تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة (اضغط هنا لالنتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على اإلنترنت)

[المتقي الهندي -كنز العمال] كنز العمال في سنن األقوال واألفعال: الكتاب ن المتقي الهنديعلي بن حسام الدي: المؤلف م 9191بيروت -مؤسسة الرسالة : الناشر

الصفحات مرقمة آليا لكن ترقيم األحاديث موافق للمطبوع

عن أسماء بنت يزيد أن أبا ذر الغفاري كان يخدم رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم فإذا - 97341اهلل صلى اهلل عليه و سلم فرغ من خدمته أوى إلى المسجد فكان هو بيته يضطجع فيه فدخل رسول

النهاية . أي ملقى على الجدالة وهي األرض : منجدال ) ليلة إلى المسجد فوجد أبا ذر نائما منجدال رسول اهلل ( ب ( 862/ 8) النهاية . أي رفسه : فركله ) في المسجد فركله ( ب ( 879/ 9)

أال أراك : ل اهلل صلى اهلل عليه و سلم صلى اهلل عليه و سلم برجله حتى استوى قاعدا فقال له رسو نائما فيه ؟ فقال أبو ذر أين أنام يا رسول اهلل مالي من بيت غيره ؟ فجلس إليه رسول اهلل صلى اهلل

إذا ألحق بالشام فإن الشام أرض الهجرة : فكيف أنت إذا أخرجوك منه ؟ قال : عليه و سلم فقال إذا : فكيف أنت إذا أخرجوك من الشام ؟ قال : هلها قال والمحشر وأرض األنبياء فأكون رجال من أ

آخذ سيفي فأقاتل : فكيف أنت إذا أخرجوك منه ثانيا ؟ قال : أرجع إليه فيكون بيتي ومنزلي قال إذا ضحك في وجهه : وكاشره . ظهور األسنان للضحك : الكشر : فكشر ) حتى أموت فكشر

أدلك : سول اهلل صلى اهلل عليه و سلم فأثبته بيده فقال إليه ر ( ب ( 946/ 7) النهاية . وباسطه بلى بأبي وأمي يا رسول اهلل تنقاد لهم حيث ساقوك حين تلقاني : على ما هو خير من ذلك ؟ قال

وأنت على ذلك ( ابن جرير )

(5/159)

كانت إن بني إسرائيل : قال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم : عن أبي هريرة قال - 97392يا رسول اهلل فما يكون بعدك ؟ : تسوسهم األنبياء كلما هلك نبي قام نبي وأنه ال نبي بعدي قالوا

أوفوا بيعة األول وأدوا إليهم ما عليكم فإن اهلل سائلهم عن الذي لكم وفي لفظ : يكون خلفاء تكثر قال

سائلهم عما استرعاهم : ( ابن جرير )

(5/159)

تتمة إطاعة األمير

(5/158)

إن بني إسرائيل كانت : قال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم : عن أبي هريرة قال - 97399فما يكون يا رسول : تسوسهم أنبياؤهم كلما ذهب نبي خلف نبي فإنه ليس كائن فيكم نبي بعدي قالوا

ول فاألول وأدوا الذي أوفوا ببيعة األ: فكيف نصنع ؟ قال : يكون خلفاء وتكثر قالوا : اهلل ؟ قال عليكم فليسألهم اهلل عن الذي عليهم

( ش )

(5/158)

يا أبا هريرة ال تلعن الوالة : قال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم : عن أبي هريرة قال - 97398 فإن اهلل تعالى أدخل جهنم أمة بلعنهم والتهم

( الديلمي )

(5/158)

بعثنا رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم في سرية وأمر : ري قال عن أبي مالك األشع - 97393: أين تريد ؟ فقال : علينا سعد بن أبي وقاص فسرنا حتى نزلنا منزال فقام رجل فأسرج دابته فقلت له

علفت الدابة علفا من باب ضرب واسم المعلوف علف بفتحتين والجمع عالف : أتعلف ) أريد أتعلف ال تفعل حتى تسأل صاحبنا فأتينا : فقلت له ( ب ( 59/ 8) صباح المنير الم. مثل جبل وجبال

