осоз-нания собственной греховности и Божьей справедливости. Дитя умер-ло, потому что оно — плод прелю-бодеяния. Но отцу от этого не легче. Вырастают сыновья-рыцари, сыно-вья-красавцы. Есть наследники, а значит, есть надежда, что пророче-ское слово будет звучать, престол Давида не опустеет, а его песня не умолкнет. Однако, что мы видим?

Сыновья Давида не думают о бла-гочестии. Старший обесчестил свою сестру Фамарь, Авессалом убил Ам-нона. И плакал Давид «очень ве-ликим плачем». Но это еще не все. Авессалом поднимает бунт против отца, так что тот вынужден бежать из Иерусалима. Наконец, эта война отца с сыном заканчивается смер-тью Авессалома. И «вот царь плачет и рыдает об Авессаломе» и гром-ко взывает: «Сын мой Авессалом! Авессалом, сын мой, сын мой!». «И

обратилась победа в плач…» (2Цар. 19:1-4). Смерть даже непослушного сына-бунтовщика стала горем для отца, которое он омывает слезами, и он готов заплатить своей смер-тью за жизнь сына. Да, это трагедия, когда дети, чуждаясь отца, стано-вятся его врагами, а вместе с тем и врагами Бога, Которому он служит. Но осознавал ли Давид причинно-следственную связь между своими грехами и судьбой своих собствен-ных детей? Думаю, что да. И это его боль. И это смиряло его перед Бо-гом и людьми. И, наверное, поэтому он запретил убивать Семея из рода Саулова, когда тот злословил его, приказав: «Пусть он злословит; ибо Господь повелел ему злословить Да-вида» (2Цар.16:11). Он в смирении пожинал посеянное, хотя трагич-ность ситуации от этого не уменьши-лась, разве что боль была меньше.

Таких трагедий множество. Было и есть. Если в вашей семье все хоро-шо, дети любят вас, Бога и Церковь, то у кого-то из ваших родственников — плач о спасении детей. В каждой семье христиан, в которой дети где-то блуждают в мире, льются слезы. Плачет отец. Этих слез, может быть, никто не видит, но их видит Бог. И горечи этим слезам придает мысль:

В каждой семье христиан, в которой дети где-то блуждают

в мире, льются слезы. Плачет отец. Этих слез, может

быть, никто не видит, но их видит Бог. И горечи этим сле-

зам придает мысль: «Господи, это я где-то непра-

вильно поступил, если мои дети не пришли к Тебе, прости

меня и обрати их к истине».

6

«Господи, это я где-то неправильно поступил, если мои дети не пришли к Тебе, прости меня и обрати их к ис-тине».

Вспоминаю трагедию в семье своего брата. Его первородный сын, который с детства ходил на собра-ния, пел псалмы, читал Библию, в подростковом возрасте стал свое-вольным, отказался от собраний ра-ди друзей из неверующих семей. И вот он, восемнадцатилетний, из-за них погиб. К тому же в такой ситуа-ции, в которой, казалось бы, нельзя было погибнуть. Это большое горе для семьи. Брат, понимая, что жизнь сыну не вернуть, что это случилось не без Божьей воли, перебирал все моменты своего отношения к сыну, находил что-то в своем поведении, по его мнению, нехорошее и стра-дал. «Если бы я этого не сделал, ес-

ли бы я так поступил, если бы я так говорил с ним, то этого не случилось бы», — укорял он себя, еще более раздирая душевную рану.

Более всего его донимала боль, что он где-то ошибся в воспитании сына, и это привело к трагическим последствиям. Отец плачет.

Есть семьи, на первый взгляд, благополучные: дети все живы, бо-гаты, здоровы, не пьяницы и не блудники. Но если они игнорируют Иисуса Христа — Господа их отца, отец плачет. И пусть сыновья не рас-сказывают о своей любви. Кто пове-рит им, если они пренебрегли самы-ми интимными чувствами отца — любовью к Спасителю, пренебрегли его самым сокровенным желанием, чтобы его дети полюбили Иисуса так же, как он, и даже больше?

И я знаю, что рано или поздно,

они почувствуют горечь отцовских слез, если еще не почувствовали. Отец, который плачет, задумывается о своих отношениях с Господом. Он видит, что не всегда был на надле-жащем духовном уровне: много бы-ло формальностей, пренебрежения Словом Божьим, молитвой, собра-ниями, малодушия относительно греха — там проявил корысть, там сказал неправду, а там кого-то оби-дел, не проявил уважения, осудил. А может быть, что-то и хуже этого. Отец понимает, что эти недостатки его духовной жизни каким-то таин-ственным образом повлияли на ду-ховную жизнь его детей. И он плачет и раскаивается, ищет лица Божьего, Его любви, милости и святости. И Го-сподь помогает ему найти Себя, ме-няет его сердце и сердца детей.

— Моя жена изо всех сил ста-рается привить сыну уважение ко мне как к отцу. Даже, если она сер-дится на меня, дети никогда это-го не замечают. Не правда ли, это очень благородно с ее стороны?

— Она не только благородная, но и мудрая женщина. Матери призва-ны укреплять связь поколений, но иногда своим поведением разруша-ют ее. Эту мысль замечательно пре-поднес нам Льюис Яблонски в своей книге «Отцы и сыновья». Автор от-мечает, что мать является образцом в отношении к личности и характеру отца. То есть, отношение сыновей к отцам во многом формируется отно-шением к ним матерей, и тем, что и как они говорят о своих мужьях, как оценивают их поступки. Случилось так, что мать Яблонски сама разру-шила уважение сына к своему отцу. Вот что он пишет: «Я четко помню, как я сижу за обеденным столом вместе с двумя братьями и съежива-юсь от голоса матери, которая посто-янно нападает на отца. «Посмотри-те на него, — говорит она. — Види-те, как он втягивает голову в плечи?

Он же — неудачник. Ему не хватает смелости подыскать работу лучше, чтобы больше зарабатывать. Он ни на что не годен». Обычно отец смо-трел в тарелку и ничего ей не отве-чал. Она никогда не говорила о его достоинствах и настойчивости, о том, как он много работал; вместо этого, она постоянно делала акцент на всем отрицательном. Ей удалось создать у всех сыновей представле-ние об отце, как о безвольном чело-веке, неспособном к борьбе и раз-давленном жизнью.

В сознании сыновей его молча-ние в ответ на постоянную критику подтверждало ее справедливость. Я хочу добавить, что отношение мо-ей матери к отцу не способствовало моему уважению к браку и доверию к женщине. Кроме того, роль отца и мужа тоже не привлекала меня, ибо я был постоянным свидетелем уни-жения моего отца.

Мои всесторонние исследова-ния в этой области однозначно сви-детельствуют, что мать в семье вы-полняет роль главного фильтра и существенно определяет отношения между отцом и сыном».

Яблонски ничего не говорит о том, что и отец может нанести ущерб отношениям матери с детьми. С са-мого начала я замечал, что мое раз-дражение поведением Шерли не-медленно подхватывалось сыном и дочерью. Кажется, они рассужда-ли так: «Если папе можно спорить с мамой, значит и нам тоже можно». Я понял, как важно выражать мою любовь к Шерли. Но мне никогда не удавалось выражать свое уважение к жене так же хорошо, как ей! Она делала меня королем в моем соб-ственном доме. Я был бы счастлив, если бы мои дети поверили хотя бы половине того, что она говорила им обо мне. Моими близкими отноше-ниями с Данаей и Райаном я обязан большой любви Шерли ко мне и то-му, как она «интерпретировала» ме-ня нашим детям. Я всегда буду бла-годарен ей за это!

Джеймс Добсон,из книги

«Исчерпывающие ответы»

Уважение отца1

7

Воины замерли. Воцарилась ти-шина. Взгляды всех воинов, и фили-стимских, и еврейских, направлены на фигуру безоружного пастуха, ко-торый стремительно бежит в сторо-ну великана Голиафа. Солнце, кажет-ся, остановилось в зените. Потные руки солдат дрожат от напряжения, сжимая древко копья. Ближе и бли-же…

Напряжение становилось все бо-лее ощутимым. Хохот великана за-ставил содрогнуться: «Эй, ты куда с палкой? Я что — собака? Проклинаю тебя моими богами! Давай, подхо-ди! Еще одно мгновение, и твое тело я отдам птицам небесным!».

Голос Давида, молодой и звон-кий, звучал вызывающе: «Ныне пре-даст тебя Господь в руку мою… и уз-нает вся земля, что есть Бог в Израи-ле… ибо не мечем и копьем спасает Господь» (1 Цар.17:42-47).

Давид, возбужденный и вспотев-ший, с головой великана в руках под-ходит вместе с военачальником к ца-рю Саулу. «Чей ты сын, юноша? Кто твой отец? — вместо приветствия спросил царь. — Я сын Иессея…»

Покажи нам ОтцаИтак, победа. Такая неожиданная

и очевидная! Голова Голиафа — как доказательство. Теперь мертвые уста силача больше не будут пренебре-гать Бога.

Не кажется ли удивительным нам вопрос Саула? Разве не уместнее было бы спросить: «Как тебя зовут?» или: «Откуда ты явился в такой ответ-ственный момент?»

Поставленный вопрос намного глубже: «Чей ты сын?» Это значит: кто твой отец, какого ты рода, с како-го корня вырос этот благословенный росток. Не то, что ты сделал, даже

не то, кем ты являешься, а кто твой отец!

Следовательно, отцовство… Что это такое? Отец, отчизна, отечество, родина, родитель, род, родоначаль-ник — слова, близкие по значению. Значит, отец (родитель) — это тот, кто дал жизнь, и не только ребенку, но и мысли, идее, слову, поступку, направ-лению в политике, науке, спорте…

Отцом веры Библия называет Ав-раама, отцом музыки — Ювала, от-цом кочевников и фермеров — Ява-ла, отцом кузнецов — Тувалкаина. Отцом медицины называют Гиппо-крата, отцом ядерного оружия — Са-харова… Список можно продолжить. В этом контексте становятся понятны-ми слова апостола Филиппа, который однажды заявил Христу: «Господи, покажи нам Отца, — и довольно для нас!» Другими словами: «Господи, мы видим Твою силу и величие, слы-

Николай СИНЮК

8

шим слова мудрости, даже именем Твоим демонам приказываем — и покоряются нам, но мы хотим знать, кто стоит за этим, кто твой отец, где кроется сущность всего того, чему мы свидетели. Покажи нам Отца — и это-го будет достаточно. Апостол Павел эту мысль углубил следующим от-крытием: «Для сего преклоняю коле-на мои пред Отцем, от которого име-нуется всякое отечество на небесах и на земле» (Еф.3:14-15), «…ибо все из Него, Им и к Нему» (Рим.11:36). Вот такого Отца покажи нам — и этого достаточно! Мы увидим корень, суть, первопричину!

Ответ был неожиданным: «Кто видел Меня, видел и Отца». Свое-го Небесного Отца Я представляю Собой! «Я в Отце, а Отец во Мне» (Ин.14:11).

Покажи собой ОтцаА теперь поразмышляем. Что

сложнее — родителям иметь детей или детям иметь родителей? Мое мнение: сложнее в этой ситуации де-тям.

Я встречал, думаю, и вы также, глав семейств, в которых сосредото-чена вся власть, вроде президента из-вестного государства: и законодатель-ная, и судебная, и исполнительная.

Можно показать — и часто это делается в государстве под названи-ем «Семья» — всю полноту власти. Можно показать, кто в доме хозяин. Можно показать священника домаш-ней церкви, но вопрос стоит глубже: как показать собой Отца?! ( Я специ-ально написал слово «Отец» с боль-шой буквы). Вот здесь и начинаются проблемы. Оказывается, быть Отцом не так просто.

Юношам рекомендую подумать над этим. Что мы демонстрируем и чем хвастаемся перед ровесника-ми? Набор дешевых «крутых» фраз, позерство, полную независимость от родителей и церкви? Если ты хо-чешь и в самом деле создать впечат-ление — покажи собой отца! Именно

так: заботой о слабом, вниманием к младшему братику или сестричке, внимательным отношением к маме — это то, что действительно ценит и хочет видеть в своем суженом каж-дая трезвомыслящая девушка.

Надеюсь, многим известно вы-ражение «отцы нации» — люди, ко-торые стояли во главе возрождения своих государств и своего народа. Яркий образ отца нации — Моисей. Во время отступления народа от Бога в нем заговорил голос не политика, не вождя, а голос Отца: «И возвра-тился Моисей к Господу, и сказал: о, народ сей сделал великий грех; сде-лал себе золотого бога. Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх.32:31-32).

Что это — потакание греху, сла-бость, голос обиды? Это — голос Отца, который не отказывается от ответственности за судьбу народа, порученного ему Богом. Проведем аналогию между сказанным и слу-жителем Церкви. Можно показать собой пресвитера, администрато-ра, ревнителя традиций и др. — но очень сложно показывать собой в церкви Христовой отца!

А теперь об отце — главе семей-ства. Создается впечатление, что мы возвращаемся во времена матриар-хата (если были таковы), когда роль мужа сводилась к репродуктивной функции. В детских садах воспита-тели — женщины, в школах — жен-щины, поэтому несправедливо назы-вать школьное собрание в Украине «батьківським», потому что отцов, даже и христиан, там не бывает. В ВУЗах — та же картина. В церквях две трети — женщины. Единственное, чем можно «похвастаться», — это тюрьмы, там мужчин больше. Воз-можно, еще армия.

Итак, отцы, задание номер один — покажите собой отца. В первую очередь для своих сыновей и доче-рей. Отца—главу семейства, к слову которого прислушиваются, дружбу с

которым ценят, авторитетом — вос-хищаются. Вспоминаю свои школь-ные годы. Самым веским аргумен-том классного руководителя относи-тельно дисциплинирования сорван-цов была фраза: «Завтра в школу — с отцом…». Сегодня у школьника это может вызвать разве что ехидную ухмылку. Отцы в школе, как розы на Колыме, — не приживаются, поэтому собрания, как правило, не родитель-ские, а «дедушко-бабушко-материн-ские».

Показать собой отца в церкви — в будни и праздники. Неоспоримый факт: насколько отцы интересуются жизнью церкви, насколько уважи-тельно относятся к служителям, на-столько ответственным и уважитель-ным будет отношение детей к церк-ви.

Вспоминаю разговор двух маль-чишек:

— А твой отец может играть в фут-бол?

—Может.— А на мотоцикле может?— Может.— А через три ступеньки пере-

прыгнуть сможет?— Сможет, даже через четыре,

сам видел.— А мой отец только проповеди

пишет, — с горечью констатирует другой.

Быть отцом в будни и праздники. Дома, на улице, в школе, в церкви — покажи собой Отца!

Кто видел Меня — видел ОтцаЗаявление Иисуса Христа было

однозначным. «Каждый, кто встре-тился со Мной, услышал Мои слова, увидел Мое поведение, Мой образ жизни, тот увидел Моего Отца Не-бесного», — так можно перефрази-ровать слова Господа. «Я показываю, Кто мой Отец!»

А теперь: имеет ли право на жизнь такой тезис — кто видел от-ца-христианина, тот видел Христа? «Каждому мужу (отцу) — глава Хри-стос», — утверждает апостол Павел.

Ни один человек не может стать хорошим отцом,пока не научится понимать своего отца.

9

Вопрос вот в чем: насколько точно, соответственно и убедительно я как отец семейства представляю своим детям Христа? Какого Христа видят во мне мои домочадцы? Сурово-го судью, мимо взора которого не пройдет ни один грех? Непреклонно-го законодателя, главным критерием которого является аргумент силы, а не сила аргумента? Раздраженного и горячего, который кричит на жену и никогда не имеет свободного време-ни? Какого Христа я как отец показы-ваю своими словами, поведением, стилем жизни, манерой общения?

Надеюсь, вы помните пример, который стал классическим. Один евангелист убедительно проповедо-вал о Христе, о его любви, доброте, милосердии. Кто-то из присутству-ющих, наверное, «под градусом», громко комментировал его слова: «Знаю, знаю, о ком это он. Это мой сосед — штунда. Такой уже человек,

такой человек…». Очевидно, сосед хорошо представлял своей благоче-стивой жизнью Бога, которому слу-жил, если посторонний человек уви-дел в нем характер Христа.

Кто твой Отец?Украинская народная мудрость

гласит: «Яка хата — такий тин, який батько — такий син».

В действительности, мы переда-ем на генетическом уровне внеш-ность, манеры, привычки и много чего другого, что унаследовали от земных родителей. Многие даже вы-бирают профессии родителей и про-должают их идеи, начинания и дела. Собственно говоря, то, что я делаю, мои поступки отражают мою вну-треннюю духовную сущность. Совре-менники Христа, евреи, часто ссыла-лись на авторитет праотцов. Помним популярное: Мы семя Авраамово, и не были рабами никому никогда».

На это Спаситель ответил: «Если бы вы были дети Авраама (и он был бы вашим отцом), то дела Авраамовы делали бы. Вы ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину. Авраам этого не делал». И — как итог разговора — слова: «Ваш отец диа-вол» (Ин. 8:39-44), потому что ваши дела показывают это.

Подводя итог, можно констатиро-вать: нашего отца определяют наши дела! Поэтому подумаем над тем, кто отец наших мыслей? От кого идет зачатие слов, которые рождаются нашими устами? Кто стоит за наши-ми поступками, делами, служением? Бог—Отец, или собственные амби-ции, тщеславие, зависть?

Образцом единства с Небесным Отцом является Христос. Он сказал: «Я всегда делаю то, что Ему угодно» (8:29).

Кто твой отец???

Ты — Иисус?

Ловлю такси, чтобы доехать до церкви. Вообще-то и пешком недалеко, всего минут десять ходьбы. Но снова повалил снег, и так не хочется мерзнуть.

В такси пытаюсь объяснить шофёру, куда везти. По-няв, что в церковь, он уточняет:

— Ты Иисус? (Всех христиан здесь называют «Ии-сус»).

Киваю головой: «Ага, Иисус!» А сама думаю: «Кто-то где-то ходит в церковь к Иисусу (попросить о чем-то,

прославить, послушать Его слово и т.д.), ну а мы — потому что сами Иисус! А это уже, как в настоящей семейной жизни. Не потому общаемся, что вдруг что-то случайно понадобилось, а потому, что мы уже — ОДНО («уже не я живу, но живёт во мне Хри-стос...»). И никуда уже друг от друга не уйти. Навсег-да теперь связаны одним именем и одной жизнью. Проблемами и радостями...

Светлана Андрейченко,из миссионерского дневника, Монголия

1

10

Когда отцы терпят поражение

Дерек Принс

Тема номера

Фото Юрия Костюка

11

Если верное отцовство рождает благословенный и процветающий народ, то что будет с теми, чьи от-цы потерпели неудачу в исполнении своих основных обязанностей? В 28-й главе Второзакония Моисей пока-зывает нам яркую картину того, чего нам следует ожидать.

Эта глава естественным образом разделяется на две части. В первых 14-ти стихах Моисей перечисляет все благословения, которые придут на Божий народ, если он будет по-слушен Богу. В остальных 54-х стихах Моисей представляет список про-клятий, которые придут на них, если они ослушаются Его.

Одно из проклятий, которое по-стигнет народ, если отцы не выпол-няют своих обязанностей по отноше-нию к семье, гласит так: «Сынов и до-черей родишь, но их не будет у тебя, потому что пойдут в плен» (28:41).

Однажды меня ошеломила мысль: «Если мы не радуемся нашим детям, то это — проклятие!». Я начал спрашивать себя, сколько родителей сегодня радуется своим детям, и при-шел к выводу, что немного. По какой причине? Я думаю, что причиной яв-ляется проклятие за непослушание. Бог сотворил детей, чтобы они были самым большим благословением из всех Его благословений, и ему могут радоваться и мужчины, и женщины. Когда отцы и матери, но особенно отцы, не ходят путем Господа, то их сыновья и дочери перестают быть благословенными и находятся под проклятием.

В огромном множестве разбитых семей дети уже не принадлежат сво-им родителям: родители и дети от-чуждены друг от друга. Это является действием проклятия.

Моисей предупреждал, что де-ти будут «взяты в плен». В начале 60-х годов на Западе миллионы детей начали уходить в сатанинский плен: в наркотики, запрещенный секс, ок-культизм и разного рода секты. Это рабство, вне всяких сомнений, соот-ветствует такому же рабству, как ес-ли бы чужеземная армия захватила их в качестве пленников.

Ответ на вопрос, почему милли-оны детей попали в плен, данный в 28-й главе Второзакония: из-за по-стоянного отвержения Божьих тре-бований, особенно в семье.

Бог возлагает основную ответ-ственность на мужчин. Это не озна-

чает, что женщины не несут своей доли ответственности. Но именно проблемы в мужском руководстве открывают путь для всего последую-щего зла.

То, что произошло когда-то в Эдемском саду, повторялось бес-численное количество раз в истории человечества. Адам безответственно отнесся к своей обязанности охра-нять Сад, что дало возможность са-тане искусить и соблазнить Еву. Та-ким же образом безответственность мужчин открыла путь потокам зла, которое сейчас наводнило западную цивилизацию.

В книге Малахии 2:7 пророк ука-зывает на основную обязанность от-ца, которую он несет по отношению к своей семье как священник: «Ибо уста священника должны хранить ве-дение, и закона ищут от уст его, пото-му что он вестник Господа Саваофа».

Что происходит, если священник не исполняет своей обязанности? Бог провозглашает: «Истреблен бу-дет народ Мой за недостаток веде-ния: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей тво-их» (Ос. 4:6).

В качестве священника в своей семье каждый отец пользуется при-вилегией делать то, что делал Иов, — постоянно приносить своих детей Богу в молитве. Это дает им возмож-ность быть под постоянным присмо-тром и защитой Всемогущего. Но ког-да отец не способен исполнить слу-жение ходатайства, возложенного на него как священника, то Бог говорит: «Я забуду твоих детей».