انظر ما : ال قال : لعلك تريد أن ترجع إلى أهلك ؟ قال : أبا موسى األشعري فذكرنا ذلك له فقال هو الطائفة من الزمان ال حد : الملي : مليا ) فامض راشدا فانطلق فبات مليا : ال قال : تقول قال

( ب ( 363/ 7) النهاية . أي طائفة منه : مضى ملي من النهار وملي من الدهر : يقال . لها نعم قال أبو : فانظر ما تقول قال : ال قال : لعلك أتيت أهلك قال : ثم جاء فقال له أبو موسى

فإنك سرت في النار إلى أهلك وقعدت في النار وأقبلت في النار واستقبل : موسى ( كر )

(5/153)

بينما أنا نائم في المسجد إذ خرج علي رسول اهلل صلى اهلل عليه و : عن أبي ذر قال - 97397فكيف تصنع إذا : أال أراك نائما ؟ فقلت يا رسول اهلل غلبتني عيني قال : سلم فضربني برجله فقال

ذا أخرجوك فكيف إ: ألحق بالشام فإنها أرض المحشر واألرض المقدسة قال : أخرجوك منه ؟ قلت : آخذ سيفي فأضرب به قال : فكيف إذا أخرجوك ؟ قلت : أرجع إلى مهاجري قال : منها ؟ قلت

أوال تصنع خيرا من ذلك وأقرب ؟ تسمع وتطيع وتنساق معهم حيث ساقوك ( ابن جرير )

(5/153)

ت أتيت كنت أخدم رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم فإذا أنا فرغ: عن أبي ذر قال - 97395المسجد فاضطجعت فيه فأتاني رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم ذات يوم وأنا مضطجع في المسجد

كيف تصنع إذا أخرجت : فغمزني برجله فاستويت جالسا ثم قال لي رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم : يه و سلم من مسجد رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم فقال رسول اهلل صلى اهلل عل: منه ؟ قلت آخذ سيفي فأضرب به : كيف تصنع إذا أخرجت منها ؟ قلت : ألحق بأرض األنبياء قال : نعم قلت

غفر اهلل : يقال . التغطية : أصل الغفر : غفرا ) من يخرجني فضرب بيده على منكبي ثم قال غفرا يا أبا ( ب ( 343/ 3) هاية الن. إلباس اهلل تعالى العفو للمذنبين : لك غفرا وغفرانا ومغفرة والمغفرة

) فلما أنزلت الربذة : ذر تنقاد معهم حيث قادوك وتنساق معهم حيث ساقوك ولو لعبد أسود قال ( 993/ 8) النهاية . انتهى . بالتحريك قرية معروفة قرب المدينة بها قبر أبي ذر الغفاري : الربذة أقيمت الصالة فتقدم رجل أسود على بعض ( ( 883/ 5) والحديث ذكره في مجمع الزوائد . ب

صدقاتها فلما رآني أخذ ليرجع ويقدمني فقلت كما أنت بل أنقاد ألمر رسول اهلل صلى اهلل عليه و

سلم ( ابن جرير )

(5/153)

يا أبا ذر أنت رجل صالح وسيصيبك : عن أبي ذر قال له النبي صلى اهلل عليه و سلم - 97396 فاسمع وأطع ولو صليت وراء أسود بعدي بالء في اهلل

( طس وابن عساكر حل )

(5/157)

أراك يا أبا ذر لقابقا كيف : قال لي رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم : عن أبي ذر قال - 97394فكيف بك إذا أخرجوك : آتي األرض المقدسة قال : بك يا أبا ذر إذا أخرجوك من المدينة ؟ قلت

ال اسمع وأطع ولو لعبد أسود : يفي فأضرب به حتى أقتل قال آخذ س: منها ؟ قلت ( نعيم بن حماد في الفتن )

(5/157)

أول الخراب مصر والعراق فإذا بلغ : قال النبي صلى اهلل عليه و سلم : عن أبي ذر قال - 97399 إن ساقوك انسق لهم : قلت فإن أخرجوني منها ؟ قال : البناء سلعا فعليك يا أبا ذر بالشام

وفيه عبد القدوس متروك ( نعيم )

(5/157)

يا أبا ذر كيف تصنع إذا أخرجت : قال النبي صلى اهلل عليه و سلم : عن أبي ذر قال - 97391غفرا يا أبا ذر ثالثا بل تنقاد : إذا آخذ سيفي فأضرب به من يخرجني فقال : من المدينة ؟ قال