Это серьезное Божье предупреж-дение очень ярко выражено в по-следнее время. Иногда я смотрю на огромное количество молодых лю-дей на улицах города, и спрашиваю себя: «Сколько из них забыто Богом, кого из них Он игнорирует из-за того, что нет отцов, которые бы ходатай-ствовали за них?»

Диагноз МалахииПо хронологии книга Малахии

является последней книгой Ветхого Завета. Более того, последнее слово этой книги является проклятием. Ес-ли бы Богу нечего было сказать чело-вечеству после Ветхого Завета, то Его последним словом было бы прокля-тие. Благодарение Богу за Новый За-

вет, который указывает на выход из проклятия!

Вот что Бог говорит в двух по-следних стихах Ветхого Завета: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, велико-го и страшного, и Он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы, придя, не поразил земли проклятием» (Мал. 4:5-6).

Итак, более двух тысяч лет назад через пророческое предвидение Бог открыл Малахии самые большие и требующие срочных мер проблемы нашего времени: проблему безот-ветственности отцов и проблему де-тей, лишенных родительского попе-чения.

Экономисты и правоведы пред-лагают нам всякого рода диагнозы и способы решения их. Однако ис-тинный корень кроется в семье. Ро-дители ушли от своих обязанностей по отношению к детям и друг к другу. Часто виновны в этом оба родителя, но основная ответственность лежит на отцах.

Мы должны признать, что жен-ское движение за свободу в какой-то степени дало ответную реакцию. Прогресс в области равно оплачивае-мого мужского и женского труда при-вел к тому, что в сущности женщины просто освободились от обязанности уважать и слушаться своих мужей. В свою очередь мужья освободились от обязанности хранить верность од-ной женщине.

Послание Малахии было обра-щено к чрезвычайно ревностным религиозным людям, которые жа-ловались, что Господь не отвечал на их молитву так, как они ожидали. В ответ Господь указал им на их упу-щения, в особенности мужей и от-цов: «И вот, еще, что вы делаете: вы заставляете обливать слезами жерт-венник Господа с рыданием и во-плем, так что Он уже не призирает более на приношение и не принима-ет умилостивительной жертвы из рук ваших. Вы скажете: «За что?» За то, что Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, про-тив которой ты поступил вероломно, между тем как она подруга твоя и за-конная жена твоя» (Мал. 2:13-14).

Бог видел глубже их внешнего благочестия. Под ним Он увидел на-рушение брачных клятв мужей. На современном языке послание Мала-хии можно было бы подытожить сле-

12

дующим образом: «Ничто из того, что вы делаете в церкви, не покроет того, что вы делаете дома».

Далее Господь объясняет основ-ную цель единобрачия, которое Он установил первоначально: «Разве не сделал их Господь одним? По плоти и в духе они Его, а почему едины? По-тому что Он желал получить благоче-стивое потомство» (Мал. 2:15; досл. перевод с англ.).

Когда муж и жена живут в гармо-нии, в соответствии с принципами Писания, то они обладают необходи-мыми качествами, чтобы воспитать праведных, богобоязненных детей. Когда распадается брак, именно дети страдают больше всех.

Какова же ваша реакция? В каждом государственном офисе

Великобритании, где регистрируют-ся браки, супружество определяется следующим образом: «Супружество является союзом одного мужчины с одной женщиной на всю жизнь, ради которого они оставляют всех осталь-ных». За тот период времени, в те-чение которого народ Британии все дальше и дальше удалялся от этого стандарта, страна переживала по-стоянный упадок практически в каж-дой области своей жизни. Сегодня многие сомневаются в том, ставить ли прилагательное «великая» перед словом «Британия»!

Слово Божье бросает вызов не только Британии, но и всей западной цивилизации, предлагая только две альтернативы: или мы начнем вос-станавливать семейные отношения и выживем, или мы позволим, чтобы дальше разрушались семьи, как это было в течение последних несколь-ких десятилетий. Если мы выберем второе, то мы погибнем под действи-ем Божьего проклятия.

Конечный результат этого кризи-са определит реакция отцов. Именно на них Бог возлагает основную ответ-ственность. В Своем послании через Малахию Господь требует, чтобы в первую очередь сердца отцов обра-тились к детям. Только после этого сердца детей обратятся к отцам.

Те из нас, которые принадлежат к старшему поколению, могут жало-ваться на молодое поколение, могут указывать на все их неудачи и ошиб-ки, но кризис начался не с них. В нем виновны именно старшие поколе-

ния. Они предали их, не смогли пока-зать им истину и воспитать в благоче-стии и дисциплине. Теперь Бог судит нас через наших детей.

Раздаются голоса, которые пред-лагают сегодняшней церкви стать бо-лее приемлемой для общества. Нет другой сферы, в которой есть луч-шая возможность для церкви стать приемлемой обществом, чем сфера семейной жизни. Именно в этой об-ласти мы сможем откликнуться на самый насущный вопрос нашего вре-мени.

Сегодня Церкви следует своими действиями показывать христиан-скую семью в таком виде, в каком ее задумал Бог, где четко определены роль мужей, жен и детей.

В Нагорной проповеди Иисус предупреждал Своих учеников, что их посвящение и стремление следо-вать за Ним будут привлекать к ним человеческое внимание: «Вы — свет мира. Не может укрыться город, сто-ящий на вершине горы. Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прослав-ляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16).

Иисус говорил ученикам, что Он не просто ждет, чтобы они стали све-том в мире, где царит тьма. Он гово-рил о том, каким образом должен сиять их свет: через добрые дела, яв-ные для всех.

Из книги «Мужья и отцы»

Статуя «Иисус прослезился», Оклахома-Сити (штат Оклахома, США). Установлена на месте теракта 19 апреля 1995 г.

13

Есть на Волыни в Камень-Кашир-ском районе село Гута-Каменская. Село как село, и люди как люди. Живет в этом селе семья Зиновия и Марии Скоць. Ничем особенным не отличается: и родители, и дети заня-ты обычными сельскими хлопотами — таких тысячи на полесской земле. Правда, семья — многодетная — 10 детей, но для Волыни это не удиви-тельно, ведь есть и больше.

Но все-таки эта семья привлек-ла наше внимание. Нет, не ожидай-те каких-то сенсаций. Мы обратили внимание на тот факт, что все десять сыновей (именно сыновей, дочерей супружество дождалось тогда, когда сыновья начали приводить в семью невесток) —искренние христиане, хорошие мужья и отцы, а пятеро из них — служителя церкви. Зиновий Степанович и Мария Андреевна пришли к Богу в начале 70-х годов прошлого столетия. С того времени они ревностно служат Господу, а де-ти продолжают их дело.

Мы обратились к сыновьям с во-просом: «Какие черты характера от-

ца особенно запомнились и оказали на вас самое большое влияние?»

Степан:— Мне больше всего запомни-

лись его трудолюбие и чуткость. Наш отец всегда в движении, да-же его возраст не может замедлить темп жизни. Его энтузиазм, энергич-ность, любовь к природе — пример для нас, детей. Наш отец никогда не проходил мимо человеческих нужд, всегда первым приходил на помощь. Я горжусь своим отцом.

Игорь:— Отец никогда не пропускал бо-

гослужений без уважительных при-чин. Бывало, солнце еще высоко, а мы оставляем работу на поле, чтобы вовремя приехать домой и успеть на служение. Отец был для меня при-мером в молитве. Начиная работу, он всегда в краткой молитве просил у Бога благословения, а, закончив ее, благодарил за Божью помощь во всем.

Роман:— Навсегда запечатлелись в мо-

ей душе его любовь, доброта, чест-ность. Все эти черты проявлялись в его жизни и относительно нас, де-тей, и всех окружающих. Особенно меня вдохновляла его смелость в го-ды преследований за веру. Он бес-страшно говорил о своей вере в Бо-га. Школа, где на нас оказывали дав-ление, была местом битвы за наши души, и отец победил в этой битве. Божий страх и верность своим убеж-дениям стали примером для меня.

Анатолий:— Большое влияние на меня ока-

зали мужество и твердость отца, его забота о семье, которая проявлялась в усердном труде. Он всегда вставал рано утром, и нас учил быть стара-тельными в работе. Я не видел в нем страха, когда в наш дом приходили представители власти и угрожали штрафами или даже заключением за веру.

Эти ответы не открывают нам каких-то особенных секретов. Обыч-ное поведение обычного христиани-на — но каков результат! Наверное, именно таким и должен быть насто-ящий отец!

Отцовство на практике

Отцовская гордость

1

14

Настоящий отец

Джон ПЕЙСТИ

Библейский портрет отца

Если ты ищешь пример истинного христианина, посмотри на этого отца. Христианин по-настоящему испытывается не в церкви, а в семье. Отец блудного сына выдержал это испытание. Вместо выговоров, он проявил любовь. Вместо осуждений, он проявил

сострадание. Вместо печали и огорчений, отец говорит: «Надобно радоваться и веселиться, что он был мертв и ожил, пропадал и

нашелся»...

Фрагмент картини Николая Лосева «Блудный сын»

15

Почему-то часто получается так, что когда заходит речь о матерях, то одна похвала сменяется другой. Но когда заходит речь об отцах, то мы склонны больше вспоминать их не-достатки и странности. В этой статье я хочу поговорить именно об отцах, мне тоже вспоминаются их типич-ные недостатки. Но чтобы быть объ-ективным, я, отметив недостатки от-цов, хочу поговорить об одном заме-чательном отце.

Вначале немного о типичных, то есть встречающихся чаще всего, не-достатках отцов. На мой взгляд, их четыре.

Первый. Это самоотстранение от хлопотливых, нелегких и постоянных забот внутри семьи, когда отцы либо не хотят принимать участия в обы-денной работе по дому и в процес-се воспитания детей, либо не умеют распределить свое время. Проще все заботы переложить на хрупкие плечи своих жен. Это безответствен-ные отцы.

Второй. Есть отцы, которых мож-но назвать «негативными». Они всег-да чем-то недовольны, а поэтому на их лице редко появляется улыбка. Они часто хмурятся, повторяя: «Смо-три, осторожно!», «Смотри, не за-будь!», «Сколько раз можно повто-рять?» Эти отцы во всем хотят про-явить свою власть, всех подчинить своей воле, они не допускают ника-ких возражений.

Третий. Встречаются «холодные», как бы отсутствующие отцы. Физи-чески они могут находиться рядом, вы их видите в кругу семьи, но от их присутствия не тепло, а холодно. Они своими мыслями находятся где-то далеко, продолжая и дома решать нерешенные проблемы по работе. Фактически, они в семье отсутству-ют. И их наличие в семье не прино-сит никому радости.

Четвертый. Это отцы, которые считают себя безукоризненными от-цами. Они могут сделать все, кроме одного: они не могут признать своих недостатков. Такой отец считает се-бя совершенством. Его не назовешь безответственным. Это сплошная са-моуверенность.

Однако я лично предпочел бы иметь самого обычного отца, доступ-ного и человечного, в котором живет и отец, и друг! Отца, которому при-сущи такт и чуткость, который просто

и искренне может сказать, признав себя неправым: «Прости меня». Я предпочел бы доброго и любящего не на словах, а на деле отца, готово-го сказать: «Я прощаю тебе, потому что люблю тебя».

В Новом Завете мы читаем об от-це, на которого в проповедях реже обращают внимание, так как чаще и больше говорят о его сыновьях. Мне хотелось бы, чтобы наше внимание было сосредоточено больше на от-це, о котором мы читаем в 15-ой главе Евангелия от Луки. Он – невос-петый герой притчи, известной всем как притча о блудном сыне. Отец был в достаточно зрелом возрасте и имел двух взрослых сыновей. Он был довольно состоятельным чело-веком, имел большое имение, скот, слуг и наемников, и сам руководил всем. И еще мы знаем, что его наем-ники имели довольно много хлеба, даже с избытком. Это говорит о том, что отец был хорошим, добрым хо-зяином. У него всем жилось хорошо.

Из 29-го стиха мы узнаем о том, как он воспитывал своих сыновей. Старший сын говорит, что он верно служил своему отцу много лет и ни-когда не пренебрег ни одним из его приказаний. То есть отец был строг и не потакал своим сыновьям, не по-зволял себе выполнять капризы сво-их сыновей.

А вот младший сын выразил же-лание быть самостоятельным. За-метьте, что это желание родилось раньше у младшего сына, а не у старшего. Мнение о том, что млад-ший ребенок в семье имеет больше прав или больше привилегий, чем остальные, — довольно распростра-ненное мнение.

Итак, младший сын говорит сво-ему отцу: «Довольно, хватит с меня! Отдай принадлежащую мне часть имения!» И с этого момента, уже со второго стиха этой притчи, мы мо-жем делать определенные выводы об отце. Мы видим, что отец поддер-живал открытые, честные взаимоот-ношения со своими сыновьями. Для сына, который, как я полагаю, был еще довольно молодым, не просто было придти к отцу и потребовать свое наследство: «Дай мне следую-щую мне часть имения» (Лука 15:12). Но совершенно очевидно, что меж-ду ним и отцом была откровенность, позволявшая ему коснуться даже та-

кой щекотливой темы, как разделе-ние имущества; и сын не опасался, что может быть вспышка гнева или даже раздражения со стороны отца. И сказано: «И отец разделил им име-ние». Этот краткий диалог проходил без каких-либо осложнений. Такие взаимоотношения я называю от-кровенными взаимоотношениями. Отец проявил сдержанность и ува-жение по отношению к своему сыну.

Сын оставил дом своего отца и ушел на «свободу», предавшись ув-лечениям юности. И, наверное, каж-дый проповедник, проповедь кото-рого вы можете припомнить по этой притче о блудном сыне, говорил о греховной жизни юноши. Но мы се-годня говорим больше об отце. По-думайте, что в это время делал отец? Может быть, он обратился в органы власти с просьбой, чтобы ему по-могли вернуть сына домой? А мо-жет быть, он отрекся от сына, пред-упредив, чтобы тот никогда не воз-вращался в родительский дом? Или, может быть, он перестал доверять Богу и стал винить себя за то, что сын оставил его? Ничего подобного. Мы не находим и следа паники, отчая-ния, огорчений или обвинений. Отец знал, что он сделал для сына всё, что от него зависело. Мы видим отца, который спокойно, с полной уверен-ностью ожидает, чтобы Бог сделал то, чего сам он не в состоянии сде-лать, т.е. изменить своего сына. Упо-вая на Господа, отец был спокоен.

А теперь давайте посмотрим на самого блудного сына. Мы чита-ем, что за это время сын «расточил имение своё», «он растратил всё» и вынужден был «пасти свиней», и «рад был наполнить желудок свой» той пищей, которой питались сви-ньи, но и эту пищу не всегда давали ему... Сын находится в свинарнике, где украдкой собирает рожки, чтобы наполнить желудок... И вот здесь он обдумывает свою жизнь. «Пришед же в себя, — а это указывает на то, что до этого он был вне себя, — при-шед же в себя, сказал: сколько наем-ников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! Вста-ну, пойду к отцу моему...»

Заметьте, что он не говорит: я пойду в мой красивый дом! Нет! Он хочет пойти к отцу своему. Силой, которая невидимо подталкивала его придти в себя, был его отец. Вот по-

16

чему он тосковал. «Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я со-грешил против неба и пред тобой». Наверное, он получил изрядную порцию поучений из Библии от сво-его отца, потому что знал, что такое грех. Он также знал, что должен был исповедать свой грех не только про-тив неба, но и против своего отца. Интересно, где он научился просить прощения? Если твой сын способен снизойти до того, что, при необходи-мости, может попросить прощения, то у тебя богатейшее наследство! «Я уже недостоин называться сыном твоим, прими меня в число наем-ников твоих». Да, было время, ког-да его сердце возмутилось против отца, но в глубине сердца своего он питал глубокое уважение и доверие к своему отцу. И, воистину, его отец заслужил это доверие, как заслужил право называться настоящим отцом, в самом высоком значении этого звания, быть отцом!

Итак, сын возвращается домой. Однако даже на мгновение не до-пускайте мысли, что отец, который спокойно, с уверенностью ожида-ет Божьего действия, сам оставался пассивным. Я верю, что не прошло ни одного дня, чтобы отец не смо-трел вдаль. Я убежден, что когда отец вставал с колен, помолившись о своем сыне, он подходил к окну и смотрел, не идет ли его сын домой. И вот однажды он увидел сына, ког-да тот был еще далеко от родитель-ского дома. О, отец узнал его сразу, он узнал, что это его сын! «Как мне знакома его походка! А его внеш-ность я узнаю издалека! Да, это мой сын! Он похудел, но это мой сын! Он немного неуверенно шагает к дому, но это мой сын!» Наверное, такие мысли пробегали в сознании отца, когда он смотрел на приближающу-юся фигуру сына.

В Евангелии написано, что сын пошел к отцу своему. Но отец, уви-дев сына, не пошел навстречу ему, не стоял на месте, ожидая сына свое-го, нет. Увидев сына издали, отец по-бежал ему навстречу. Побежал! Как о многом говорит это одно действие: «ПОБЕЖАЛ!» В 20-ом стихе этой гла-вы очень сильно выражено именно состояние отца, и это выражено его действиями: он УВИДЕЛ издали сы-на своего, он СЖАЛИЛСЯ (прощение сына совершилось в сердце отца

моментально, как только он увидел его, возвращающегося домой), он ПОБЕЖАЛ к нему навстречу, он ПАЛ сыну своему на шею, он ЦЕЛОВАЛ сына своего. Именно действия, а не слова, выражали безмерную любовь отца к сыну своему! Отцом не бы-ло сказано ни одного слова упрека. Отец действиями выражал глубокое сострадание и всепрощение. Читая этот один стих, невозможно не заме-тить прекрасных качеств отца. И эти качества видны не из слов, а из его поступков. Отсутствие какой-либо гордости; ведь в подобном положе-нии другой отец даже бы не вышел из дома, а сидел бы и ожидал, чтобы сын ПАЛ ему на шею или в ноги с по-каянием и СОЖАЛЕНИЕМ. Но здесь проявляется чуткость отца, его уме-ние сострадать, умение понимать сына своего без лишних слов и объ-яснений. Мы видим в отце и умение прощать, при этом оберегая досто-инство сына.

Если ты ищешь пример истинно-го христианина, посмотри на этого отца. Христианин по-настоящему ис-пытывается не в церкви, а в семье. Отец блудного сына выдержал это

испытание. Вместо выговоров, он проявил любовь. Вместо осуждений, он проявил сострадание. Вместо пе-чали и огорчений, отец говорит: «На-добно радоваться и веселиться, что он был мертв и ожил, пропадал и нашелся». Отцы, мы можем очень многому научиться из этой притчи. Она дарит надежду, она воодушев-ляет! Какой замечательный пример находим мы в этом любящем, дове-ряющем и прощающем отце. Как он не похож на тех отцов, о которых я говорил в начале. Настоящий отец любвеобилен и всепрощающ, со-страдателен и доступен. Таков наш Небесный Отец. Когда мы приходим к Нему, исповедуя свои недостатки и ошибки, Он ожидает нас с распро-стертыми объятиями, желая восста-новить с нами добрые взаимоотно-шения. Он также помогает нам пре-одолеть наши недостатки и исправ-ляет наши ошибки.

При наличии Божьей помощи для нас, отцов, всегда есть надежда на добрые результаты. А это значит, что есть надежда и для наших семей.

1

17

В послании к Евреям (7:25) го-ворится о высокой священниче-ской роли Иисуса. Он осуществля-ет Божье попечительство о людях. Он показывает пример, каким об-разом каждый священник должен приносить свой народ Богу. Смысл упомянутого стиха сводится к сле-дующему: «Он вечно жив, чтобы хо-датайствовать за людей». В молит-вах-ходатайствах отец-священник приносит своих детей Богу. И здесь важно осознавать, что призванного быть «священником» Бог наделяет духовным авторитетом. Его молитва сильна тем, что Бог возложил на не-го определенную ответственность. Да не посмеет он избегать этой от-ветственности из-за ложного чув-ства скромности! Она возлагается, прежде всего, на отца, а в случае его отсутствия — на мать. Отец, при-званный быть священником в сво-ей семье, обязан почтительно, но смело представать перед Богом и приводить в Его присутствие своих близких. Окружив их со всех сторон своим могущественным заступниче-ством, он утверждает благополучие всей семьи на незыблемой основе.

Семейная молитва — не просто красивый человеческий обычай, в ней — условие процветания хри-стианского дома, и условие это вы-двинуто Самим Богом. Не практикуя таких молитв, глава семьи не сумеет выполнить высоких обязанностей христианского мужа и отца. Преу-спевать он может только с помощью семейной молитвы. Многие внеш-ние и внутренние обстоятельства могут быть направленными против него, но мужчина, который не пре-одолевает их, не осознал своей от-ветственности. Он не понимает соб-ственного достоинства, ни тех благо-словений, которые должны излить-ся через него, он не имеет понятия о могущественной помощи Христа, назначившего его быть отцом.

Молитвы, которым мы учим сво-их детей, — неотъемлемая часть христианской жизни; с их помощью дети вступают в непосредственный контакт с Богом. Но заменить отцов-ские священнические молитвы они не могут, ибо молитвы отца облече-ны особым авторитетом, и призва-ны снискать для семьи все необхо-димое для жизни, а также — защиту

Представляйте ваших детей Богу

от зла.Никто не может взять на себя эту

отцовскую миссию. Ни посторон-ний человек, ни друг-христианин. Глава дома не должен переклады-вать свои обязанности и на супругу. Именно через него изливаются бла-гословения на всех домочадцев.

Молитвы, почерпнутые из книг, в сравнении с той, что идет от полно-ты отцовского сердца, неся к престо-лу Всемогущего желания и благода-рения всего его дома, — то же, что вода из крана по сравнению с род-никовой водой.

Но роль ходатая, облеченного священническими полномочиями, требует дисциплинированной мо-литвенной жизни. Родитель-свя-щенник, ведущий небрежную мо-литвенную жизнь, подобен солдату с заржавленным ружьем или стрел-ку из лука, тетива которого не натя-нута. Тот отец, который не близок с Богом, не получит от Него и обиль-ных благословений для своей се-мьи.

Ларри КРИСТЕНСОН

18

— Кто создает семью? Конечно, мужчина, будущий отец. Он и отве-чает за нее, за ее материальное и духовное состояние. Он закладыва-ет основу для ее благополучия, для ее уюта. Когда нет отца, жена — вдо-ва, а дети — сироты. О каком уюте тогда можно говорить? Кроме то-го, отец — это прообраз Небесного Отца, который заботится о каждом человеке и побуждает каждого из нас беспокоиться не только о своих детях, но и о сиротах, чтобы иметь «чистое и непорочное благочестие». Поэтому, именно «Отцовский уют» — и никакой другой.

Слушая рассказ брата Василия о строительстве дома для сирот и создании фонда «Батьківський за-тишок», читая об этом в его книге «Идти следами веры», удивляешься

его духовной отваге. Представляе-те, отец большой семьи берется за строительство дома сирот, не имея ни денег, ни специальности строите-ля, ни юридического образования, чтобы все устроить и не быть обма-нутым при составлении разных до-говоров. И вправду, для этого нужна или огромная решительность, кото-рая граничит с наглостью, или отва-га от Бога, истинная вера и руковод-ство Духа Святого. Убеждаешься, что именно Дух Святой руководил бра-том Василием.

Как же все началось? По словам Василия Александровича, летом 1995 года Дух Святой проговорил к нему: «Отныне ты должен думать о строительстве дома для сирот». И он стал размышлять, как, где, за что строить, то сомневаясь в своих воз-

можностях, то утверждаясь на при-мерах Авраама и других библейских героев. Искал спонсоров, догова-ривался с администрацией, то есть что-то пытался делать в этом направ-лении, но успеха не было. И, когда уже, казалось, совсем разуверился, в 2001 году Бог дал знать, что при-шло время для исполнения Его воли. К тому же, Господь научил Василия надеяться не на себя, не на людей, а полностью довериться Богу, «идти следами веры», — как говорит он. И вот в конце года они выкупили по-мещения бытового и администра-тивного корпуса бывшего завода же-лезобетонных изделий в Здовбице, и сразу же стали его реконструиро-вать, получив разрешение. Как сви-детельствует брат, теперь он хорошо понимал, что надежда не на день-ги, а только на Иисуса даст возмож-ность довести задуманное до конца. «Я переходил от веры к вере, будто в неизвестность, но Слово Божье рос-ло во мне, как росток, который пита-ется живой водой Святого Духа», —вспоминает он.

Конечно, нашлись люди, кото-рые стали отговаривать Василия от

Василий Радчук — пресвитер церкви христиан веры евангельской с. Здовбица Здолбуновского района Ровенской области — заинтересовал ме-ня, прежде всего, как основатель и президент известного в Украине и за ее пределами благотворительного фонда «Батьківський затишок» («Отцовский уют»), который опекает детей-сирот. Я подумал: «Почему фонд назван «от-цовским», а не, к примеру, материнским?», о чем и спросил Василия Алек-сандровича. И услышал такой ответ:

Отцовство на практике

19

его действий, пытались остановить строительство. Но он вместе с бра-тьями благословлял тех, которые не понимали воли Божьей. Он желал быстрее закончить дело и думал о сиротах, любовь к которым у не-го росла с каждым днем, несмотря на то, что у него хватало своих де-тей, а их у него шестнадцать. И вот наступил 2004 год — год открытия дома сирот. Это был праздник, по-беда веры и надежды на Господа, а также радость для многих сирот, которые нашли отцовскую и мате-ринскую заботу. В этом же году был утвержден устав благотворительно-го фонда «Батьківський затишок», заданием которого является созда-ние детских домов семейного типа и приемных семей, забота о детях-сиротах и, в целом, способствова-ние духовному возрождению детей и молодежи. Сегодня «Батьківський затишок» опекает четыре детских дома семейного типа и три прием-ные семьи, в которых насчитывается 65 детей.

Здания и территория, где прожи-вают дети, привлекательны и ухоже-ны. Сразу видно руку хозяина. По-скольку меня интересовала личность именно хозяина, я не встречался с детьми и не расспрашивал об усло-виях их проживания. Но те, которые проходили мимо или проезжали на роликах, вежливо здоровались и улыбались. Их живые глаза и улыбки убеждали меня, что им живется хо-рошо, как и должно быть при отцов-

ской опеке и отцовском уюте.Василия Александровича знают

не только как пресвитера и прези-дента фонда, но и как одаренного брата, через которого Господь на-ставляет, духовно укрепляет, исце-ляет. Но, наверное, эта его одарен-ность наиболее востребована, по-

Какой отец отворачивается от своих детей, которые льнут к нему? Разве не обнимет и не согреет своего ребенка любящее сердце отца? Это чувство заложено в нашем характере и эмоциях. Мы не можем по-другому, и нашим детям отдаем все лучшее, все, о чем они нас просят. Мы искренни со своими детьми. Такими нас создал наш Тво-рец. И не только нас. Все творение Божье не равнодушно к своим де-тям. Медведица — и она будет бросаться на тех, кто пытается забрать ее детей, она не допустит к ним никого. Такова ее природа, создана по Божьей воле и согласно Его любви. И Он неравнодушен к Своим детям. Его обетования безмерны, а относительно охраны — Он охра-няет нас, как зеницу ока. И привлекает нас к себе, и согревает любо-вью. Это чувство — наше большое богатство, не будем пренебрегать им. Наши дети хотят чувствовать тепло, а не жестокость, которую мы проявляем, неправильно воспитывая их. Бывает, советуют: «Дай ему хорошенько, будет знать, как не слушать отца». Но жестокость приво-дит к большему злу.

Василий Радчук, из книги «Идти следами веры»

В этом мне пришлось убедиться на собрании евангельской церкви в Клевани, куда он приехал проведать своих родителей, а я там был вместе с участниками литературной студии «Слово». Я удивляюсь такому разно-образию интересов брата Василия и его трудоспособности. Он из тех

тому что и мне пришлось побывать на молитве у него. Стоит еще отме-тить, что он написал четыре книги: «Праведник цветет, как пальма», «Тайна», «Наши мысли, какие они», «Идти следами веры». А еще он лю-бит стихи и читает их с особой вы-разительностью и вдохновением.

людей, которые, как сказал епископ Виктор Боришкевич, «постоянно в труде — духовном и физическом, они делают, что могут — по силам и сверх силы; и там, где не хватает сил — взор к небу, и милость Божья вдохновляет их в том, что трудно, но с Господом возможно».

Сам Василий не хвастался свои-ми способностями, трудолюбием и дарованиями, а больше говорил о вере, о послушании Духу Святому, о смирении, о надежде на Господа. Ес-ли и вспоминал о труде, то только о труде над самим собой. И для меня эта встреча послужила наукой: что-бы быть настоящим отцом, нужно быть послушным Отцу Небесному, быть отважным в исполнении воли Божьей и работать над собой.

Благодарю вас, Василий Алексан-дрович, за науку и за «Батьківський затишок». Пусть Господь вдохновит вас еще больше в исполнении Его воли, а «Отцовскому уюту» даст воз-можность подарить тепло и любовь Христа еще многим сиротам!

Василий Мартынюк

20

Такой себе мальчиш… Весь в вес-нушках… Неразлучный со своей без-заботной хитроватой улыбкой. С ис-корками в глазах… Вот только… Мне показалось, я увидел в них что-то до боли знакомое. Какую-то невыска-занную детскую боль, подвластную только языку глаз.

— Почему ты не выйдешь пои-грать с нами?

Я не поверил своим ушам! Сосед-ский мальчик пришел к такому взрос-лому «дядьке» как я, далекому от его интересов и мечтаний? Неужели ему мало друзей, которые вот там, непо-далеку, гоняют мяч? Я подумал, что мне послышалось… А потом кое-что вспомнил.

Я вспомнил шестилетнего маль-чишку, сидящего на ветке старой вишни и задумчиво смотрящего вдаль. У него немного друзей, роди-тели на работе, а бабушка болеет. И, если говорить начистоту, он действи-тельно одинок. Знакомьтесь — это я… А знаете чего этот малыш ждет боль-ше всего на свете? Выходных — ведь папа и мама будут дома!

— Так ты выйдешь к нам?

Большая жажда маленького сердцаКонечно, я выйду, хотя у меня со-

всем другие планы. Но не выйти не могу, потому что из твоих глаз, ма-ленький Ванюша, смотрит на меня мое детство…

Мое удивление на этом не за-кончилось. Мы играли в футбол, и я заметил, что мальчишки слушаются меня с первого слова, радуются каж-дому поручению. Вдруг я осознал — каждый из них требует, как воздуха, — старшего друга, с которым можно поиграть в мяч, поговорить о разных интересных вещах, пойти в парк, за-пустить бумажного змея, пожарить сало на костре и заняться множе-ством других сугубо мужских дел. Опытного друга, которому можно за-давать сложные вопросы. Сильного, которым можно восхищаться. Покро-вителя, который всегда рядом, когда попадешь в беду. И это ничья иная привилегия, как только — отца.

Вспоминаю шестилетнего маль-чика, который, наконец, дождался выходных. Он просыпался, когда еще все спали, готовил завтрак и прино-сил маме и папе прямо в постель.

Знаете, с какой надеждой он ждал, когда родители проснутся, и кто-то из них скажет: «Спасибо, сынок!» При-смотритесь, загляните в его глаза. Вы увидите то же, что я увидел в глазах маленького Вани — невысказанное желание внимания, любви, роди-тельского тепла.

Мы сидели в школьной столовой, пили чай. Я не знал, с чего начать… Этот парень, который сидел напро-тив, упорно издевался над моей младшей сестрой, и сегодня настало время за все ответить. Направляясь в школу, я имел твердое намерение строго поговорить с сорванцом. Вот только один вопрос не давал мне по-коя: почему дети становятся такими? От счастливой жизни?

Возможно, этот вопрос, который всё вертелся в моей голове, и заста-вил, в первую очередь, пригласить Рустама в столовую и купить ему чая с печеньем…

— Как твои дела?— Хорошо.— Как твои родители?— Хорошо.Конечно же, он знал, зачем я при-

Боль сердца

21

шел. Для него это не впервые — вы-слушивать нотации взрослых (как я узнал, повлиять на него не могли ни учителя, ни директор). Его глаза смо-трели в пол, ответы были краткими. И что же тут удивительного? Почему это он должен открывать свою душу мне, взрослому, из которых ни один до настоящего времени даже не по-пытался понять его боль?

Первый шаг должен был сделать я. И я рассказал ему о шестилетнем мальчике из моего детства. О том, как ему было одиноко сидеть на ветке старой вишни. И о том, как он ждал выходных. И о том, как он пере-живал, что сегодня отец может сно-ва прийти нетрезвым. И ему было страшно…

Вдруг Рустам поднял глаза. О Бо-же! Это была она — из его зрачков смотрела на меня та же жажда отцов-ской любви, которая уже встретилась с предательством!

— Мне тоже бывает страшно…И он начал говорить. Из его съе-

жившегося израненного сердца на-чала выливаться боль. Его старший брат — в тюрьме. Родители — на за-работках. Он предоставлен сам себе и улице…

Все мое естество кричало! Госпо-ди! Это — просто беззащитный ре-бенок! Ребенок, которому хочется кому-то довериться, чтобы его кто-то понял! Он пытается привлечь к себе внимание, хоть каким-то образом. А что, если бы я стал очередным взрос-лым, который цинично отфутболил это маленькое сердце подальше от себя?

Я сказал, что он может приходить в наш дом. Что его любит Бог. Мы по-прощались…

А вечером сестра с удивлением рассказывала, как все учителя и од-ноклассники наблюдали небывалую метаморфозу. Мальчик, который до этого всем грубил и делал пакости, вдруг начал приветливо здороваться и открывать дверь учителям. Что это с ним произошло?

Просто, кто-то поверил в него… И сумел хоть чуть-чуть коснуться его ду-ши вниманием и пониманием.

Возможно, и у вашей постели сто-ит шестилетний мальчик, тая в своем сердце мучительную жажду. Жажду, которой уже говорили: «Не мешай!», «У меня нет времени!» и «Тише, я смотрю телевизор!». И теперь она снова с надеждой ждет. Что будет на

этот раз? Ласковые объятия или рез-кие слова? Нет, он не обидится. Он понимает, что родители «зарабаты-вают деньги», они «слишком устали» или у них просто «плохое настрое-ние». Он обязательно придет еще раз. А возможно, и нет…

Поэтому, я прошу вас, когда про-снетесь, скажите ему несколько те-плых слов.

Знаете, какое самое яркое воспо-минание из моего детства? Я пом-ню, как мама не пошла на работу, мы зашли в магазин и купили игрушеч-ный самолетик на колесах. А потом — были дома и играли вместе. Толь-ко мы вдвоем. Я помню, какого цвета был самолетик, как он ехал по парке-ту от меня к маме. Я помню мамины глаза и мой радостный смех.

Я помню собственные молоточек и маленький топорик, сделанные мне отцом. И как я всегда любил по-могать ему, что бы он ни делал…

Родители, пожалуйста, проводите время со своими детьми. Вы нужны им.

Пожалуйста…

Дмитрий ДОВБУШ

22

Светлана БЕРЕЗА

Жизненная история

…Благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас.

Евангелие от Матфея 5:44

23

Дом встретил Тимофея тоской, которая не рассеива-лась здесь, кажется, никогда: та же дверь, что так жа-лобно стонет, когда ее открываешь (кто знает, когда в последний раз смазывались на ней петли); тот же по-рог, грязный и немытый, закопченные стекла, о кото-рые уже столько лет разбиваются солнечные лучи, на-прасно пытаясь ворваться в комнату… По углам пау-ки ткут свое ажурное полотно, («не единственное ли украшение этого жилища», — горько улыбнулся юно-ша).

На стене — подкова, старая, черная, покрытая пы-лью. Как долго она здесь, и кто ее повесил, парень по-нятия не имеет, но очень хорошо помнит мамины сло-ва: «Ты обращайся к ней, сынок, когда будет трудно, она поможет. Эта подкова — на счастье»…

«Ну, что, помогла? — с горькой иронией коснулось сердца тяжелое, как камень, воспоминание…

* * *Сироты, то есть Тимка со старшим братом Мишкой,

стояли рядом. Мишка плакал, а Тимка, всматриваясь в желтое, как воск, лицо матери, думал: «Почему мама умерла? Почему подкова не помогла? Разве легко бы-ло маме, когда ее бил отчим, когда потом долго лечи-лась от побоев, но она не помогала. И вот сейчас лежит в гробу? Почему?..»

Закончились похороны. Разошлись люди. В детских сердцах сверлила боль…

Время летело быстро. Шли дни за днями, и каждый из них нес новые тревоги, новые испытания. В тяжелой круговерти будней некогда было думать над тем «по-чему?».

Отчим не очень любил чужих детей еще при жизни матери, когда же ее не стало — совсем возненавидел ребят. «Лишние рты», — говорил пренебрежительно чужой тетке, которая все чаще появлялась в их доме, с которой целыми днями просиживал за бутылкой вод-ки. Чтобы «лишние рты» не мешали, все чаще посылал детей в самые людные места их городка просить ми-лостыню. «Хоть какая-то выгода будет,— радовался, — детям всегда охотнее подают».

Ни Мишке, ни Тимке попрошайничать не хотелось. Ребят влекла школа, но что поделаешь, отчима боя-лись: если маму так жестоко избивал, что говорить о них, беззащитных. Стоя босиком на улице, в рваных штанишках, ребята боязливо оглядывались: нет ли где-то рядом знакомых или (что еще хуже) одноклассни-ков, засмеют же. Хотелось сбежать от пьяного отчима куда-нибудь далеко, хоть на край света. Но как убе-жишь?.. Кто в этом большом мире защитит, пожалеет, поможет?.. «Может быть, подкова? — промелькнула как-то мысль в голове Тимки. — Мама же говорила, что помогает в беде. А разве сейчас не беда? Надо попро-бовать»…

— Давай сегодня убежим в школу,— предложил старшему брату. — А когда придем домой, сразу по-просим подкову, чтобы она защитила нас от побоев от-чима.

«Кар-р! Кар-р!» — где-то совсем рядом каркнула во-

рона, будто бы хотела предостеречь ребят от беды. Но Тимка, наклонившись, поднял комок земли и бросил вверх, чтобы прогнать птицу. «Вон отсюда! — крикнул. — Раскаркалась тут, вещунья несчастная! Не будет ни-какой беды, слышишь! Нас защитит подкова. Вот так!».

Ворона, еще раз недовольно каркнув, перелетела с одной ветки на другую, а дети, весело смеясь, побежа-ли в школу…

* * *«Идол есть что-нибудь?» (1Кор. 10:19) — вспомни-

лись Тимофею слова Священного писания. — Вот, ес-ли бы тогда, в детстве, знать об этом». Чем присталь-нее всматривался в почерневший предмет, тем более удивлялся: как он мог так наивно верить в то, что есть произведение человеческих рук... Чем была эта ста-рая подкова для него в пору безрадостного детства? Богом?!.. Наверное, да. Когда не знаешь Бога живого, тогда поклоняешься богу-идолу, веря в его защиту. До-рого обошлась ему эта мальчишеская наивность. Ти-мофею хотелось не думать о том, что давно прошло, но память калейдоскопом меняла картинки-воспоми-нания. Казалось, будто и не было этих десяти лет — и снова стоял на пороге, испуганно прижимаясь к двери, девятилетний Тимка. Рядом — Мишка. В доме удушаю-щий водочный перегар, а за окном, будто взяв реванш, снова насмехается ворона: «Кар-р! Кар-р!»… Отец, пья-но шатаясь, подходит совсем близко. Тимка не видит ни затуманенных глаз, ни слюнявых толстых губ, перед его глазами только отцовские руки, черные, тяжелые, страшные.

— Где деньги? — сурово спрашивает ребят.— Нет… — Тимка спешит ответить первым: он же

меньше, а маленьких, как говорят, жалеют, не так боль-но бьют. — Мы сегодня в школу ходили…

За окном снова это надоевшее: «Кар-р!» Или, мо-жет быть, показалось? У Тимки бешено колотится серд-це, а глаза умоляюще смотрят туда, на стену, где висит подкова: «Помоги!»… Напрасно. Оберег счастья глух и нем. Зато отчим…

— В школу, говоришь?! — Не проговорил, а грозно зашипел. — Так ты уже ученый? Вот тебе, уродец, на-ука!..

Тяжелый удар кулака рассек правую бровь, лицо за-лила кровь, даже на губах Тимка почувствовал ее соле-ный вкус. Хотел было убежать, но пьяный отчим ударил чем-то тяжелым по ногам. От боли потемнело в глазах — и он упал на землю. Отчим еще ругался, бил маль-чишку сапогами, но он уже не слышал этого…

Очнулся в чужом доме. Вокруг прохлада и тишина. Лежал на белоснежной простыне, боясь пошевелить-ся (невыносимо болела нога), а рядом — соседка, тетя Люба.

— Живой? Слава Богу! Не пугай нас больше, дитя, — ласково улыбнулась женщина. Из-за ее спины выгля-нул Мишка. Это он, как только Тимка упал в обморок, шмыгнул из дома прямо сюда, к тете Любе. Ее муж, дя-дя Вася, услышав детский крик: «Убили!» стремглав по-бежал к соседскому дому и, оттолкнув пьяного отчима,

24

взял полуживого ребенка, понес к себе. «Побойся Бога, Иван!» — с укором бросил ему на ходу. — За что сирот обижаешь? Смотри, суровой будет расплата!».

…Когда Тимка открыл глаза, он не сразу узнал тетю Любу. Показалось, это — мама.

— Ты здесь, мамочка? — прошептал лишь губами. — Почему она не помогла? Почему?

— Кто «она»? — тетя Люба легонько коснулась Тим-киных волос, приглаживая их.

— Подкова.— Подкова, говоришь? Ты у нее защиты искал, на-

верное? Как видишь, напрасно. Не подкове нужно до-верять, а Богу Живому.

— Но Бог же далеко, на небе…— Бог всегда рядом. «Возложи на Господа заботы

твои, и Он поддержит тебя». Я потом тебе об этом и о многом другом расскажу. А теперь отдохни…

От этого мягкого голоса, очень похожего на голос мамы, Тимке стало спокойно и уютно. И он уснул…

* * *Горькие воспоминания тисками сдавили душу. Ти-

мофей хотел освободиться от них — и не мог: память в этот раз была безжалостной…

В детском приюте, куда тетя Люба привезла бра-тьев, освободив их от пьяной опеки отчима, Тимке так же было тяжело: чувствовал себя сломанной веткой в цветущем саду.