ساقوك ولو عبدا أسود معهم حيث قادوك وتنساق معهم حيث ( حم )

(5/155)

من أتى باب السلطان قام وقعد ومن وجد بابا مغلقا وجد إلى : عن أبي الدرداء قال - 97312ن أول نفاق المرء طعنه على إمامه ن دعا أجيب وا جنبه مفتوحا رجاء إن سأل أعطي وا

( كر )

(5/155)

نفير وكثير بن مرة وعمير بن أسود والمقدام وأبو عن شريح بن عبيد حدثنا جبير بن - 97319يا رسول اهلل هذا : أمامة في نفر من الفقهاء أن رجال أتى رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم فقال

إني أذكركم اهلل أن ال تشقوا على أمتي من بعدي ثم قال : األمر في قومك فوصهم بنا فقال لقريش وا لهم طاعتهم فإن األمير مثل المجن يتقى به فإن أصلحوا سيكون من بعدي أمراء فأد: للناس

ن أساؤوا وأمروكم به فعليكم أنتم منه برءاء فإن األمير إذا ابتغى الريبة ) وأمروكم بخير فلكم ولهم وا معناها الشك ومعنى ذلك أنه إذا اتهمهم وجاهرهم بسوء الظن فيهم أداهم ذلك إلى ارتكاب ما : الريبة

إنا سمعنا الرسول يقول : في الناس أفسدهم ثم يقول ( ب ( 896/ 8) النهاية . ا ظن بهم ففسدو ذلك ( ابن جرير )

(5/155)

: عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم قال ألبي ذر - 97318يني وبين ذاك أفأضرب بسيفي فإن حيل ب: يا أبا ذر إذا رأيت البناء قد بلغ سلعا فعليك بالشام قلت

ال ولكن اسمع وأطع ولو لعبد حبشي مجدع : من حال بيني وبين ذاك ؟ قال ( كر )

(5/156)

عليك الطاعة في عسرك ويسرك ومكرهك ومنشطك : عن معاذ بن جبل أنه قال لرجل - 97313 واألثرة عليك وال تنازعوا األمر أهله وال تطعه في معصية اهلل

( رير ابن ج)

(5/156)

سيلي عليكم أمراء يعظون على منابر الحكمة فإذا نزلوا : عن معاذ بن جبل أنه قال - 97317 أنكرتم أعمالهم فخذوا أحسن ما تسمعون ودعوا ما أنكرتم من أعمالهم

( كر )

(5/156)

بن حدثني كثير: عن األعمش عن عثمان بن قيس عن أبيه عن عدي بن حاتم قال - 97315يا رسول اهلل والة يكونون علينا ال نسألك على طاعة من : شهاب في الرجل الذي لطم الرجل فقالوا

اسمعوا وأطيعوا : اتقى وأصلح فقال النبي صلى اهلل عليه و سلم وقال يقال إن لكثير صحبة وال يصح روى عنه عدي بن حاتم الطائي وال أراه ( ابن منده كر )

محفوظا

(5/154)

خرج علينا رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم يوما فقام : عن عرباض بن سارية قال - 97316اعبدوا اهلل وال تشركوا به شيئا : ووعظ الناس ورغبهم وحذرهم وقال ما شاء اهلل أن يقول ثم قال

ن كان عبدا أسود وأطيعوا من واله اهلل أمركم وال تنازعوا األمر أهله وا ( ابن جرير طب ك)

(5/154)

حفص بن غياث بن طلق بن معاوية النخعي أبو عمر قاضي ) عن حفص بن غياث - 97314عن ( ص ( 897/ 9) خالصة الكمال . هـ 917الكوفة ثقة ثبت إذا حدث من كتابه توفي سنة

قلنا يا رسول اهلل ال نسألك عن طاعة من: عثمان بن قيس الكندي عن أبيه عن عدي بن حاتم قال اتقوا اهلل واسمعوا وأطيعوا : اتقى وأصلح ولكن من جعل وجعل يذكر السيء فقال

وقال رواه الطبراني وفيه عثمان بن قيس ( 889/ 5) أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد ( ) كر ) ( ص . وهو ضعيف

(5/154)