Шрам над бровью сильно искажал юное лицо. Но это — еще полбеды. Нога, как оказалось, сломанная от-чимом, срослась неправильно — и мальчишка не мог обходиться без костылей. Но в детдоме некому жало-ваться, некому и жалеть. Дети, не знавшие с детства материнской ласки и отцовской заботы, лишены сен-тиментов, здесь — каждый за себя отвечает сам. Впро-чем, Тимка и не ожидал ни от кого сочувствия, лишь бы не насмехались. Но где уж там! Мальчишки с пер-вых дней придумали прозвище: «Калечь»… Ах, эта ин-валидность!.. Сколько горячих слез пролито из-за нее ночами! Вот так страдая, разработал как-то себе план: сбежать из детдома. « Но куда? Конечно же, в лес, он совсем недалеко отсюда. Заберусь в заросли, выкопаю себе землянку и буду жить в одиночестве, подальше от этого жестокого мира, — мечтал мальчишка. — Вот только Мишку жалко. Он, наверное, будет скучать без меня. А еще — тетя Люба, добрая, заботливая, как ма-ма. Каждую субботу забирает их к себе домой, кормит такой вкусной едой, которой он никогда не пробовал. А по воскресеньям водит их вместе со своими детьми в воскресную школу. Нет, от нее сбежать нельзя, нуж-но терпеть до следующих выходных. В конце концов, я же не терплю таких мук, как Иисус Христос, о кото-ром рассказывала тетя Люба, — размышлял Тимка. — Я страдаю только за себя, а Он — за меня и за весь мир (и даже за отчима!). Страшно подумать, сколько Он вы-терпел мук! Так разве я не смогу вытерпеть каких-то на-смешек? Пусть смеются, если им так смешно» …

С этого времени инвалидность донимала маль-чишку меньше — перед глазами сразу, когда начина-

ли смеяться, появлялся Христос, смиренный, добрый, сильный. Каждое утро и каждый вечер Тимка обращал-ся в молитве к Богу, называя его доверчиво Отцом, и просил… здоровые ноги. Верил, что Отец слышит его детскую просьбу и непременно сделает чудо.

…Чудо и в самом деле произошло. Однажды тетя Люба приехала в детский дом не одна.

— Это врач, Тимка, — указала она на незнакомого человека. — Он осмотрит тебя, и, может быть, ты ско-ро будешь ходить без костылей. По крайней мере, мы будем об этом молиться. Согласен?

У Тимки, будто выросли крылья. Тетя Люба еще спрашивает о согласии. Да он готов целыми днями мо-литься, лишь бы Господь благословил руки этого чело-века.

—Попробуем! — сказал врач, осмотрев сначала шрам над бровью, а потом и больную ногу. — Если бу-дет на то воля Божья, у нас все получится…

«Непременно получится, — мысленно ответил мальчишка. — Я знаю, Бог меня любит»…

* * *…В доме кашлянули — и воспоминания Тимофея,

наконец, развеялись окончательно, как сон. Глянул ту-да, откуда послышался кашель. На кровати, где, как и десять лет назад вместо постели — охапка соломы, за-стеленной грязным рядном, сидел дед. Худющий, толь-ко кожа да кости (как только душа держится); небритый подбородок подчеркивал колючее выражение лица; в давно немытых и нечесаных волосах запуталось не-сколько соломин. Это был отчим. «Ему же только пять-десят», — промелькнуло в голове Тимофея, и сожале-ние коснулось сердца.

— Здравствуйте, отец, — молвил как можно спокой-нее.

— Это ты, Тимка? — хрипло отозвался отчим, узна-вая в этом стройном юноше того мальчишку, которого так жестоко обидел. Да и как узнать: вырос, возмужал, стал вот каким красавцем (от бывшего увечья и следа не осталось). — Что пришел отомстить? Видишь, каким немощным я стал. Бей меня, бей…

— Что вы говорите такое, отец? Кто я таков, чтобы судить вас? Господь нам иную заповедь оставил: «Лю-бите друг друга, как Я полюбил вас» (Ин.15:12).

— Не будешь бить? — Отчим никак не мог поверить тому, что говорил пасынок. —Выходит, и тебя Любка святым сделала?.. Дела-а!..

— Никто, отец, не является святым, кроме Отца Не-бесного, — спокойно объяснил Тимофей. Я, как и тетя Люба, — Его дитя. А детям Божьим не годится сводить счеты, мы имеем Ходатая на небе. К вам же приехал помочь немного, потому что здоровье, как вижу, со-всем неважное. Давайте, дров нарублю вам, воды при-несу…

Прошел час, другой, третий… Отчим, надрывно каш-ляя, так, что грудь болела, наблюдал, как ловко хозяй-ничает в его доме Тимофей. На плите уже доваривался суп, впервые за последние несколько лет вымытый пол дышал свежестью и чистотой. Дом уже не казался за-

25

пущенным — в нем появилась искорка жизни, и глаза отчима стали влажными… Он хотел понять пасынка и не мог. Парень был для него другим миром — светлым, красивым, чистым, но… недостижимым. В том мире, где жил отчим, не умеют любить, не умеют прощать. А Тимка, видишь, и словом не вспомнил о том, что было когда-то. Приехал, помогает, как родному. Сосед Васи-лий не раз рассказывал, что Бог делает с человеческим сердцем настоящие чудеса. Не верил, смеялся, а, выхо-дит, и вправду. «Кто бы и меня изменил? — не понял, как произнес это вслух.

— Для Бога нет ничего невозможного, — ответил Тимофей. — Он изменит вас, отец, нужно только при-йти к Нему с открытым сердцем. Верю, что так и будет, потому что я молюсь за вас.

…Сквозь вымытое оконное стекло, наконец, во-рвался в комнату солнечный луч. Отчиму показалось, что это Божий вестник коснулся его души. В груди ста-ло необыкновенно тепло, кашель утих, и он улыбнулся Тимке.

Впервые в жизни…1

Христианский дом

Прекрасен тот дом, где душевная полная чаша,Где чувства горят тем неброским, но чистым

огнем.Войдет человек в этот дом и почувствует сразу —Здесь пахнут цветы, здесь насыщенно —

сладок озон!

Войдет человек словно в тихую летнюю гавань,Глотнет аромат чудодейственной ранней росы,И сразу поймет — этот дом необычен и славенИскусством добра и талантом сердечной красы!

Любите людей, даже тех, кто для вас неприятен,Пожертвуйте им ваши чувства святой доброты.За эту любовь вам по жизни ответят наградой,И ваш неприятель однажды подарит цветы!

Любите и тех, кто вам кажется хитрым и ложным,

Пусть в сердце горит равным пламенем тихо свеча.

Ведь лед и огонь так опасны и так непохожи;Согрейте людей в милосердьи живого луча!

Пусть звезды горят, освещая мерцанием окна,Маня в высоту, совершенствуя внутренний мир!Любите ваш дом — и он будет, как небо,

просторным,И светлым, как солнце, любимое всеми

людьми.

Любите детей — это символ любви и бессмертья.

Чем больше любви, тем счастливее вечная жизнь,

Когда в небесах хороводом живого наследьяСоткется награда для вашей бессмертной души!

Светитесь огнем добродетели и милосердья,Всегда удаляйтесь источников злой клеветы,И ваши глаза снова юность живая осветит,Напьется душа из Источников Доброй Воды!

Стремитесь нести пополам чью-то тяжкую ношу,Пусть годы пройдут — и пойдут золотые дожди,Усыплется путь благодарностью чей-то хорошейЗа то, что ты был чьим-то ангелом добрым

в пути!

Любите ваш дом! Остальное приложится также:Достаток, удача, а если бы даже и нет —Создайте уют, и ваш дом будет полная чаша;И будет Господь! И Его отражения свет!

Наталья ФИЛОН

26

Ты нужен Богу!

Слова ободрения

Фото Юрия Костюка

27

«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бо-га, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прослав-ляйте Бога и в телах ваших, и в ду-шах ваших, которые суть Божии» (1 Кор.6:19-20).

Часто приходится слышать фра-зы: «Богу нет до меня дела», «Бог меня не слышит, не любит, не отве-чает» и подобные. Действительно ли это так?

Не раз проповедники отмеча-ют, что Бог без нас обойдется, что не мы, а Бог нужен нам. Это прав-да, но и мы также нужны Богу! По-пробую доказать это утверждение.

Вспоминаю свой личный опыт поиска Бога. Я думал: «Ну как Бог может меня услышать среди мил-лиона других людей?» Я не пони-мал, что Бог Духом Святым охваты-вает всю Вселенную, всю Землю и каждого человека отдельно. Он мо-жет слышать каждого и общаться с ним. Это трудно понять (не потому ли апостол Павел назвал любовь Христа превосходящей разумение, см. Еф. 3:19), но это так.

Бог дал мне лично пережить это. Он словно проговорил ко мне: «Ты волновался, услышу ли Я тебя? Я не просто слышу, Я здесь, Я с тобой!» Я пережил такое прикосновение Святого Духа (я назвал это лаской внутренней Божьей любви во мне), и все мои сомнения быстро разве-ялись. В последующие дни только я мысленно говорил «Иисус!», как меня окутывала теплая волна вну-тренней Божьей ласки.

Приведу другой пример. Каж-дый из нас что-то покупает. И если мы, покупая что-то, платим боль-шие деньги, можно с уверенностью сказать, что эта вещь нам просто необходима. Возможно, ты много лет мечтал ее приобрести, и пер-вые дни не можешь нарадоваться. Разве не так? А теперь проведем параллель с нашими отношения-ми с Богом. Иисус Христос нас бук-вально купил, заплатив огромную цену — свою драгоценную Кровь. В мире нет цены больше! Ничто не сравнимо с ценой крови Христа — никакое золото, никакие богатства мира. За меня, за тебя заплатил Христос! Так разве можно гово-

рить, что Богу до меня нет дела? В таком утверждении нет никакой логики. Если Христос меня купил, дорого заплатив, значит, я ему ну-жен!

Припоминаю, раньше, в мину-ты сомнений, я открывал Библию и читал: «Ныне же так говорит Го-сподь, сотворивший тебя… не бой-ся, ибо Я искупил тебя, назвал те-бя по имени твоему; ты Мой… ты дорог в очах моих, многоценен, и Я возлюбил тебя…» (Ис. 43:1-5). Эти слова являются существенным под-креплением не только для меня.

Иисус Христос не просто запла-тил и, таким образом, купил нас для Себя, Он теперь — наш Хода-тай перед Отцом Небесным: «Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Ко-торый Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатай-ствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией…» (Рим. 8:31-35).

Следовательно, за нас просит Иисус Христос как первосвящен-ник, а также ходатайствует и помо-гает в немощах наших Дух Святой (см. Рим. 8: 26-27). Бог подкрепля-ет нас в наших слабостях, трудно-стях, болях, скорбях. Более того, написано, что Иисус Христос сочув-ствует нам в немощах наших (см. Евр. 4:15). Украинский перевод под редакцией Деркача говорит так: «Бо ми маємо не такого первосвя-щенника, який не може страждати з нами в немочах наших…» То есть Иисус Христос вместе с нами пере-живает наши страдания, словно это его страдания. Разве это не до-казательство Божьей любви? Разве это не доказательство того, что мы нужны и важны для Христа?

Конечно же, каждый человек волен сам выбирать, как относить-ся к вере в Бога, как строить лич-ные отношения с Иисусом Христом. Это еще раз подчеркивает особен-ную Божью любовь к нам: насколь-ко мы драгоценны в глазах Божьих. Он ценит нашу личность, заботливо и ненавязчиво ведет Себя, и только тогда, когда это необходимо, пред-лагает Свою волю (хотя имеет за-

конное право на нас!). Образно го-воря, пылинки с нас сдувает, лишь бы нечаянно не навредить нашему самолюбию. Наверное, не стоит так относиться к Творцу, Пастырю и Душепопечителю: «Все заботы ва-ши возложите на Него, ибо Он пе-чется о вас» (1Петра 5:7). «Ибо вы были как овцы, блуждающие [не имея пастыря], но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших» (1 Петра 2:25).

Так что стоит целиком доверить-ся Богу! Кто лучше сможет позабо-титься о нас, как не наш Творец? Никто другой нас так не любит и не полюбит, и не подаст нам блага. «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, ко-торые суть Божии» (1 Кор. 6:19-20).

Осознание того, что не только Бог нужен нам, но и мы нужны Ему, поможет нам более ответствен-но относиться к нашим взаимоот-ношениям с Господом. Ибо за нас уплачена такая высокая цена — це-на Святой Крови Христа. Как я могу подвести своего Господа?! Я уже се-бе не принадлежу, и уже не я живу, а Христос во мне. Мы не должники плоти, греха, дьявола — мы полно-стью принадлежим Господу Иисусу Христу, мы — Его собственность, а Свою собственность Господь ценит. Он готовит и шлифует нас для бла-женной вечности. Я верю, что это только начало, только мгновение, а впереди настоящее, вечное, бес-конечное.

Геннадий АНДРОСОВ

Осознание того, что не только Бог нужен нам, но и мы нуж-ны Ему, поможет нам более

ответственно относиться к нашим взаимоотношениям с Господом. Ибо за нас уплаче-

на такая высокая цена — цена Святой Крови Христа.

28

«Мне купили платье, в котором должны были

положить в гроб…»

Свидетельство

29

Написано, что «вы примете силу» и будете свидетелями Иисуса Христа (Деян. 1:8). Я благодарна Господу, что приняла эту силу и являюсь свидете-лем любви и милости Божьей.

Я родилась в культурной интелли-гентной семье. В нашем доме не бы-ло ссор, скандалов, не употребляли спиртных напитков. Нас правильно учили и воспитывали. Но в нашей се-мье ничего не говорили о Боге — ни хорошего, ни плохого. Мои родители были заняты работой и карьерой, но совсем не работали со мной. Все это не могло не отразиться на моей жиз-ни: в 16-летнем возрасте я оказалась на скамье подсудимых. Пребывая в колонии, я однажды задумалась: «В чем же смысл жизни? Возможно, и нет никакого смысла, люди только используют эти слова как прикры-тие?» Тогда я не понимала, что Бог стучится в мое сердце.

В колонии я попробовала нарко-тики. Вышла оттуда наркоманкой с сильной зависимостью. По возвра-щении домой, я поступила в инсти-тут и стала работать в филармонии, вместе с родителями. Внешне я была успешной, но никто не догадывался, что у меня иная жизнь: наркотики и притоны. Но шила в мешке не ута-ишь: вскоре узнали о моей зависи-мости и постепенно все отказались от меня, кроме мамы. Я вынуждена была оставить институт и работу.

Мама водила меня к врачам, экс-трасенсам, мы платили большие деньги за курсы лечения, но ничего не менялось. Я лечилась в психиа-трической клинике, но и это не дало никакого результата. Чистили мою кровь, но внутренне я не менялась.

Мы испробовали много чего, но все напрасно. Однажды к нам в дом пришла женщина, которая сказала, что у нас проблемы, потому что мы не знаем Бога. Я тогда подумала, что, на самом деле, в церковь мы еще не обращались. Мы посетили право-славный храм, служитель церкви крестил меня, а заодно и маму. Мы надеялись, что эти обряды как-то по-могут мне избавиться от наркотиче-ской зависимости. Ничего не помог-ло. Сразу, придя домой, я укололась. Тогда я обозлилась на Бога, хотя в сущности Его не знала. Оборвалась последняя ниточка моей надежды: я поняла, что для меня нет выхода.

Вскоре в наш дом пришла еще

одна простая женщина, в сердце ко-торой пребывал Дух Святой. Она рас-сказывала нам о любви Божьей, но я не слушала ее, потому что была оз-лобленной. Но моя мама выслушала ее внимательно и стала молиться за меня.

Мое состояние ухудшалось, я все чаще попадала в больницу. У ме-ня началась газовая гангрена ноги. Я лежала в ожидании операции по ампутации ноги. В это время меня навестила эта женщина-христианка. Она убедила меня лично обратиться в молитве к Богу. Я уже не помню, о чем я молилась, но помню хорошо, что молилась. Утром пришел врач и сказал, что они не будут пока делать мне операцию из-за отсутствия нуж-ных медикаментов.

Когда ко мне снова пришла эта верующая женщина и увидела, что у меня две ноги, она не могла сдер-жать своей радости. Я не поняла, че-му она радовалась, поэтому грубо выставила ее за дверь. Лекарства не появились даже через десять дней, зато моя нога ожила: трупные пят-на исчезли. Я вышла из больницы на двух ногах, но не понимала, что это сделал Бог. Только, годы спустя, я узнала, что эта женщина вместе со своей семьей молилась и постилась за то, чтобы Бог оказал мне милость. Я и теперь глубоко благодарна этой чудесной женщине.

Потом меня снова положили в больницу и уже хотели ампутировать другую ногу. Моя мама молилась, и врач каким-то образом не сделал этого. Вместо ампутации он поставил мне искусственные вены. Это была дорогостоящая операция, и я верю, что сам Господь управлял руками врача. После операции он сказал, что я не смогу ходить ближайшие полтора-два года. Когда же через два месяца я вошла в его кабинет своими ногами, он очень удивился и сказал, что не понимает, что со мной проис-ходит. Я также не понимала этого.

Я продолжала болеть, по несколь-ко дней не могла подняться с посте-ли, у меня начался тромбофлебит обеих рук, у меня пропадал слух, зрение. Когда я буквально выполза-ла на улицу, я была больше похожа на чудовище, чем на человека. Мне плевали вслед прохожие, все меня ненавидели, а я отвечала взаимной ненавистью. Врач мне сказал, что у

меня распадаются все внутренности. У меня не было ни единого нормаль-ного органа. Большой список моих диагнозов завершал самый страш-ный — ВИЧ-инфекция. Я понимала, что это конец — дни моей жизни со-чтены. Мы с мамой приехали домой с больницы, и стали готовиться к мо-им похоронам. Купили платье, в ко-тором меня должны были положить в гроб.

Начался самый страшный пери-од моей жизни, во время которого не было жизни, никакой надежды, никаких мечтаний, планов на буду-щее. Засыпая, я думала, что утром не смогу проснуться. За окном бла-гоухала весна, и я понимала, что это последняя весна в моей жизни. Но верующие не переставали молиться за меня.

Однажды мама начала мне ожив-ленно рассказывать о реабилитаци-онном центре в Буче. Я ее не слуша-ла, потому что не верила, что мне что-то или кто-то может помочь. Но вдруг услышала, что центр предлага-ет помощь людям бесплатно. Я заин-тересовалась, потому что мы за все всегда платили, и согласилась пое-хать туда. В сильном наркотическом и алкогольном опьянении я впервые пришла на воскресное богослужение церкви в Буче.

Как только я переступила порог дома молитвы, вдруг почувствова-ла что-то непонятное внутри себя. У меня было такое чувство, что на меня кто-то смотрит. Я посмотрела вокруг: никто на меня не обращал внимания. Здесь я услышала первую проповедь в своей жизни. Для меня она была непонятной, но интерес-ной. Потом все присутствующие на-чали молиться. И что-то переломи-лось во мне. Я увидела, что они по-настоящему счастливы, у них есть то, чего я никогда не имела. Я сразу же вытащила с кармана пачку сигарет и отдала маме, чтобы она выбросила, потому что решила, что никогда уже не буду курить. Я также сказала, что-бы она вылила наркотик, потому что он мне уже не понадобится. Я смо-трела на окружающих меня людей — и мне захотелось остаться с ними и быть такой же, как и они. И я не вер-нулась тогда домой, а осталась в реа-билитационном центре.

Под конец третьего дня я убеди-лась, что люди там живут так, как и

30

говорят. Я привыкла жить в мире об-мана и неправды, а здесь все было настоящее, правдивое. И я склонила колени перед великим Богом, кая-лась и плакала, и постепенно уходи-ла боль из моей души, а на ее место приходила свобода. Через день я пережила крещение Духом Святым. Бог исцелял мою душу и тело. У меня появились новые мысли и желания. Две недели спустя, я сказала Госпо-ду, что посвящаю Ему свою жизнь на служение…

Уже более десяти лет я служу Бо-гу и, по Его великой милости, храню верность Ему. Я ни разу не пожалела о том, что пошла за Господом. Через три года брат-служитель сделал мне предложение — и нам разрешили пожениться. У меня был диагноз — бесплодие, я думала, что у меня ни-когда не будет детей, и смирилась с этим, но Господь распорядился ина-че и дал нам четверых прекрасных сыновей.

Я молилась о тюремном служе-нии, и братья стали брать меня на служения для заключенных.

Через некоторое время мы при-няли в свою семью двое детей (маль-чика и девочку), рожденных в тюрь-ме. Потом в нашем доме открылась воскресная школа, мы стали служить детям с неблагополучных семей. Де-ти были разные: больные, измучен-ные. Мы заботились о них, и они оставались у нас жить. Сегодня мы воспитываем одиннадцать детей, из них семеро — приемные. Господь исцеляет их по Своей милости, они вместе с нашими детьми принима-ют участие в труде на ниве Божьей. И самое главное: я сегодня благодарна Господу, что у меня есть надежда, у меня есть будущее, которое гаранти-рует Сам Бог. То, что Господь обеща-ет, сбудется.

Этим я живу и утешаюсь.Я хочу ободрить матерей и отцов,

которые молятся за своих еще не спа-сенных детей. Если Господь пришел в мою искалеченную жизнь, исцелил и спас меня, то это обязательно ис-полнится и в ваших семьях, только продолжайте молиться. Я хочу обо-дрить тех людей, которые трудятся и

благовествуют: ко мне пришла про-стая сестра и рассказала о любви Бо-жьей — и это повлияло на меня. Не думай, если ты не владеешь чем-то особенным, у тебя не получится! У тебя есть Бог, Дух Святой — это самая большая ценность, которую мы име-ем. Иди, трудись для Господа — и ты будешь переживать нечто необыч-ное, ты увидишь людей, которым ты служил и проповедовал, за которых молился, увидишь, как они склоняют колени в молитве рядом с тобой. Нет радости больше, чем эта! Я хочу обо-дрить тех, кто работает с трудными детьми в притонах: свершайте свой труд до конца, потому что велика ва-ша награда от Господа. Кто еще не пробовал трудиться, попробуйте, и вы увидите необыкновенные чудеса Божьи. Да благословит всех нас Го-сподь быть верными Ему и дойти до блаженного конца.

Лада ШМЕЛЬ,бывшая наркоманка,

г. Киев

31

Реклама

32

Марина Гогуля

Точка зрения

33

Музыкального прославления я жду с радостью. Что греха таить, мои личные молитвы сводятся в ос-новном к просьбам, рассказам Бо-гу о своих переживаниях, иногда просьбам о других людях, иногда — благодарениям за то, что Он помог в чем-то, что-то подарил. Но редко — к восхищению его достоинства-ми, молчанию пред Его величием. Поэтому, когда прихожу в церковь, наконец-то предоставляется шанс «неэгоистично» прийти к Богу. При-ятно, когда вокруг находятся люди, которые думают о Нем так же, или считают нормальным так думать.

Эта тема, понятно, сложная, по-тому что можно говорить здесь и о богословии, и о вкусах, и о культуре, и о поколениях… Спросите мнение по этому поводу у людей разных церквей, разного возраста, разных темпераментов — и вы услышите разные ответы.

Я попытаюсь вести разговор, не выходя за рамки протестантской традиции, к которой принадлежу, ибо она все-таки замахнулась до-стичь индивидуальности, а не тол-пы, и акцентирует внимание на лич-ном отношении с Богом, а не на кол-лективном.

Для того, кто не знаком с поня-тием «музыкальное прославление» или «музыкальное поклонение», коротко скажу, что это — разновид-ность песен, которые используются в религиозных обществах для вос-хваления Бога, а также признания Ему в доверии, верности, любви. Современные песни во многом по-хожи на любовные оды, адресо-ванные духовной, нематериальной личности — Богу. В них говорится о Его «внутренних» характеристиках, а также о библейских событиях (на-пример, пришествие Христа на зем-лю в образе человека, Его страдания на кресте, служение людям, смерть, воскресение), а также о личной жизни верующего человека (проще-нии, принятии Бога, верности Госпо-ду). Это — способ проявления люб-ви к Богу.

…Открываю «Песнь возрожде-ния» и пою в сопровождении фор-тепиано. По-сути, это гимны, а не лирические исповеди, поэтому они апеллируют более к рационально-му, нежели к лирическому — чув-ствам, переживаниям. Для этих гим-

нов характерна суровость — «канон повествования», устоявшаяся кон-сервативная структура, медленный темп исполнения — для того, чтобы было время осмыслить слова.

С другой стороны — мелодии в них сложные, текс песен часто труд-ный для понимания, иногда даже чужой. По крайней мере, для меня. Поэтому слова, которые я не пони-маю, пытаюсь не петь, потому что исполнять их нужно перед Богом. Это вытекает из моего понимания песен прославления: песня — это то, что ты говоришь конкретно Богу, а значит, несешь ответственность, осознаешь страх перед Ним.

Ну, хорошо, относительно ме-ня, я привыкла к другому. Но заме-чаю, что эта «далекость» касается не только меня. Старшие поют «Песни возрождения» десятилетиями. А вот молодежь, замечаю, во время «об-щего пения» любит перешептывать-ся, часто поет песни неосознанно, без особенных признаков благого-вения перед Богом.

Это огорчает, потому что стар-шие, очевидно, не готовы менять «песенный канон». Получается аб-сурд, будто бы петь приходится не для Бога, а для старших. Плохим в этой ситуации является то, что мо-лодежь приучается к несерьезному, неосмысленному поклонению.

Что-то похожее я заметила в группе по изучению Библии, в ко-торую пришли две новые девушки. Они никогда не высказывали свое-го мнения, не участвовали в бесе-де, но часто перешептывались, шу-тили, чем вносили несерьезность в серьезное обсуждение. Очевидно, это связано с традициями, в кото-рых их воспитали, где они не имели возможности делиться своими мыс-лями, становясь «непричастными» к серьезным вещам, а это выливается в равнодушие, в легкомысленное отношение к духовным вещам.

Я хочу сказать, что молодежь, ко-торую воспринимают несерьезно, идет в «подполье». Оно выражает-ся не в переворотах. А в репликах во время пения, несерьезным отно-шением ко всему, что происходит, в иронии относительно серьезных ве-щей. Плюс — нежелание мыслить, потому что мыслить не приучили.

Поэтому символы теряют свой вес, превращаясь в симулякры (от

лат. Simulacrum —подобие, копия—термин постмодернистской филосо-фии, который обозначает изображе-ние, копию того, чего не существует. Копия может быть какая угодно и какого угодно смысла — прим. ред). Вы разве не слышали в коридоре от молодых людей о «долгих, скучных гимнах»? Так песни превращаются в симулякры — когда ритуалы, пред-меты сохраняются, а содержание теряется. Обычно, симулякры, кото-рые остаются в культуре, чтобы быть хранителями истории (памяти), при-обретают иронический характер. Их иронизируют, пока они совсем не переходят в историю, вместе со сво-им поколением. То же происходит с устаревшей модой, музыкой, нацио-нальными символами.

Правда существует антипод та-кому виду прославления, но он, на мой взгляд, альтернативой служить не может. Этот стиль прославления похож на рок-концерт, когда его ли-дер концентрирует внимание зала на себе. Это отвлекает от Бога. Как и те монологи между песнями, ко-торые состоят из «религиозных кли-ше», которые произносятся не про-стым языком, а «супердуховными» фразами, не всегда связанными с жизнью человека, который их про-износит. Такое несоответствующее поведение повязано из неправиль-ным взглядом на себя лично и стра-хом перед людьми.

Первая часть моего исследова-ния носит критический характер, во второй хочу обратить внимание на то, что я ценю в музыкальном про-славлении.

1. Искренность.Осознанное пение на понятном

языке, простыми словами. Когда я пою «руки подниму» —нужно не стесняться поднять руки, «на коле-ни упаду» — становиться на колени. Иначе — получается пустословие.

Для песен прославления должен быть не чуждым лиризм, пусть это и субъективный опыт. Все согласятся, что Богу важно сердце человека. По-клонение — это вид молитвы, ино-гда исповедальной. А значит, интим-ной. Выражая доверие к Богу, чело-век описывает свои переживания. Открывая боль, например, он не объясняет свое состояние при помо-

34

щи точной дефиниции: «Боже, у ме-ня сейчас такое психо-соматическое состояние…», а использует эпитеты, сравнения, метафоры, интуитивно передавая свои чувства, что порож-дает образы — адекватные для ис-пользования в этом художественном жанре.

2. Простота.Простота проявляется в смире-

нии перед Богом, отсутствии гордо-сти за данный Им талант. Иногда я люблю слушать православную ли-тургию. Меня завораживает смире-ние этого пения, сам стиль, его бла-гоговение перед Богом, когда все перед Ним равны, ничтожны и не-долговечны…

Признаком простоты является также скромность, что не обознача-ет отсутствие эмоций во время про-славления и свободы проявления чувств к Богу. Простота, как уже было сказано, может выражаться и в сло-вах песни. Правда, тогда возникает вопрос: так что, духовное искусство обречено быть массовой культурой? Относительно протестантской, на-правленной на народ, и той, что ста-вит эстетическое на второе место, — наверное, да. Понятно, нужно за-ботиться о том, чтобы создавать кра-сивые мелодии. Но не сложные для людей с разными музыкальными возможностями, потому что песни прославления предназначены для коллективного, массового пения.

Вместе с песнями прославления необходимы и христианские «автор-ские» песни — оригинальные, эсте-тические, глубокие.

3. Забота.Иногда участники группы про-

славления боятся людей, перед ко-торыми поют, и выглядят закрыты-ми, отстраненными. Люди, которые в зале, незнакомые друг с другом, психологически чувствуют группу прославления «хозяевами», а себя «гостями». Нужен контакт с людьми — «хозяева» должны принять их.

Здесь большую роль играют и взаимоотношения в коллективе, вза-имная поддержка участников. Пре-красно, если они друзья. Тогда это — сплоченная команда. Известно, для того чтобы человек «раскрылся» и не боялся полностью служить своим талантом, в него нужно много вло-

жить. В него нужно поверить. И дать право на ошибку.

Хочу подбодрить тех, кто боится играть или петь для Бога: во время поклонения большинство людей смотрят на слова, а не на музыкан-тов и певцов.

Я описала музыкальное прослав-ление, опираясь на «внутренние» характеристики его участников. Но когда-то может пройти время сти-

ля, приемлемого для нас сегодня, и нужно будет заменить его другим, который будет отвечать требовани-ям нового поколения. И тогда нам, состарившимся, нужна будет му-дрость, чтобы главное оставалось главным.

Марина ГОГУЛЯ,персональний сайт «У Базіки»

Благодарю Тебя, Господь

Благодарю Тебя, Господь,За этот, вставший за холмами,Рассвет — как вечности ломоть,Так пахнущий пятью хлебами.

Благодарю Тебя за дни,Когда узнал я тяжесть дланиТвоей… Не ноше ли сродниОна той самой, что не тянет?

Спасибо, Господи, за дом,Так и не ставшей полной чашей,Спасибо за июльский гром,До потолка жилище наше

Наполнивший дыханьем трав…От этих трав, подмявших дали,Встававших из любых потрав,Стальные косы увядали.

И пусть Ты был со мною строг,Уча меня воде и хлебу, —Ты умалится мне помог,Чтоб смог приблизится я к небу.

Юрий Каминский

35

Хорошо помню момент, когда я зашёл в кабинет нотариуса и начал выкладывать на стол пачки денег, доставая их из карманов зимней куртки. На другом конце стола лежа-ли документы на право владения до-мом и подготовленный нотариусом договор купли-продажи, который оставалось только подписать.

Что я чувствовал тогда? Ничего особенного. Я видел перед собой не-сколько пачек денег, довольно боль-шую сумму, обладателем которой я был впервые. Оттого, что эти деньги очень быстро прошли через мои ру-ки, сумма являлась для меня некоей абстракцией, ничего реального я не ощущал в этих бумажках. Большие деньги казались для меня менее ре-альными, чем небольшие, к приме-ру, моя ежемесячная зарплата.

Документы на недвижимость то-же казались мне нереальными. Не-сколько листов бумаги с какими-то печатями, схемами и подписями. Неужели они дают мне право пере-везти весь семейный клад с арендо-ванной квартиры в собственный дом с участком, гаражом, кошкой и соба-кой? Неужели после того, как эти бу-маги окажутся в моих руках, я смогу спокойно ходить в трусах по своим комнатам, пить чай на собственной кухне? В реальности никакой соб-ственности я в тот момент не видел, только бумагу. Обмен нескольких пачек денег на несколько докумен-тов произошёл, и всё оказалось ре-альным. Хотя сумма для меня была огромной, и теперь много придется работать, чтобы вернуть долги, зато теперь я владелец дома. Всё оказа-лось настоящим, всё оказалось прав-дой, и это, судя по всему, всерьез и надолго.

Так символы превратились в ре-

альность. То, что написано пером, уже не вырубить и топором.

Точно так же, как и сделку купли дома, я хорошо помню дни моего крещения. Я был крещён в одиннад-цать лет в православном храме го-рода Николаева. Потом, в девятнад-цать лет, я вошёл в воду бассейна «Заря», где был крещён баптистским пастором. Я и сейчас не могу связать этих двух событий. И способны ли мы понять сейчас те многие пере-ломные моменты девяностых лет? Так было. Однако я прекрасно пом-ню эти крещения. «Отрекаешься ли от Сатаны?». — «Отрекаюсь». «Веру-ешь ли в Господа и Спасителя Иисуса Христа?» — «Верую». «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь». Во-да, образно говоря, смыла все мои грехи. Я был крещён так же, как ты-сячелетия назад Иисус Христос был крещён Иоанном, как подтвердили своё покаяние и евреи. Какими ре-альными стали слова Иоанна Кре-стителя о Том, кто вошёл в перепол-ненную чужими грехами воду! Чи-стый в нечистое. «Сей есть Агнец Бо-жий, берущий на Себя грехи мира».

Каким реальным было древо Креста, металл гвоздей, сильные пальцы солдат и сердечная мышца Спасителя, которая не выдержала страшных мук! Как реально сили-лись лёгкие вдохнуть воздух и вы-дохнуть его криком: «Свершилось»! Свершилось. Ради нас и ради нашего спасения.

Я живу в странном мире, где

солнце уже всходит, но и луна ещё светит в небе. В этом мире символы превращаются в реальность, одни быстрее, другие медленнее. Деньги превращаются в дома, красноречие — в кровопускание. Но самое глав-ное таинство смены символов на реальность уже произошло и про-исходит, и ещё произойдёт. Да, это кажется странным. Пасха уже бы-ла. Бог на Кресте примирил с Собой мир. Пасха состоялась, но она про-должается и сегодня, меняя камен-ные сердца на живые, трепещущи-еся. Пасха продолжается, обещая новое Небо и Новую Землю. Пасха продолжится, когда новое вино бу-дет разлито и выпито на берегу Ре-ки Жизни. «Сие есть Кровь Моя». В этом мире, где Пасха была и продол-жается, как вечный полдень, очень важно не забыть, не разувериться в том, что всё это реально. Символы содержат в себе реальность, как бы ни пытались помешать этому время, цинизм и суета. Важно не обмануть-ся и не позволить символам подме-нить реальность, превратить истину в ложь, настоящую жизнь в шелуху словесной риторики. История реаль-на. Обещания Евангелия — реальны. Образ будущего — реален. Христос, Пасха наша, рядом с нами.

Денис ГОРЕНЬКОВ,персональный сайт «Добрососедство»

Реальность

36

Одним из «камней преткновения» в практической жизни церквей является тема пожертвований и десяти-ны. Особенное значение она приобрела в последние десятилетия, разделив христиан на два противоположных лагеря: на тех, которые слишком акцентируют на служении пожертвований и даже оказывают давление на прихожан, и на тех, которые вообще замалчивают об учении пожертвований и категорически отказываются от десятины. В то время, когда богословы ломают копья, споря, кто прав, церковь первого столетия подает яркий пример того, как нужно относиться к пожертвованиям.

Часто можно слышать такие высказывания: «Я не могу жертвовать для церкви, я и так беден. Наоборот, цер-ковь должна еще мне помогать». Позвольте не согласиться с этим. Такая позиция противоречит самой сущно-сти пожертвований и говорит о том, что христианин так и не понял, для чего и для кого нужны пожертвования. Понять это нам поможет македонская церковь, о которой вспоминает в своем послании к коринфянам апостол Павел.

Македонские парадоксыЮрий ВАВРИНЮК

Церковь и финансы

37

«Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церк-вам Македонским; ибо они среди великого испытания скорбями пре-изобилуют радостью, и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия; ибо они до-брохотны по силам и сверх сил — я свидетель; они весьма убедитель-но просили нас принять дар и уча-стие их в служении святым; и не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и нам по воле Бо-жией; поэтому мы просили Тита, чтобы он , как начал, так и закон-чил у вас и это доброе дело… Ибо вы знаете благодать Господа на-шего Иисуса Христа, что Он, бу-дучи богат, обнищал ради вас, да-бы вы обогатились Его нищетою» (2Кор. 8:1-9).

Внимательное прочтение этого места обнаруживает несколько мо-ментов, которые могут показаться нелогическими или даже абсурдны-ми. Что же было необычным в маке-донской церкви?

Парадокс № 1«Уведомляем о Божьей благода-

ти, данной церквам Македонским, ибо они среди великого испыта-ния скорбями…». Обычно, исполь-зуя термин «благодать», мы имеем в виду что-то особенно ценное, прият-ное и дорогое, что человек получает от Бога. Прежде всего, это касается голгофской жертвы Христа, через ко-торую мы получаем прощение, усы-новление, освящение, вход в Цар-ство Божье, одним словом, Божью благодать.

Поэтому, читая в первых словах Павла напоминание о благодати, мы невольно представляем картину каких-то особенных Божьих подар-ков. Но оказывается, что эта благо-дать проявляется в форме… горя. Нам неизвестно, что случилось там, в Македонии, но речь идет о каких-то особенных проблемах, с которыми столкнулись верующие, и которые, помимо того, носили и финансовый характер, что-то вроде современного экономического кризиса. Простите, разве горе — это благодать? Оказы-вается, что да. Для македонян их за-труднительное положение было бла-гословением. Почему, увидим даль-ше.

Парадокс №2«Среди великого испытания

скорбями преизобилуют радо-стью, и глубокая нищета их пре-избыточествует в богатстве их радушия». А этот текст вообще не-логичен: как можно в горе иметь ра-дость и обогатиться нищетой? Для искреннего христианина это являет-ся возможным. Об этом говорил и Христос: «Блаженны нищие духом, блаженны плачущие…». Об этом, ис-ходя из собственного опыта, говорил апостол Павел: «Нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но мно-гих обогащаем; мы ничего не име-ем, но всем обладаем» (2 Кор. 6:10). Оказывается, отсутствие или недо-статок материального богатства не является причиной для грусти и от-чаяния, верующий человек облада-ет богатством, которое не идет ни в какое сравнение с богатствами этого мира. Во-вторых, при любых обсто-ятельствах он будет благодарить Го-спода за все. В-третьих, согласно Бо-жьим обетованиям, Небесный Отец не оставит тех, кто надеется на Него, в материальном затруднении и даст необходимое для жизни. Именно та-кими были македоняне: они умели радоваться в горе и чувствовали се-бя богатыми в нищете». Прекрасный пример богобоязненных людей!

Парадокс №3«Они доброхотны по силам и

сверх сил». Обратите внимание на слово «доброхотны». С дальнейше-го текста понимаем, что здесь речь идет о материальном пожертвова-нии в Иерусалим, или, как сегодня говорят, «в центр». Они жертвовали не по указанию «свыше», а добро-вольно. И здесь видим еще один парадокс. Когда человек жертвует в «меру сил», это понятно, но как по-нимать «сверх сил»? Так и понимать. Македоняне жертвовали доброволь-но, не по принуждению даже тогда, когда это было сверх их сил. Удиви-тельно, не правда ли? Нет, удиви-тельно другое, когда верующие лю-ди «жертвенны» сверх сил для себя. Они, недоедая, недосыпая, надры-ваются, чтобы купить новый диван, сделать ремонт в квартире или гром-кую свадьбу, а для церкви, «как Бог даст». Бог не даст, если мы не дадим сами, щедро и доброхотно.

Парадокс №4«Они весьма убедительно про-

сили принять их дар и участие в служении святым». Скажите, вам приходилось быть свидетелем такой картины. К вам, человеку небедному, пришел бедняк и просит… Нет, не то, о чем вы подумали, он просит, чтобы вы приняли от него пожертвование. Такого не бывает? А вот у македонян было. Судя по содержанию текста, апостолы, учитывая их затруднитель-ное положение, их материальные проблемы, решили освободить их от пожертвований. Но эти македо-няне оказались не такими, «как все люди»: они обиделись, они запро-тестовали, они «убедительно проси-ли», чтобы апостолы приняли их дар. Не их просили сделать финансовый сбор, а ОНИ ПРОСИЛИ ПРИНЯТЬ со-бранные ими пожертвования.

Как же объяснить эти парадоксы? Почему македоняне так себя вели? На то были причины. О них также го-ворит Павел.

Причина №1Македоняне со всей искренно-

стью и ответственностью приняли Божью благодать и поняли, что она заключается в принятии не только чего-то хорошего и приятного, с точ-ки зрения человека, но и неприятно-го. Свои временные материальные трудности они приняли, как ни уди-вительно это звучит, как благослове-ние, как милость Божью. Именно по-этому они были радостны, богаты и щедры в пожертвовании.

Причина № 2«Они доброхотны…» В любом

виде духовного служения очень важ-ной является доброе хотение, до-брая воля. Богу не нравится, когда Ему служат по принуждению. Добро-вольный труд дает намного лучшие результаты, потому что работник смотрит на свой труд не так, как на-емник. Вспомним широко известную притчу о строителях, которых спроси-ли, что они делают. Один раздражен-но ответил: «Не видишь, стену возво-жу», другой — с усталостью: «Деньги для семьи зарабатываю». А третий, подняв глаза к небу, гордо молвил: «Строю храм!» Жертвующий по до-брой воле, жертвует Богу, а подо-зрительный, неискренний, дающий

38

принудительно — пресвитеру, на об-ласть, на союз, на машину епископу…

Причина № 3«Они отдали себя Господу и нам

по воле Божьей». Еще одной при-чиной такой ревности было то, что самое большое пожертвование ма-кедоняне сделали еще раньше, в мо-мент своего уверования: они отдали Богу, церкви и братьям самих себя. Поэтому им легко было отдать что-то менее важное. Финансовый сбор для церкви, даже в условиях недо-статка, был нетрудным и естествен-ным. Любые пожертвования — то ли на собственную церковь, то ли в Иерусалим — для них были, как для Бога. Они понимали, что, хотя эти финансы предназначались для кон-кретного дела определенной группе верующих, они, прежде всего, Бо-жьи.

Причина № 4«Они просили принять дар и

участие в служении святым». Ве-рующие в Македонии понимали, что их дар — это не просто помощь бра-

тьям, это видимый элемент их общ-ности. Своим пожертвованием они говорили: «Не отвергайте нас, мы хотим быть вместе, мы хотим этим даром доказать наше единство. Мы с вами, мы — ваши, а вы — наши». Пожертвования объединяют верую-щих, помогают почувствовать плечо друг друга, почувствовать необходи-мость друг в друге.

Причина № 5«Ибо это полезно вам…» (стих

10). Обращаясь к коринфянам, апо-стол указывает на одну из главных особенностей пожертвований — они приносят прибыль (закон сея-ния и жатвы: что посеешь, то и по-жнешь). Эта прибыль выражается как в материальном отношении (Бог благословляет материально щедрых жертвователей), так и в духовном — христианин возрастает в вере, пони-мая других и сочувствуя им. Верую-щие Македонии понимали, что эти пожертвования нужны не только ие-русалимской церкви и другим веру-ющим, но, прежде всего, им лично, потому что они обогащают. Пожерт-

вования взращивают плоды искрен-ности, сочувствия, любви, жертвен-ности.