{ مخالفة األمير}

(5/159)

اهلل عليه و سلم سرية واستعمل عليهم رجال من بعث رسول اهلل صلى: عن علي قال - 97319أليس قد أمركم : األنصار فأمرهم أن يسمعوا له ويطيعوا فلما خرجوا وجد عليهم في شيء فقال

اجمعوا حطبا ثم دعا بنار : بلى قال : رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم أن تطيعوني ؟ قالوا إنما فررتم : هم القوم أن يدخلوها فقال لهم شاب منهم عزمت عليكم لتدخلنها ف: فأضرمها فيه ثم قال

إلى رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم من النار فال تعجلوا حتى نلقى النبي صلى اهلل عليه و سلم فإن لو دخلتموها ما : أمركم أن تدخلوها فادخلوا فرجعوا إلى النبي صلى اهلل عليه و سلم فأخبروه فقال

لو دخلوها لم يزالوا فيها إلى يوم القيامة ال طاعة في معصية اهلل إنما : لفظ خرجتم منها أبدا وفي الطاعة في المعروف

1. . . ) باب السمع والطاعة لإلمام -رواه البخاري في صحيحه كتاب األحكام ) ط حم ش خ ) م د ( ص ( 72) باب وجوب طاعة األمراء رقم -رواه مسلم في صحيحه كتاب األمارة ( . 41/

( ن ع وابن خزيمة وابن منده في غرائب شعبة وابن خزيمة وأبو عوانة حب هق في الدالئل

(5/159)

رجل آتاه اهلل القرآن : احذروا على دينكم ثالثة : قال علي : عن حكيم بن يحيى قال - 97311وقد كذب ال ورجل آتاه اهلل سلطانا فقال من أطاعني فقد أطاع اهلل ومن عصاني فقد عصى اهلل

يكون لمخلوق خشية دون الخالق ( أبو عاصم النبيل في جزء من حديثه )

(5/159)

عن الحسن أن زيادا استعمل الحكم بن عمرو الغفاري على جيش فلقيه عمران بن - 97722هل تدري فيما جئتكم ؟ أما تذكر أن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم لما بلغه الذي : حصين فقال

: ال له أميره قم فقع في النار فقام الرجل ليقع فيها فأدرك فأمسك فقال النبي صلى اهلل عليه و سلم قفإنما أردت أن أذكرك هذا : بلى قال : لو وقع فيها لدخل النار ال طاعة ألحد في معصية اهلل قال

الحديث ( أبو نعيم )

(5/151)

أسمعت النبي صلى اهلل عليه : ل للحكم الغفاري عن ابن سيرين أن عمران بن حصين قا - 97729 نعم : ال طاعة للمخلوق في معصية الخالق ؟ قال : و سلم يقول

( أبو نعيم )

(5/151)

: اسمعوا قلنا سمعنا قال : قال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم : عن حذيفة قال - 97728ون فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم وأعانهم اسمعوا ثالثا إنه سيكون عليكم أمراء يكذبون ويظلم

على ظلمهم فليس مني وال أنا منه ولن يرد على الحوض ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم بكذبهم

ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه وهو وارد علي الحوض ( ابن جرير )

(5/151)

فخرج ونحن قعود : عليه و سلم قال عن خباب أنه كان قاعدا على باب النبي صلى اهلل - 97723إنه سيكون أمراء من بعدي فال تصدقوهم بكذبهم وال : سمعنا يا رسول اهلل قال : اسمعوا قلنا : فقال

تعينوهم على ظلمهم فإنه من صدقهم بكذبهم أو أعانهم على ظلمهم فلم يرد علي الحوض ( هب )

(5/162)

إنها ستكون أمراء يعرفون : ل اهلل صلى اهلل عليه و سلم قال رسو : عن ابن عباس قال - 97727 وينكرون فمن ناواهم نجا ومن اعتزلهم سلم أو كاد ومن خالطهم هلك

( ش )

(5/162)

بعث رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم جيشا وأمر عليهم رجال من : عن ابن عباس قال - 97725أو : سار فنزل منزال فوجد عليهم في بعض األمر فقال األنصار وأمرهم أن يسمعوا له وأن يطيعوا ف