Причина № 6«Ибо вы знаете благодать Го-

спода нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его ни-щетою». Наиболее сильным ар-гументом в пользу пожертвований для македонян стал пример Сына Божьего, Иисуса Христа, который добровольно оставил славу и бо-гатство неба, обнищал ради людей и пожертвовал для них самым цен-ным — Самим Собой. Это самый большой парадокс во Вселенной, который трудно понять. Его жертва совершилась по доброй воле, сверх сил. Она — доказательство единства с Церковью, доказательство любви.

Так разве не логично то, чтобы нам воздать Богу тем же? Так, как это сделали македоняне, которые знали для чего, для кого и по какой причи-не они жертвуют.

О дной из причин, почему люди мало жертвуют на дело Бо-жье, является то, что они утверж-дают: «Десятина — это Закон. Мы же находимся под благодатью». Но это — заблуждение. Десятую часть давали Авраам и Иаков, когда Зако-на еще не было. Законом, данным через Моисея, Бог утвердил деся-тину и назвал ее святыней Господ-ней. Иисус Христос не отменил де-сятины.

Когда я читаю 22-ю главу Еван-гелия от Матфея, то думаю, что, ес-ли бы Иисус захотел отменить де-сятину, он не сказал бы, обращаясь к фарисеям: «и это нужно делать, и того не оставлять». Это был са-мый подходящий момент, чтобы отменить ее, сказав: «Да что вы но-ситесь с этими приправами? Да не нужна эта десятина. Вот что нуж-но делать!» Но Он не сделал это-го. В Послании к евреям написано: «И здесь десятины берут человеки смертные, а там — имеющий о се-бе свидетельство, что он живет» (Евр. 7:8); это также свидетельству-

ет, что десятина не была отменена в первоапостольской церкви.

Читая Писание, мы узнаем, что израильский народ на основании Закона отдавал не одну, а три деся-тины. Одна отдавалась на содержа-ние священников и левитов (см. 3 М. 18:20-24); вторая предназнача-лась для финансирования священ-ных праздников (см. 5 М. 12:17-18, 14:23); третья десятина, которая от-давалась один раз в три года, но со-биралась на протяжении этого вре-мени, называлась десятиной бедных (см. 5 М. 14:28-29, 26:12-13). Поэто-му те, кто говорит, что мы сегодня не под Законом, а под благодатью, пусть отдают хотя бы одну. Но благо-дать призывает нас к большей ответ-ственности. По Закону прелюбодея-нием считался сам факт прелюбоде-яния. В Новом же завете сказано, что «тот, кто посмотрел с вожделением, уже прелюбодействует в сердце своем». По Закону убийцей считал-ся тот, который убил, а по благодати — «ненавидящий брата своего есть человекоубийца». Но почему-то в вопросах материального служения

мы позволяем себе послабление. И поэтому выходит: по Закону — де-сятина, а по благодати — прежде, чем вытащить купюру, так скручи-ваем ее, что у Ярослава Мудрого (он изображен на двухгривневой купюре) слезы выступают. Но бла-годать не упраздняет сказанного в Законе. Она повышает требования к Божьему народу!

Анатолий БЕСКРОВНЫЙ, епископ, глава объединения

церквей ХВЕ Донецкой области

1

39

Мы владеем материальны-ми ценностями, пользуемся ими и должны ими служить Господу.

Об этом много говорит Писание. Вспомним Закхея. Прежде чем Хри-стос сказал, что пришло спасение его дому, этот человек пообещал, что половину имения отдаст нищим, а всем, кого обманул, воздаст вчет-веро. Христос также обратил внима-ние на вдову, которая пожертвовала две лепты, которые были для нее значительной суммой. Наши мате-риальные ценности могут служить для славы Божьей. Писание прямым текстом призывает нас материально поддерживать тех, кто служит нам словом. А еще оно предостерегает: где наше сокровище, там и сердце будет. И о том, что сребролюбие — это грех. Библия показывает разные случаи, даже фатальные исходы, к которым привело неправильное пользование деньгами и материаль-ными ценностями.

Иуда, который имел пристрастие к серебру, воровал его из сокро-вищницы, а позже предал Христа за тридцать сребреников. Анания и Сапфира, которые, казалось бы, сде-лали доброе дело, принеся деньги за проданное имение к ногам апо-столов, упали замертво, потому что подошли к этому с лукавством. По-этому, я считаю, что вопрос матери-ального служения очень важен для христианина.

Я заметил такую закономер-ность: христиане обычно позитивно воспринимают все, что сказано в Би-блии относительно разных духовних вопросов. Но, когда возникает во-прос материального служения, сразу чувствуется противостояние. Это же принадлежит нам, это то, что мы за-работали, получили.

Люди часто готовы жертвовать тогда, когда нечего отдавать. Со-ставляют обеты. Когда же в руки по-падают деньги, что-то меняет лю-дей, куда-то пропадает их желание исполнять то, что пообещали Богу. Почему так случается? Обычно по-тому, что люди считают свои матери-альные ценности чем-то «не духов-

ным», маловажным для Бога. Поэто-му очень актуально в церквах учить людей правильно распоряжаться своими материальными ценностя-ми. Вопрос пожертвований редко обсуждается в наших церквах. Про-поведники или боятся, что их посчи-тают недуховными, или думают, что это не нужно. Но в церкви есть очень много материальных нужд. Нужно строить и содержать дома молитвы, нужно помогать людям, нужно от-крывать новые церкви и служения. И когда начинаешь поднимать вопрос материальных пожертвований, то слышишь нарекания, как пришлось мне услышать от одной сестры: «Сколько вам нужно этих денег? Вам только деньги, деньги, деньги…» И это при том, что она не принимает участия в служении, не проповедует, не свидетельствует, а только забо-тится о том, что и где продать, чтобы собрать побольше.

Иногда нам так трудно оторвать от сердца, что хоть бери и с сердцем вырывай. Но я знаю людей, которые жертвовали щедро, больше, чем де-сятину или другую установленную сумму, и не обеднели, а обогати-лись, прежде всего в Господе. Если мы все будем делать, как для Госпо-да, Бог будет с нами. Писание призы-вает: «И все, что только делаете сло-вом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса, благодаря через Не-го Бога и Отца!» (Кол. 3:17).

И еще один важный момент. В том же Послании к колоссянам апо-стол Павел уточняет: «Все, что делае-те, делайте от души, как для Господа, а не для людей!» (Кол.3:33). Сколь-ко раз бывает так: человек готов по-жертвовать, но говорит: «Ты только расскажи мне, куда ты эти деньги вложишь. А если нет, то я их обрат-но заберу!» На это я отвечаю: «По-ка ты эти деньги держишь в своих руках, они принадлежат тебе. Хотя, если честно, то они — не твои, если ты их решил отдать. Но, если ты от-дал их, то обратно берешь уже не от меня, а от Него. А с Богом судиться страшно». Мы отдаем не для Ивана, Петра или кого-то другого. Даже, ес-

ли мы благословляем какого-то че-ловека, мы делаем это для Бога. За то, как используются эти средства, будут отвечать перед Богом другие, те, кому доверено распоряжаться ими. А мы должны постоянно жерт-вовать церкви, чтобы развивалось Божье дело. И к этому мы должны

Духовная ценность материальных ценностей

приучать своих детей с раннего дет-ства. Наши дети не умеют ценить ма-териальное. Мы должны научить их этому. Они не знают, как правильно распоряжаться деньгами и другими материальными ценностями, и на-ша обязанность — научить их этому. Давайте будем учиться правильно распоряжаться тем, что дал нам Го-сподь, и будем учить этому своих де-тей.

Василий ПАЛАМАРЧУК,заместитель председателя объ-единения церквей ХВЕ Волынской

области

Люди часто готовы жертво-вать тогда, когда нечего отда-

вать. Составляют обеты. Когда же в руки попадают

деньги, что-то меняет людей, куда-то пропадает их желание

исполнять то, что пообещали Богу.

40

Поэтическое слово

Сердце мамы

В сердце мамы нежность и забота,Теплота, сочувствие, любовь,В нем долготерпение и кротость,Много добрых и приятных слов.

Сердце мамы всех детей вмещает,Милых непослушных шалунов,Поругает, а потом прощает,И целует золото голов.

Только мама так любить умеетОт рожденья до последних дней,Даже взрослых мысленно лелеетВ колыбели нежности своей.

Нет прекрасней сердца, чем у мамы,Нет святее на земле его,Пусть на нем видны от боли шрамы,Но оно дороже нам всего!

Защити, Господь, от непогодыНаших мам любимые сердца,Те сердца, что их не старят годы,Те, что с нами рядом до конца.

Красота Рождества!

Простота воплощенья!В нём надежда столетий,Ожиданье веков.Слышно в сердце ХристаНовой эры биенье.Взор Младенца так светел,Мир вокруг так суров.

На небесных часахТихо дрогнула стрелка —И с Рождественской ночиНачат новый отсчёт.

На Марии рукахБог в лице человека.Смотрят Вечности очиНа соломенный свод.

Красота Рождества!Высота воплощенья!В нём аккорды созвездийИ величие тайн!В нём виссон торжестваИ слеза примиренья,Вдохновенье поэзий,Светлый гимн христиан!

Стоп-кадр

Твой каждый день, как маленький витокВокруг себя и праздной суеты.В конспекте жизни пару кратких строк,А дальше — просто чистые листы.

А день рожденья — яркий эпизод,На пленке, не проявленной пока,Где каждый кадр — тобой прожитый год.На кнопке STOPa — Мастера рука.

Мы все спешим, и мы с тобой в путиСчитаем метки улетевших лет.Я знаю: ты успел приобрестиВ Столицу Счастья проездной билет.

В тот город, где не меркнет солнца свет,Где краски обретает негатив.В тот город, где и миллионы летСлегка лишь приоткроют объектив.

Есть другая Любовь! Уносит ветер лоскуток надежды,Она хрупка, как этот желтый лист.И только дождь, как грустный пианист,Стучит по той скамейке, где как преждеЛежит, забытый кем-то старый зонт,И этот кто-то под осенним небомИдёт таким промокшим, не согретым...Не ты ли этот тот?

Любовь, как фейерверк, зажжется ярко,Подарит радость только лишь на миг...Взорвётся... и, рассеявшись, сгорит,Оставшись в сердце дорогим подарком.Но есть Любовь другая, посильней,Она не смотрит на лицо, а в душу,Она не бросит, не предаст, не струсит.Ты знаешь ли о Ней?

Мария ЗВИРИД

41

Любовь та отдала Себя другим,Была унижена, растерзана, избита,Непонятая, наконец, убита,Оставив след служением Своим.Любви той имя — Распятый Христос.Любовь земная блекнет перед нею.Тот счастлив, кто в себе её имеет,А ты встречал Ее?

Есть другая ЛЮБОВЬ.Она жертвенна и беспристрастна,Она грязное всё покрывает Своей

чистотой.Есть Христова ЛЮБОВЬ.В ней единственной высшее Счастье. Приходи и попробуй —

и будешь сражён Красотой!

Когда уходит друг

Я знаю боль. Она сжимает сердце Тисками страшных беспощадных мук. И небо давит так немилосердно... Я знаю боль, когда... уходит друг.

Уходит в ночь, сутулясь и горбатясь, Своим уходом руша мир вокруг. И только дождь вослед ему заплачет… Я знаю боль, когда... уходит друг.

Так хочется поднять навстречу руки И никуда его не отпустить. Разводит в полночь все мосты Разлука, И шелестят шаги листвой обид.

Хочу носить, носить в ладонях сердца Святую теплоту любимых рук. Не хочет память отпускать бесследно Все, чем согрета жизнь... Уходит друг.

Уходит друг. О Господи, Ты знаешь — Я ничего не в силах изменить. Уходит он, уже не возвращаясь, А без него я не умею жить...

* * *Мы все когда-нибудь уходим в плаванье, Доверив воле неба паруса, Мечтая об уютной тихой гавани, О теплых брызгах и о чудесах.

И, уплывая с каждым годом дальше От островов с улыбками друзей, Становимся серьезнее и старше И учимся быть строже и мудрей.

Но моря гладь засуетится рябью, И помутится бирюза волны, Так нужным станет кто-то добрый рядом, Захочется желанной тишины.

И будет ночь туманной, длинной, зыбкой. Устало сложишь весла на корме И ощутишь, что за одну улыбку Все, что угодно, ты отдашь взамен.

Вдруг маячком среди морской стихии Затеплятся любимые глаза. Такие бесконечно дорогие, Что ты поймешь: без них уже нельзя.

Мое

Счастье мое — это помнить улыбки друзей, Их голоса и доверчивость рук. Счастье — найти среди сотен

различных путей Тот уголок на земле, где тоскует мой друг.

Сердце навстречу ему повернуть, как радар,

На расстоянии длинных запыленных верст. Счастье — иметь тонкой чуткости

трепетный дар: Колокол сердца слышать, что

о помощи бьет.

И с головой непокрытой стоять под дождем,

Высшую милость губами ловить и молиться,

Слышать раскаты грозы и симфонии гром, Ангелов видеть, дождю

подставляющих лица.

Счастье мое — излучать доброту и тепло, Быть хоть бы солнечным бликом

на темном стекле, Чтобы кому-то без глаз моих стало темно, Если задует свечу мою Бог на земле.

42

На собраниях много говорят о том, что мы должны делать, чего не должны, что можно, что нель-зя. Какие-то правила, нормы, которые не всегда согласуются со Словом Божьим. Может быть, это и необходимо на первых шагах следования за Господом, но где эта свобода, о которой говорил Христос: «Вы будете свободны»? И как понимать слова: «Не делайтесь рабами человеков»? Я не имею в виду то, чтобы употреблять свободу для телесных удовольствий, жить, как вздумается. Хотелось бы, чтобы в церкви учили, как получить свободу от греха и жить, как учит Библия. Как воспитать в себе нового человека, в котором состоялась бы перемена не внешняя, а внутренняя, перемена сердца? Часто ново-обращенного прежде всего «раздевают», «одевают», «как прилично святым», и человек думает, что это все, что от него требуется… Другие выполняют все церковные постановления из-за страха перед служителями или зависимости от окружения (а что обо мне скажут люди)…

Я не проповедник и не могу выразить свою мысль, надеюсь, вы понимаете, о чем я пишу. Дайте со-вет на страницах журнала.

О.М., г. Ровно

Свобода во Христе:свободный полет

или прыжок с парашютом

Читатель спрашивает

43

Вопросов в письме много (мы даже не все опубликовали), и каж-дый из них стоит отдельного разго-вора. Я не полностью согласен с ут-верждениями, которые прозвучали в письме. Да, упомянутые пробле-мы существуют в общинах христиан веры евангельской, но было бы не-правильно считать их типичными. Может быть, не всюду и не всегда правильно и понятно проповедники объясняют важные для христиани-на темы, но, считаю, что в большин-стве случаев в церквах излагается правильное учение относительно таких важных вопросов, как рожде-ние свыше, внутренняя перемена и практическая жизнь христианина. Если есть случаи, которые упоми-наются в письме, то это или недо-работка местных служителей или легкомысленное отношение самого человека к тому, чему учит Библия.

Вместе с тем, мы согласны, что определенные проблемы в понима-нии некоторых вопросов практиче-ской жизни верующих существуют.

Сегодня мы поговорим о свободе во Христе и церковных требованиях и запретах. Эта тема является одной из самых актуальных и дискуссион-ных, и ею нередко спекулируют сто-ронники разных точек зрения.

Что же такое свобода во Христе, о которой так много говорит Новый Завет? Формат журнальной статьи не дает возможности сделать пол-ное и основательное обсуждение темы, поэтому остановимся на уста-новившихся мифах, которые наи-более распространены и искажают библейское понимание свободы во Христе.

Миф первый: свобода — это отсут-ствие закона

Апеллирующие к словам Христа и апостолов о свободе, упускают тот факт, что они, как правило, говорят о Законе Моисея или о природной зависимости человека от дьявола. Новый Завет назван именно так в противоположность Старому, осно-вой которого был сборник четких и конкретных разрешений и запретов, обязательных для исполнения, и ко-торый так и назывался: «Закон». По-слания апостола Павла к римлянам, коринфянам и галлатам написаны именно по той причине, что неко-

торые евреи хотели сберечь в хри-стианстве отдельные пункты старо-го Закона. Поэтому, в большинстве случаев, призывы апостола к свобо-де и освобождению касались имен-но Моисеевого Закона.

Другая важная тема, в которой фигурировало понятие свободы, касается освобождения от рабства, в котором оказались все потомки Адама: «Освободившись от гре-ха, вы стали рабами праведности» (Рим.6:18). Свобода для христиани-на означала, что он теперь освобо-дился, во-первых, от греховной за-висимости, а во-вторых — от зави-симости чрезмерно суровых пара-графов Закона Моисея.

А свобода, в принципе, никог-да не означала отсутствия законов. Более того, Яков говорит о парадок-сальном понятии: «законе свобо-ды». «Но кто вникнет в закон совер-шенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем де-ла, блажен будет в своем действо-вании» (1:25,26). Другими словами, человек, свободный от греха, рож-денный свыше, добровольно подчи-няет себя другому закону, который по внутреннему содержанию более совершенный, чем Моисеев: «Вло-жу закон мой во внутренность их и на сердцах их напишу его…» (Иер. 31:33). Новый Завет не означает от-сутствие закона, закон остается, но он теперь написан не на пергамен-те, а в сердце человека, в котором живет Дух Святой.

Апостолы часто называли себя «рабами Иисуса Христа». Как пони-мать это? Из одного рабства в дру-гое? Да, но это рабство доброволь-ное и означает не тиранию хозяина, как это было под властью сатаны, а зависимость от Бога как Отца, Его воли, Его законов и правил. Иисус сказал, что Его иго (рабство) благо и легко (см. Мф. 11:28-30). Семейная жизнь в определенной степени так-же является «рабством», ограниче-нием свободы, но при правильных взаимоотношениях это приятное «рабство».

Миф второй: свобода — это отсут-ствие запретов и вседозволенность

Апостолы, с одной стороны, объ-ясняли, что такое свобода во Христе,

с другой — еще больше говорили о том, чего нужно избегать в жизни, как себя вести и быть отделенными от мира. Так что свобода — это не отсутствие запретов и вседозволен-ность, а подчинение себя правилам, которые защищают от искушений и греха.

Даже на государственном уровне свобода никогда не означает отсут-ствие закона. Наоборот, чем страна более цивилизована и демократич-на, тем больше в ней внутренних

законов, запретов, ограничений. Беззаконие можно увидеть только в политически и морально отсталых государствах.

Если перенести рассуждения не-которых современных христиан, ко-торые протестуют против цер ковных ограничений, в плоскость обществе-нно-государственного устройства, то их логика будет неправильной. Это все равно, что говорить: «Я свобод-ный человек, живу в свободном го-сударстве, почему меня всюду огра-ничивают: за рулем автомобиля я должен придерживаться каких-то правил, мне указывают, как нужно вести себя на улице, в супермаркете, самолете, госучреждении? Почему я не могу построить дом, где хочу и как хочу, почему при поездке за гра-ницу мне нужны какие-то бумаги?»

Согласитесь, такие вопросы у нас вызывают улыбку. Мы, не заду-мываясь, каждый день подчиняем себя сотням, тысячам законов, пра-вил и запретов, которые существуют в обществе (даже, если они нам не нравятся), а в духовной жизни от-брасываем любые ограничения. А духовная жизнь не менее важна. Ес-ли мы не придерживаемся правил дорожного движения или правил пожарной безопасности, мы риску-

Отсутствие законов всегда ведет к хаосу, разрушению,

анархии. Именно поэтому при безвластии (революциях,

войнах, катастрофах), а значит отсутствии закона, так сильно

проявляются все позорные человеческие качества в фор-ме погромов, братоубийства,

грабежа, разврата и т.д.

44

ем физической жизнью, если отвер-гаем духовные правила — рискуем погубить душу.

Миф третий: запреты и правила нужны для спасения

Часто в проповедях и разговорах можно услышать: «Вот этот человек неверующий, потому что…» — вме-сто точек можно поставить любой церковный запрет: неправильно одет, носит кольцо или украшения, пользуется косметикой, смотрит телевизор и т.д. Такая позиция про-тиворечит Слову Божьему, больше того — обесценивает голгофскую жертву Христа. Новый Завет чет-ко говорит: «тот, кто верует, име-ет жизнь вечную» (Ин.3:16); «мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа» (Гал. 2:16-21). Исполнение Закона, Старо-го или Нового, не дает человеку пра-ва считать себя спасенным, только вера во Христа! Об этом много гово-рил апостол Павел в своих Послани-ях к римлянам и галатам. Прочтите их еще раз внимательно!

Миф четвертый: если выполнение правил и законов не влияет на спа-

сение, они не нужныВ христианстве, как и в цивили-

зованном обществе, должны суще-ствовать законы и запреты. Но с дру-гой целью. Никому не придет в голо-ву сказать: «Я гражданин такого-то государства, потому что я выполняю все его законы». Нет, человек стано-вится гражданином страны не за вы-полнение требований закона, а за фактом рождения в этой стране или другой специальной процедуры. Мы становимся гражданами Цар-ства Небесного не за добрые дела или христианское поведение, а бла-годаря Божьей благодати и вере в Иисуса. Но каждый гражданин дол-жен придерживаться законов свое-го государства, которые существуют для ПОРЯДКА в государстве.

Мы живем в несовершенном ми-ре. В любые времена, при любом общественном строе есть большая вероятность того, что граждане бу-дут себя вести так, что это будет вре-дить им самим, другим людям и об-ществу в целом. Именно для этого принимаются законы: регулировать взаимоотношения, запрещать то, что приводит к беде. При правиль-ном подходе законы гарантируют порядок в обществе.

Простой пример: читатели-води-тели, скажите, почему вы выполня-ете правила дорожного движения? Если быть искренними, даже наи-более сознательные христиане (к сожалению, и я в том числе) скажут: «Чтобы не платить штраф». То есть, наибольшей гарантией нашей без-опасности есть (чего грех таить) не столько наше понимание опасности, сколько страх перед наказанием. Поэтому закон (запрет) ДИСЦИПЛИ-НИРУЕТ нас.

В духовном мире, в том числе и в христианстве, также существует вероятность, что рожденные свыше люди, оставаясь в том же физиче-ском теле, живя в несовершенном мире, могут вести себя так, что это будет вредить им самим, ихней свя-тости. Поэтому, учитывая человече-скую слабость и опасность искуше-ний, одним из методов сохранить духовную чистоту есть правила и запреты. Они действуют как прави-ла противопожарной безопасности, или правила дорожного движения, защищая наши души от духовных увечий и даже смерти. Кто-то ска-зал: «Все правила и законы напи-саны чьей-то кровью». Это действи-тельно так.

Конечно, одними запретами не достичь успеха. Они должны ис-пользоваться наряду с другими ме-тодами: работой над своим духов-ным ростом, чтением Слова Божье-го, молитвами и общением с Богом, наставлениями служителей и духов-

ных учителей. Иначе слепое следо-вание правилам приведет к мертвой религии, как это не раз случалось в истории, в частности с книжниками и фарисеями времен Христа.

Важность правил может быть разной: нарушение правил проез-да перекрестка значительно боль-шее нарушение, нежели отсутствие ремней безопасности. Но то и дру-гое преследует цель сохранить нашу жизнь.

Духовные запреты можно поде-лить на две основные группы: те, ко-торые установлены Самим Богом и учением апостолов, и которые Сло-во Божье называет грехами, и те, которые установлены отдельными деноминациями или церковными общинами вследствие определен-ных причин и обстоятельств. Если правила первой группы являются неизменными и обязательными для христиан всех времен, то правила другой группы могут меняться, до-полняться, аннулироваться.

Согласен, что не всегда христиа-не единомышленны относительно библейских правил и запретов, и не всегда внутрицерковные законы яв-ляются правильными и логичными. Но это не дает нам права игнориро-вать их. Нам могут не нравиться го-сударственные законы или правила дорожного движения, но они обяза-тельны для исполнения.

Возникает вопрос: если наруше-ние церковных законов не влияет на наше спасение, то являются ли они обязательными для выполнения? Да, также как государственные за-коны обязательны для исполнения всеми гражданами. Но существен-ное замечание: следствием наруше-ния государственных законов явля-ется определенное наказание, но не потеря гражданства (хотя в некото-рых случаях, за тяжелые или посто-янные нарушения, бывает и так). То же правило действует и в духовном плане: нарушение церковных пра-

Ты называешь себя свободным.Свободным от чего или свободным для чего?

Фридрих Ницше

45

вил не лишает человека спасения, он лишь несет наказание в зависи-мости от преступления. Исключения бывают в случае, когда христианин становится «рецидивистом», грубо, цинично и регулярно нарушая все духовные правила, тем самым пре-небрегая спасающей кровью Хри-ста, и в итоге теряет спасение (см. Евр. 10:26-31).

Поэтому нам следует быть осмо-трительными в наших словах. Фра-за: «Носить украшения — это грех» — неправильная, потому что в Би-блии такого запрета нет, есть только внутрицерковные запреты, на кото-рые, тем не менее, тоже нужно об-ращать внимание.

Поднятый вопрос очень много-гранен, поэтому мы не можем в журнальной статье обсудить его полностью. С другой стороны, на не-го нельзя дать однозначный ответ. Поэтому будет правильным в этом вопросе руководиться не собствен-ным узким видением или принци-пиальностью, не обвинениями и по-дозрениями, а искренностью перед Богом и желанием быть в мире с церковью и друг с другом. Как гово-рил апостол Павел по этому поводу: «Ради пищи не разрушай дела Бо-жьего» (ради собственных принци-пов и видения — прим. автора).

Впрочем, понять всю важность соблюдения правил и законов мо-жет только свободный человек. Тот, кто по-настоящему не освободил-ся от греховного характера, в чьем сердце остались лукавство, подо-зрение, бунт, недовольство, непри-миримость, всегда будет протесто-вать против любых ограничений и правил. Потому что именно они вы-являют его настоящую сущность.

Юрий ВАВРИНЮК

Несколько лет назад мы с женой купили новый диван. Для нашей се-мьи это было целое событие. Диван был красивый, мягкий. Спать на нём было одно удовольствие. Но через несколько дней после покупки мы обнаружили, что вместе с диваном мы купили и жука-пильщика, кото-рый самым наглым образом точил древесину нашего дивана. Но это ещё не всё. Самое главное, что точил он её исключительно ночью. И это ста-ло для нас маленьким ночным кошмаром. Только начинаешь засыпать, вдруг слышишь: «Хрум-хрум!» — наш «милый друг» начинает свою ноч-ную программу «Для тех, кому не спится».

Мы с женой начали искать в интернете, как избавиться от пильщи-ка. Добродушный поисковик дал нам такую рекомендацию: «Снимаете обивку со своей мебели…». После такого начала у нас сразу пропало вся-кое желание продолжать чтение. Мы решили оставить нашу обивку на месте, а заодно и нашего пильщика, который принадлежал теперь нам по праву приобретения его вместе с диваном.

Как-то ночью, слушая очередной «концерт по заявкам», я подумал: «Вот так и совесть. Как бы человеку ни хотелось порой от неё избавить-ся, она все равно тихо приходит к нему ночью и беседует с ним до утра. Днём её бывает не слышно. Но ночью, когда человек остаётся один на один с собой, её голос как бы просыпается и властно говорит с ним. И этот голос, рано или поздно, всё равно придётся услышать».

Ах, как не хочется, чтобы всё было так серьёзно! Хочется просто жить, наслаждаясь своим бытием, и ни о чём не думать. Как досадно порой осознавать, что жизнь, на самом деле, подобна супермаркету, где всё можно брать, но впереди — касса. Как порой хочется жить в блаженном неведении, чтобы потом иметь легальное основание сказать: «Да? А я этого не знал!»

К сожалению, всё совсем не так. Я могу весь день изображать из себя хозяина жизни, а потом ложиться спать и позорно проигрывать малень-кому червячку, перед которым я оказываюсь бессильным. Это возвра-щает нас к подлинной реальности. И, кто знает, если Бог это допустил, не является ли это Его намёком на что-то, с чем уже давно пора разо-браться?

«Пусть живёт, — подумал я, — будет лишний повод задуматься о сво-ей духовности».

Михаил ЮНАКОВСКИЙ

Ночной пилильщик

46

Мы возвращались домой глубокой ночью, усталость давала о себе знать, ведь выезжали из Луцка рано утром и не спали уже почти сутки. Но мне трудно представить что-то, на что бы я согласился променять этот короткий день своей жизни. Было впечатление, что в сердце появилось что-то новое, драгоценное, за что хотелось держаться изо всех сил, чтобы не потерять…

Но все по порядку. Карпиловка, Карпиловка, Карпиловка… Сколько же их есть??? GPS-навигатор, ука-зывающий нам дорогу, постоянно путался, в какую бы область нас направить — в Полтавскую, или в Чер-ниговскую, или в Ровенскую… Наконец, почти добравшись до места назначения, мы чуть не повернули в соседнее село с точно таким же названием (как оказалось потом, не мы первые).

Но среди всех земных Карпиловок есть особенная и уникальная — Карпиловка Рокитнянского района Ровенской области. Думаете, я хочу ее идеализировать? Нисколько! Но, поверьте на слово, что-то в ней все-таки есть!

Впрочем, о Карпиловке слышал, читал и даже видел документальный фильм. Отзывы — сугубо пози-тивные: перспективное село, которое, вопреки общегосударственной статистике, растет и развивается, на-полняется молодежью. Население — около 3000 человек — трудолюбивые, искренние люди, большинство из которых довольны условиями своей жизни. Говорят даже, что в местных магазинах не продают алко-голя и сигарет, а в селе трудно встретить нетрезвого человека. Что же касается местной общины христиан-пятидесятников, которая, кстати, считается одной из самых многочисленных сельских церквей украинско-го объединения, то, согласно рассказам, она пользуется редким расположением односельчан, переломав своей открытостью и простотой советские стереотипы в сознании людей.

Что ж — проверим! Ведь это и является заданием журналиста…

Дмитрий ДОВБУШ

Встреча с интересным человеком

47

От трассы к селу ведет древняя «царская» брусчатка. Такое покры-тие действует лучше, чем дорожные знаки ограничения скорости, мед-ленное движение дает возможность оглядеться вокруг. Вот, справа, среди берез виднеется памятник мелиора-тивному плугу, который установлен, согласно надписи, «в честь покори-телей «Полесской целины». От него словно веет советской эпохой. Нет, не реющими красными знаменами, а, скорее, — запахом хлеба и мор-щинистых трудолюбивых рук. Ока-зывается, в прошлом эта местность была покрыта болотами, и ее осуша-ли, начиная с 1959 года.

Подъезжаем. Что бросается в гла-за при въезде в село? Многолюдно, дороги — ровно заасфальтирован-ные, много транспорта. Чувствуется пульс жизни!

Разыскивая дорогу к дому мо-литвы, общаемся с людьми, спра-шиваем об их отношении к церкви, к верующим. Как я и ожидал, в ответ слышим добрые слова, да и сами люди — отзывчивые, приветливые.

Впрочем, пора уже в Божий дом. Впереди — чудесное служение, сле-зы, улыбки, сердечное христианское общение.

Сразу же хочется заглянуть в ис-токи, узнать о тех, кто осушал болота греха и закладывал фундамент Бо-жьей церкви в Карпиловке.

Рассказывает пастор Владимир Бричка: «В конце 20-х годов прошло-го столетия сюда на заготовку леса приезжали братья из Сарненского района. Живя в соседнем селе — Бо-ровое, они общались с крестьяна-ми и проповедовали им Евангелие. Некоторые уверовали и начали со-бираться на служения. Туда же ста-ли приходить люди с Карпиловки. Сначала покаялся мужчина по име-ни Семен, потом — двое молодых юношей, вернувшихся из армии, оба — Василии, оба — Брички. Раз-ныетакие: один — высокий, другой — низкий. Они и стали основателя-ми церкви в Карпиловке, и до конца жизни были известны, как Василий Большой и Василий Малый… Неко-торое время спустя, сюда приехали братья из Березновского района, ко-торые дали наставление о крещении Святым Духом. С того времени здесь и существует церковь пятидесятни-ков.

— Как возрастала церковь? На-блюдались ли моменты особых пробуждений?

— Когда я принял служение па-стора, церковь действовала уже 50 лет и насчитывала приблизительно 260 человек. Сегодня — 660 взрос-лых, 560 детей, и еще много тех, ко-торые не являются членами церкви, но приходят на служение, их дети учатся в нашей воскресной школе. За последние годы — по 30-40 человек

принимали крещение, большинство из верующих семей.

Но бывали такие моменты про-буждений, что дважды в год прово-дили крещение. На одном из служе-ний в 1991 году покаялось около 70 людей, а однажды, во время еван-гелизации с участием группы «Авен-Езер» — более 120 человек. Бывало, что люди каялись прямо во время водного крещения.

Помню, тогда выдался довольно прохладный день, хоть и лето. Кре-щение почти закончилось (принима-ли 16 людей), и я уже собирался вы-ходить из воды, как на призыв к по-каянию вышли два человека. Они на-чали просить служителей, чтобы им разрешили креститься. Мне подали знак подождать. Пока я крестил этих людей, пришла еще одна женщина. Я уже совсем замерз! Смотрю — еще двое пришли! И этих крестили… И ТАК — 53 ДУШИ! Там было такое присутствие Божье, такая благодать! Все плакали, весь народ...

В селе Ясногорка был подобный случай. Нескольких покаявшихся лю-

11 марта 2012 года Карпиловская церковь поздравляла Владимира Бричку с юбилеем — 30 лет па-стырского служения. Поздравить юбиляра приехали также друзья и сослужители Владимира Дмитре-евича, пастыри церквей Ровенщи-ны и Житомирщины. В частности — глава объединенния церквей ХВЕ Ровенской области епископ Виктор Боришкевич, замести-тель старшего епископа ЦХВЕУ єпископ Николай Синюк, старший епископ ЦХВЕУ Михаил Паночко, епископ Николай Каминский. В бо-гослужении также учавствовали три хора карпиловской церкви, ко-торые были особым украшением юбилейного служения.

48

дей сразу же, по их просьбе, кре-стили. На другом берегу в это время стояла молодая пара. Девушка, дер-жась за руку парня, сильно плакала. Когда уже объявляли о завершении служения, она, увидев, что добежать по берегу не успеет, бросилась пря-мо в воду. Парень ее пытался удер-жать, но она вырвалась и пошла к пастору. Что оставалось делать? «Ве-руешь в Господа Иисуса Христа?» — «Да!». Крестили ее. Она — куда же? — обратно на другой берег. А парень ждет. Все затаили дыхание. Что же будет? Подошла, а он ей руку подал, обнял, поцеловал, снял пиджак — и пошел в воду… Сегодня — вдвоем поют в церковном хоре.

И, что интересно, с этими людь-ми, которые так неожиданно приня-ли крещение, никогда не было ника-ких проблем, недоразумений.

—Исходя из вашего опыта, ска-жите, как же достичь людей?

— Сегодня многие спрашивают: «В чем ваш секрет?» Думают, что я утаил какой-то секрет! Мне кажет-ся, что очень часто Богу не столько нужно помогать, сколько не мешать. Мы же могли «помочь» Богу, ска-зать: «Подождите-подождите! Пусть покаются, придут в церковь, научат-ся, тогда и крещение преподадим!» Кажется это — таким правильным, обоснованным, но это — не Божье, а наше.

— Что же тогда от нас зависит? — Иметь чуткость. И когда веет

Дух Святой и делает Свое дело, не мешать Ему, не стать препятствием. Не выдвигать свои правила, поста-новления, решения, дипломы! Это не всегда срабатывает, а Божье — срабатывает! Когда же это не Божье, нужно бодрствовать и не допустить ошибки.

У нас бывает, наставим оград: «заповедь на заповедь, правило на правило…» Напутаем изгородей, по-том перелазим через них, потому что нужно идти вперед, а правила не пускают. Сами себя заводим в тупик.

— Ваше село считается перспек-тивным, молодежь не уезжает… Есть ли в этом влияние церкви?

— Думаю, что немалое. Люди смотрят, что есть работа, есть с кем работать, есть за что держаться. По-скольку людей много, рождаются дети, то нужны и продавцы, и учите-ля, и медики, и уборщицы, и водите-

ли… Где есть люди, там — движение. Например, силами церкви мы ре-

ставрировали заброшенный детский садик и сделали участковую больни-цу. Уже — 40 человек имеют рабо-чие места. В селе 12-13 магазинов, молодежь хорошо зарабатывает на чернике. Жизнь кипит!

А в церкви люди чувствуют даже некоторую социальную защищен-ность.

— Какие направления служения развиты в церкви?

— За последние годы мы частич-но взяли на содержание наших мис-сионеров, работающих в других об-ластях Украины, России. В церкви молодежь задействована в хоре, му-зыкальных группах. Также навещает больных людей, принимает участие в работе детских лагерей, посеща-ет миссионерские точки. Хотя есть и много незадействованных людей, что нас беспокоит.

— Что вы считаете самым боль-шим достижением церкви в Карпи-ловке?

— Больше всего я ценю и гор-жусь атмосферой среди служителей. За 30 лет работы я не помню никаких конфликтов и недоразумений, из-за которых к нам приезжали бы стар-шие служителя. Если и приезжали, то только на праздники, крещение, дни благодарения. Хотя были раз-ные ситуации, но Бог давал мудро-сти все решать своими силами. Это меня утешает. Я уверен, если меня завтра не будет, дело не остановит-ся.

— Я спрашивал людей, и многие говорили о том, что в вашей церкви существует особенная атмосфера. Что это за атмосфера, и как ее соз-дать?

— Даже настроение лидера церк-ви, его характер, черты лица играют немалую роль. Чрезмерная стро-гость, законничество, фарисейское поведение — это влияет и на всех людей. Я больше всего боюсь такой религиозности, двойных стандар-тов: дома — один, а в церкви — дру-гой. Это очень мешает служителям. Я такой, как есть — с юмором — и дома, и в церкви. Все знают, что я та-кой. Не ангел какой-то, не с космоса свалился…

* * *Мы сидели за круглым столом

(наша команда и местные служите-

49

ля) — и разговор лился, как разлитое миро, несмотря на то, что было уже поздно. В общении с необыкновен-ными Божьими людьми время лете-ло незаметно.

Впрочем, пресвитер карпилов-ской церкви — это отдельная исто-рия… Эх, что поделать — буду субъ-ективным! В конце концов, это ведь мой репортаж, поэтому, думаю, пра-во на субъективность у меня есть. После нашего разговора я, не со-мневаясь, внес фамилию «Бричка» в список людей, которые особенно повлияли на мое сознание и жизнь. Знаю немного таких служителей — с отцовским сердцем, острым умом и неповторимым чувством юмора (что я лично считаю незаменимым христианским качеством)! На общем фоне — это вдохновляет. Пока есть такие люди и те, кого они воспитыва-ют, уверен, что не все так плохо, и в нашем братстве, и в нашей Украине!

— У вас 30-летний опыт пастор-ского служения. Расскажите о себе, о вашем призвании. Как вы стали пастором?

— Я покаялся в 16 лет, в 17 — принял крещение. В нашей христи-анской семье — 9 детей, я был сред-ним. Но, к сожалению, на момент моего крещения только я был веру-ющим.

Относительно служения, думаю, что в этом был Божий промысел, Бо-жье провидение. Я никогда об этом не мечтал, не писал в школе сочи-нений, что хочу быть пастором. Хо-тя еще в военкомате один из членов призывной комиссии почему-то про-звал меня пресвитером.

Потом судьба забросила меня в Россию. Это был период, когда я учился проповедовать. По возвра-щении домой, я пел в хоре, входил в состав братского совета. В 1981 го-ду умерла жена нашего пастора. Се-мейные обстоятельства вынуждали его выезжать в Грузию, и кто-то дол-жен был взять на себя это служение. А то время, при атеистической систе-ме, не очень кто и горел таким жела-нием! Я был тогда еще молод, 27 лет — «нестрелянный заяц». Но обстоя-тельства сложились так, что просто было некому… И как-то на братском совете пресвитер говорит: «Что же делать? Придется тебе взяться!» Это было для меня, как снег на голову… Вот так я и стал пресвитером. Это

было, как во сне… Конечно же, я не был профессионалом. Но благодарю братьев и церковь, что терпели меня и до сих пор терпят.

— На ваш взгляд, какие главные черты пастора?

— Я думаю, что очень хорошо быть склерозным: услышал — и за-был. Когда у служителя хорошая па-мять — могут быть проблемы. Тот на мозоль наступил, тот дорогу пере-шел, тот не так сказал, не так посмо-трел — а ты все помнишь! Это будет мешать в принятии объективных ре-шений, когда твое служение и твои амбиции могут пересечься. Павел говорил Тимофею: «Пред Богом и Го-сподом Иисусом Христом заклинаю тебя сохранить сие без предубеж-дения, ничего не делая по пристра-стию» (1Тим. 5:21). Пастор должен быть беспристрастным, незлопамят-ным, не держать личных обид.

Еще одна деталь, которая играет немаловажную роль в работе служи-теля, это — родственные связи (же-на, дети, сваты, братья, близкие и дальние родственники). Со стороны это очень заметно: если это мои де-ти, то такая мера наказания и такая заповедь, а если чьи-то — уже на-казание более строгое, уже другое правило и место из Библии. Очень много людей себя этим скомпроме-тировали. Мы должны осознавать: если люди сидят в зале и не являют-ся служителями, это не значит, что они глупы. Среди них есть намно-го умнее, талантливее, способнее и остроумнее меня. Люди читают не только то, что я проповедую, но и то, что между строк. Они все видят. Поэтому мы должны быть макси-мально открытыми, прозрачными, чтобы нам могли доверять. То, что ты не идеален, что ты можешь где-то ошибиться, люди поймут и простят. А когда ты лукавствуешь, хитришь — это уже не мелочи, не слабости — это большая проблема.

— Что бы вы посоветовали мо-лодым людям — как воспитать в се-бе служителя?

— Основной момент — иметь четкое представление и чувствова-ние Божьей воли. Если это не твое, у тебя нет призвания — лучше не браться. Не мотивируйся тем, что «мой дед был пресвитером», не ис-кушайся, что это почетное место… Служение пастора не менее ответ-

ственно, чем врача. Если ты не врач по призванию, а купил диплом — это опасно. Часто судьбы людей, семей — в руках служителя. От его талан-та, умения, способностей нередко зависит чья-то жизнь. Вот, к приме-ру, я — хирург. Имею диплом, знаю, что сердце слева, разрезал, нашел, заменил клапан, зашил. Вроде пра-вильно сделал операцию, только од-на проблема — не стучит сердце. Так зачем же так? Не твое — лучше не браться.

— Насколько успех служения за-висит от пастора, а насколько — от церкви?

— Я считаю, от церкви—на 20%, от пастора—на 80%. Если атмосфера не будет теплой среди служителей, то и церковь ничего не сделает. Если кого-то и приведут в церковь, то слу-жителя выгонят своими правилами, острыми взглядами…

Как-то перед очередной молит-вой за детей ко мне пришла женщи-на. Она не была членом нашей церк-ви, но хотела принести свое дитя, чтобы за него помолились. Я оказал-ся в сложной ситуации, потому что понимал, что братья не разрешат, да и не было уже возможности собрать их для беседы. Отказать женщине — она обидится. Я был молод, только принял служение. Знаете, служите-лю, который основал церковь, был первым, легче, а когда ты уже — тре-тий, то тебя постоянно сравнивают с предыдущими: «А тот не так гово-рил», «А тот не так делал»…

Думаю себе: «Она же только ко мне пришла, а на служении перед всей церковью выйти человеку — не так просто. Говорю ей: «Приноси-те!», а сам думаю: «Когда придет к делу, она не решится».

Но я ошибся… На следующий день, в конце служения (когда лю-ди начинают подходить с детьми), смотрю в окно, вижу — идут. Что же делать? Все, как есть, рассказываю братьям. Старший диакон говорит: «Не спеши делать такие нововве-дения. Пусть покаются, примут кре-щение — тогда и приносят дитя». Я говорю: «Братья, я согласен с вами, только нужно кому-то пойти и ска-зать им, чтобы не заходили!» Бра-тья растерялись: «Кто же пойдет?» Решение приняли, но теперь нужно кому-то пойти и посмотреть в глаза тому человеку! Советовались, сове-

50

товались, потом тот же диакон на-клоняется ко мне: «Слушай, брат Во-лодя, пускай уже несут!» Сегодня эта женщина — член церкви, и ее муж, и пятеро их детей. С тех пор все люди приносят детей на молитву — и ве-рующие, и неверующие.

— Я знаю вас как современного человека, который учится, развива-ется. Что вас стимулирует к этому?

— Даже за историю моего служе-ния много изменилось в ментали-тете людей. Сказать проповедь се-годня и тридцать лет назад — боль-шая разница! Тогда в церкви, может быть, два человека имели высшее образование. Несколько человек имели среднее специальное, неко-торые — 8 классов, а большинство — начальное образование, а то и со-всем были неграмотными. Сегодня у нас — до 50 человек с высшим об-разованием (педагоги, медики), поч-ти все — со средним. И уже теперь одним «Аллилуйя!» людей не накор-мишь! Уже нужна настоящая пища. А это заставляет «шевелить мозгами» и передвигать ноги немного бы-стрее! Потому что — обгоняют! Или ноги переставляй быстрее, или отой-ди в сторону — пусть молодые идут! И это заставляет учиться. Я сегодня — еще студент, езжу на сессии, пишу дипломные…

Существует прогресс, развитие человеческого мышления. И мы должны осознавать, что отвечаем перед Богом за воспитание людей, за уровень образования. Если не развиваться, не учиться, не думать

— будут проблемы. Если ты пере-стал учиться — завтра переставай и учить.

— Как вы думаете, должна ли церковь быть современной?

— Когда я захожу в церковь (зда-ние ХХ века), а там — сборники пе-сен ХХVIII века, скамейки ХVII века, — это играет значительную роль. По-стоянные люди привыкают к этому, а кто пришел впервые — обращает внимание на все. Большинство лю-дей принимают решение — прийти еще раз в эту церковь или нет — еще до начала служения. Очень важна сама атмосфера, отношение к лю-дям. Заходит человек впервые в цер-ковь, а тут — 500 пар глаз и все — на него! Первое желание — провалить-ся сквозь землю! И он, особенно не разбираясь, ищет место, где бы по-скорее присесть и «спрятаться». Сел, смотрит — а здесь одни женщины, а мужчины — на другой стороне. Ку-да я сел?! И пересесть неудобно, и сидеть неудобно. Скажите, услышит ли он что-нибудь из проповеди? Он не может дождаться конца, думая: «Больше вы меня сюда не затянете!» Очень хорошо, чтобы в церкви были люди, которые бы встретили, про-вели, предложили место. Этого не хватает в наших церквях — семейно-сти. Все зависит от того, на кого мы нацелены. Если только на 80-летних бабушек и дедушек, можно и «по-старому». А если на детей, на мо-лодежь — нужно иди в ногу, пони-мать их язык, их уровень. Что бы ни говорили о компьютерах, интернете

— Что вам больше всего нравит-ся в вашей церкви?

— Люди. Всегда приветливы, го-товы поддержать, дружелюбны. Это заметно, потому что я из соседнего села, недавно стал членом церкви.

Роман, 24 года— Больше всего нравится сама ат-

мосфера. Здесь человек отвлекается от своих ежедневных забот, которых в селе очень много, настраивает се-бя на частоту вечности. Он чувствует себя, как в семье.

Федор 42 года— Здесь можно по-настоящему

пережить благословение Божье. Да-же, когда возникают трудности, есть возможность получить помощь от Бога. Каждый раз — новые благо-словения, откровения Слова Божье-го. То, что, читая наедине, сам не мо-жешь понять, Бог открывает в пропо-ведях, много говорит к сердцу.

Александр, 37 лет— Я всегда нахожу поддержку

служителей, хотя бывают моменты,

— мы их не закроем на замок. Мо-лодые люди будут там, они уже там. А ты не умеешь даже зайти туда… Подхожу к сестре как-то, говорю: «Послушай, я был вчера «В контак-те», там — твоя фотография, такая нехристианская… Она с удивлением: «Вы там были??? Вы бываете там?! Простите, сейчас при вас удалю это фото! Уже удаляю!»

Необходимо так научить людей, чтобы не я водил их за руку, говоря: «Сюда — можно, а сюда — нельзя!»

когда они не понимают моло-дых, потому что, в основном, все — старшие люди. Но, если найти правильный подход к ним, они со своей стороны всегда поддержат. Молодежь у нас не притесняют, поэтому в церкви много молодых людей. Их понимают, дают сове-ты, помогают, поэтому у них есть желание приходить сюда.

Евангелина, 20 лет— Нравится наш пастор, он

такой жизнерадостный, и нам передает это. Нравится, что при-езжает много гостей, хотя и наши братья хорошо проповедуют. Все — просто, искренно, открыто.

Таисия, 22 года

51

Нужно учить молодежь так, чтобы они сами умели отличать добро от зла и выбирать добро. Мы не долж-ны бать фанатиками. Нужно так стро-ить структуру нашей церкви, условия служения и жизни, чтобы там было место для грешников, и они чувство-вали себя, как дома. Потому что Бог их любит, и они тоже имеют право на спасение.

— Почему существуют недораз-умения между молодежью и стар-шими людьми в церкви? Как вы строите отношения с молодежью?

— А вот здесь уже не подхо-дит принцип, чтобы служитель был «склерозным». Нужно, чтобы хо-рошая память была, потому что во многих на старости появляется скле-роз: они забыли, какими сами были. Не нужно забывать — то, что мы про-ходили в молодости, и они теперь проходят: и синяки набивают, и спо-тыкаются — но потом выравнивают-ся. Мы очень хотим, чтобы все было идеально, не понимая, что наши де-ти — обыкновенные живые люди, и это — нормальные процессы. Чрез-мерная строгость не строит довери-тельных отношений. Это — изъян, фальшь, фанатизм.

— Бывают ли в жизни пастора трудные минуты?

— Мне приходилось слышать от братьев: «Я за эти годы уже так

устал…» Не знаю. Я так сказать не могу. У меня бывали и беседы до 5 часов утра, и разные узлы, и сна ино-гда нет, бывает, за ночь простынь веревкой скрутится… Но не в этом трудности. Трудности могут быть между нами и в нас самих. Я верю, что нет такой ситуации, на которую Библия не дала бы ответа, и Бог ска-зал бы: «Я уже и Сам не знаю, как с тобой поступить!»

Не однажды бывало не так, как я думал. И решения принимались не такие, как мне хотелось бы. Так что же? Плакать? Не получается — ну и пусть! Потом или они прозреют, или мне откроется. Это что — твоя част-ная церковь? Это Божья церковь, и Он все контролирует! Отдай Господу — и иди ложись спать!

* * *Что еще сказать? Все же встре-

тили мы посреди села пьяного муж-чину. И, как оказалось, алкоголь за-прещен не во всех магазинах Карпи-ловки. И церковь — как церковь, с обычными трудностями, радостями и тревогами…

Но, признаюсь, я не искал здесь утопической идиллии. А нашел именно то, чего так не хватало душе: сердечную простоту, неподдельную

искренность, любовь и взаимоува-жение. Неповторимые яркие лично-сти, в которых виден характер Хри-ста. Там, где люди открыты для пере-мен, не гордятся своей святостью и готовы прийти на помощь ближним, — Божья слава не может не явиться! В который раз убеждаюсь — Бог ис-пользует не совершенных людей, а искренних, которые любят учиться и не боятся признавать свои ошибки.

Поэтому с властью, данной глав-ным редактором, отважусь сказать: то, что Карпиловка особенное село, — не пустые слова!

И последнее… По дороге домой я размышлял над ценностью нашей беседы. Точнее сказать, сколько сто-ит — нет, не запись на моем дикто-фоне — запись в моем сердце. Тот сладкий трепет, когда Бог что-то за-печатлевает Своим перстом на пло-тяных скрижалях. Я вдруг осознал, что в мире нет ценности, за которую я смог бы это отдать. Более того, са-мая дорогая материальная вещь, которую я только мог себе предста-вить, на фоне сегодняшнего дня вы-глядела поблекшим осколком стек-ла…

Вот и все! Таким было мое впе-чатление, а кто не верит — Карпи-ловка рада гостям, заезжайте, не по-жалеете!

1

52

К 50-летию выхода перевода Библии Ивана Огиенка

Юбилей

53

В 2012 году христиане Украины отмечают 50-летие со дня выхода из печати перевода Святого Письма, осуществленного Иваном Огиенко. Этот перевод Писания сегодня наи-более распространен среди украин-цев.

В истории литературных языков мира есть немало примеров, ког-да именно искусно переведенная Библия становилась образцом для дальнейшего развития этого языка и литературы. Так было, в частности, с англоязычным переводом Библии, который выполнил около 1380 года Джон Уиклиф, а завершил эту работу Уильям Тиндейл в 1526 году. Вскоре целые поколения англичан учились литературному языку по переводу Библии Тиндейла. Авторитет живого французского языка поднял своим переводом Библии Жан Кальвин.

Первым переводом Библии на украинском языке был перевод Пан-телеймона Кулиша. Но одно обстоя-тельство помешало этому переводу стать в начале ХХ века тем образцом украинского литературного языка, которыми считались тексты Библии англичан, французов, немцев или чехов, — и Кулиш, и Нечуй-Левиц-кий, и тем более галичанин Пулюй, работавшие над этим переводом, придерживались разных норм пра-вописания. Редактировать рукопись перевода пришлось именно Пулюю, который привнес в текст еще боль-ше местных диалектизмов — «гали-цизмов».

Таким образом, в начале ХХ века перед украинским обществом сло-жились объективные предпосылки необходимости другого полного пе-ревода Святого Письма на украин-ском языке.

Волей исторических обстоя-тельств так сложилось, что эта вели-чественная, ответственная и чрезвы-чайно тяжелая миссия выпала на до-лю известного деятеля украинского возрождения ХХ века Ивана Огиен-ко — митрополита Иллариона.

Уже через двадцать неполных лет после выхода в мир первой украинской Библии профессор Иван Огиенко, министр образования и вероисповеданий молодой Укра-инской Народной Республики, на-чал осуществлять второй перевод. Непосредственная работа над ним

продолжалась с 1917 по 1940 год. Приступая к этой кропотливой

работе, Огиенко поставил перед со-бой две главных задачи: во-первых, в точности передать содержание оригинала, заботясь о точности со-держания целого ряда многознач-ных слов, и, во-вторых, обеспечить перевод благозвучным современ-ным литературным языком. Работа оживилась после того, как Британ-ское и Зарубежное Библейское об-щество составило договор с пере-водчиком (1936г.) об издательстве Библии.

Первый небольшой тираж четы-рех Евангелий (от Матфея, Марка, Луки, Иоанна), переведенных Оги-енко, вышел в 1937 году во Львове, а в 1939 году — допечатан в Варша-ве. Это издание было дополнено «Псалтырем». Перевод всей Библии был завершен 11 июля 1940 года, но, в связи с военным положением, запустить в печать его не удалось.

Зато вторая часть Библии — «Но-вый Завет. Псалтырь» была допеча-тана еще раз. В этот раз в Финлян-дии, Стокгольмским Обществом распространения Евангелия в Рос-сии. В 1955 году, наконец, Библей-ское общество приняло решение готовить к печати перевод Библии Огиенко. Но эта работа была закон-чена через семь лет. И только в 1962 году в Лондоне появился на свет со-лидный том — на 1529 страниц, с золотым оттиском украинского за-главия — «Біблія». С этого времени именно этот перевод Огиенко ста-нет образцом для нескольких более поздних переизданий, в частности, в Москве 1988 года, когда Москов-ский патриархат принял решение об издании Библии на украинском языке в честь 1000-летия Крещения Руси. Этот перевод много раз пере-издавался в Канаде, США, странах Западной Европы. В Украине Библия в переводе Ивана Огиенко впер-вые была издана многотысячным тиражом Украинским Библейским Обществом в1995 году. Библия Оги-енко является наиболее распростра-ненной из всех существующих пере-водов на украинском языке.

Для лучшего понимания текста читателем переводчик предлагает богатый аппарат примечаний, ссы-лок, толкований, которые набраны

* * *Я все життя орав та сіяв І обробляв Господню ниву, І Дух Святий на поміч віяв І думку яру, й думку сиву!

Перекладав я слово Боже, Святую Біблію відвічну На слово наше, рідне й гоже, Сильне, як меч той обосічний...

І скінчена свята робота, По довгій праці — все готове: Завіту Божого чеснота, І слово зоряне Христове!

Глибока Біблія — як море, І розум з неї п’є навчання, — Як океан воно просторе, Криниця всього сподівання!..

Иван Огиенко,поэма «Святая Біблія відвічна»

курсивом, в отличие от текста ори-гинала. Весь лексический ряд по-дается здесь с ударениями (по ана-логии с немецкими, французскими переизданиями), что, безусловно, помогает совершенствованию зна-ний родного языка. И еще одна осо-бенность: текст Евангелия подается не всплошную, а с заглавиями, ав-торство которых принадлежит Оги-енко. Например, заглавие «Книга родоводу Ісуса Христа» объединяет строки Святого Письма от Матфея (1:1 до 1:17). Дальнейшие части тек-ста отделены заглавиями: «Мудреці зі Сходу поклоняються Ісусові», «Йо-сип та Марія втікають до Єгипту», «Ірод побиває немовлят» и т.д. Это нельзя расценивать, как свободное обращение с текстом. Точно при-держиваясь его подлинности, пере-водчик стремился, чтобы читатель, который, может быть, впервые взял в руки это Святое Письмо на родном языке, доступно мог воспринять его содержание.

54

18 марта в Хмельницком состоя-лось торжественное открытие церк-ви «Благодать Христа» и посвящение молитвенного дома. Около четырех-сот человек пришли разделить ра-дость новой церкви.

Ее пастор, который к тому же ис-полняет служение старшего пастора Хмельницкого областного объеди-нения церквей ХВЕ, Ростислав Му-рах предоставил возможность пере-резать символическую красную лен-ту старшему епископу Церкви ХВЕ Украины Михаилу Паночко и при-гласил всех присутствующих в новый молитвенный дом. Ведущие, музы-канты и служителя в праздничных украинских нарядах заняли место на сцене, а гости — в просторном цен-тральном зале, на балконе, а кому не хватило места, — те наблюдали за действием в дополнительных за-лах по установленным мониторам.

Начал служение пастор Р. Мурах словами Соломона: «Небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил… Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь, на сие место, о котором Ты сказал: «Мое имя будет там…». Му-

зыканты поддержали молитвенное настроение песней «Помолюсь я ти-хо, словом нелукавым…», а пригла-шенные гости придали празднично-сти словами поздравлений.

Заместитель старшего пастора Хмельницкой области Василий Соб-ко напомнил: «Шесть лет назад один из пасторов сказал, что центральный дом молитвы с офисом областно-го объединения построит будущий старший пастор. Так и случилось. Благодаря Божьему провидению, тя-желому труду, многочисленным вло-жениям, Хмельницкий имеет теперь еще одно место для молитвы».

Среди поздравляющих были: президент Всеукраинской обще-ственной организации «Я выбираю жизнь», заведующий молодежным отделом церквей ХВЕ Богдан Левиц-кий, пастор поместной объединен-ной церкви ХВЕ Павел Сивец, заме-ститель епископа евангельских хри-стиан-баптистов Виталий Ясницкий, член духовного совета при Каменец-Подольском городском совете, свя-щенник римо-католической церкви Павел Гончарук, а также заведующая по делам религий и национально-

стей Управления по вопросам вну-тренней политики Хмельницкой Об-лгосадминистрации Наталья Лопа-товская.

Старший епископ Михаил Паноч-ко поблагословил церковь и дом мо-литвы: «Пусть в этом доме утомлен-ные найдут покой. Пусть в этом доме рождаются новые души для славы Божьей, звучит проповедь Еванге-лия, люди возрастают в вере, надеж-де и любви!». Все присутствующие сказали: «Аминь!»

Алла Собко

В Хмельницком есть «Благодать Христа»

55

Хорошей традицией для детских работников ЦХВЕУ стало проведе-ние всеукраинской конференции во время майских выходных. Ежегод-но конференция проходит в новом месте. В этом году — в живопис-ном Закарпатье, в г. Ужгороде, с 29 апреля по 1 мая 2012 года. Она бы-ла посвящена обсуждению работы с подростками в церквях ХВЕ. Ключе-выми словами конференции было место Священного Письма: «Наставь юношу при начале пути его: и он не уклонится от него, когда и состаре-ет» (Пр.22:6). Участники конферен-ции — детские работники церквей ХВЕ с двадцати областей Украины. Три дня все присутствующие имели возможность учиться, делиться опы-том, дискутировать по проблемным вопросам относительно служения подросткам в поместных церквах. Во время круглых столов, в рабочих группах были подняты проблемные вопросы по организации работы с подростками. Говорили о том, сколь-ко подростков остается в церкви по-сле окончания воскресной школы; легко ли подружиться подросткам с молодежью; какие проблемы воз-никают у подростков при общении с родителями, со служителями и ро-весниками; как организовать кон-сультирование, душепопечитель-

скую работу с подростками и др.Все участники имели возмож-

ность поделиться собственным опы-том работы с подростками и расска-

зать о методике работы, проанали-зировать подростковое служение в регионах, выявить сильные и слабые его стороны, обсудить планы разви-тия. Активное обсуждение вопросов подросткового служения помогло участникам конференции получить

Что делать с подростками в церквях?

ответы на многие вопросы, получить необходимые советы, о чем они свидетельствовали в конце конфе-ренции и благодарили Господа.

Конференция закончилась слова-ми поощрения присутствующих слу-жить подросткам и пожеланиями ра-ботать, объединяя усилия с работни-ками других отделов (молодежного, сестринского, евангелизационного) и с родителями. Обратили внимание на то, чтобы приобщать подростков к служению в церквах и помочь им найти друзей среди молодежи. Вме-сте со служителями вести работу, чтобы подростки не оставались вне церковной учебы и общения, а под-ростковый возраст продлить до 15-16 лет.

Просим молиться за то, чтобы наши подростки формировались в церкви как последователи Христа и служителя Божьи.

Лариса Онищук,заведующая отделом

детского служения

56

«Вдовство — это еще не конец счастливой женской доли, а время глубокого общения с Богом и начало служения тем, кто готовится к супру-жеской жизни» — именно эту мысль развивали организаторы лагеря для вдов, который проходил с 5 по 8 мая в лагере «Березка» в с. Александрия, на Ровенщине.

На протяжении недели женщи-ны знакомились, делились воспоми-наниями о своей жизни и пребывали в молитве. «Здесь, в лагере, я поня-ла, что я не одна такая, а нас много, —сказала участница лагеря Мария. — Мы понимаем друг друга. Здесь я выплакалась досыта. Плакала с те-ми, кто плачет, и радовалась с теми, кто радуется. Мне было так хорошо, что этого не высказать. Такого тепла я никогда не чувствовала в жизни».

Не впервые ли в истории про-ведения таких лагерей служителя Церкви ХВЕ Украины из г. Ровно — епископ Виктор Боришкевич и диа-кон поместной церкви Григорий Хо-

мич — провели служение вечери Го-сподней.

На ежедневных богослужени-ях часто вспоминалась библейская история о вдове, которая приходила к Елисею за помощью. Петр Цинко, старший пресвитер церквей Здолбу-новского района, подчеркивал: «Как и вдова, которая имела сосуд елея, так и вы, сестры имейте надежду, что вы не оставлены, что вы не бед-ны, потому что у вас есть надежда и вера, а Бог силен это маленькое пре-вратить в большое».

На вечере свидетельств всех очень впечатлили откровенные исто-рии из нелегкой жизни вдов. Светла-на из Кузнецовска не раз убеждалась в Божьей верности. Жили небогато, но на самое необходимое хватало. Как говорит, Сам Бог пополнял.

Одна из самых молодых вдов не могла говорить, потому что плакала, когда свидетельствовала. Ей часто приходилось переживать укоры со-седей, знакомых, что она вдова, а ее

На Ровенщине более 50 женщин-вдов побывали в лагере отдыха

дети одеты лучше всех. «Моих детей одевает Господь», — спокойно отве-чала она.

Посетил этот лагерь и пастор из села Карпиловка Рокитнянского ра-йона — Владимир Бричка, вместе со своими 15-ю вдовами. Кому, как не ему, знать судьбы вдов, ведь их у не-го в церкви — 80. Вместе с другими служителями он совершил молитву о вдовах, а подбадривая женщин, высказал нестандартную мысль: «Тяжело расставаться с верующим мужем, но представьте, что ваш муж — в командировке». Командировка — это утешительно, потому что бу-дет встреча…

Организовал отдых для вдов от-дел женского служения обьедине-ния церквей ХВЕ Ровенщины в со-трудничестве с церковью «Святая Троица» г. Ровно

По материалам Нели БИЛЕЦКОЙ