بلى قال وهم عند غيضة قال : ليس قد أمركم رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم أن تطيعوني ؟ قالوا . الحمل : الوقر بالكسر : وقرة ) فإني أعزم عليكم أن يقوم كل رجل منكم حتى يحمل وقره :

األجمة وهي مغيض ما يجتمع فينبت : بالفتح : الغيضة ) من هذه الغيضة ( ب ( 592) المختار حتى تجمعوه فجمعوه فأوقد فيه ( ب ( 398) المختار . غياض وأغياض : والجمع . فيه الشجر

إنما نفر من : عزمت عليكم إال وقعتم فيها فقال بعضهم : النار حتى صارت نارا ضخمة ثم قال آلخرون فلما قدموا على النبي صلى اهلل عليه و سلم ذكروا له النار وقام آخرون ليقعوا فيها فمنعهم ا

أمرتنا أن نطيعه : ذلك فقال النبي صلى اهلل عليه و سلم للذين أبوا ما منعكم أن تقعوا فيها ؟ فقالوا أما أنتم فقد أحسنتم حين منعتموهم واما : فعزم علينا أن نقع فيها فقال النبي صلى اهلل عليه و سلم

وقعتم فيها ما خرجتم منها أبدا إنما الطاعة في المعروف أنتم فلو ( ابن جرير )

(5/162)

خرج رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم إلى المسجد وفيه تسعة نفر : عن ابن عمر قال - 97726إنها ستكون عليكم امراء من بعدي فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم وغشى أبوابهم : فقال

ولست منه وأنا منه بريء ولم يرد على الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم ولم فليس مني يغش أبوابهم فهو مني وأنا منه وسيرد علي الحوض

( ابن جرير )

(5/169)

قال رسول اهلل صلى اهلل : سمعت أبا موسى األشعري يقول : عن سويد بن غفلة قال - 97724يا أبا موسى انظر ال : ألمة حكمان ضاالن ضال من اتبعهما فقلت سيكون في هذه ا: عليه و سلم

فواهلل ما مات حتى رأيته أحدهما : تكون أحدهما قال وقال هذا عندي باطل ألن جعفر بن علي شيخ مجهول ال يعرف ( طب )

(5/169)

ن ويكذبون سيكون أمراء يظلمو : عن أبي سعيد أن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم قال - 97729غشيه يغشاه غشيانا إذا جاءه وغشاه تغشية إذا غطاه وغشى الشيء إذا : يقال : يغشاهم ) ويغشاهم ب ( 361/ 3) النهاية . البسه الصحاح . خالف استنصحه : من غشه يغشه غشا بالكسر وشيء مغشوش واستغشه : غواش

ن أعانهم على ظلمهم وصدقهم غواش أو قال حواش من الناس فم( ب ( 9293/ 3) للجوهري بكذبهم فليس مني وال أنا منه ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه

( ابن جرير )

(5/169)

عن أبي سعيد أن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم بعث علقمة بن محرز على بعث أنا - 97721ورجل غاز . غزوت العدو من باب عدا واالسم الغزاة : ه غزات) فيهم فلما انتهى إلى رأس غزاته

أو كان ببعض الطريق استأذنته طائفة من ( ب ( 348) المختار . وجمعه غزاة كقاض وقضاة الجيش فأذن لهم وأمر عليهم عبد اهلل بن حذافة بن قيس السهمي فكنت فيمن غزا معه فلما كنا

ليصطنعوا عليه صنيعا لهم فقال عبد اهلل وكانت فيه ببعض الطريق أو قد القوم نارا ليصطلوا أو: فما نأمركم بشيء إال صنعتموه ؟ قالوا : بلى قال : أليس لي عليكم السمع والطاعة ؟ قالوا : دعابة

فإني أعزم عليكم إال تواثبتم في هذه النار فلما قدمنا ذكرنا ذلك لرسول اهلل صلى اهلل عليه : نعم قال أمركم منهم بمعصية فال تطيعوه من : و سلم فقال

( ش )

(5/168)

لما قدم عبد اهلل بن عامر الشام أتاه من شاء اهلل أن يأتيه من : عن معر الضبي قال - 97792ال أرى أبا الدرداء : أصحاب النبي صلى اهلل عليه و سلم وغيرهم إال أبا الدرداء فإنه لم يأته فقال

أتاني أصحابك ولم تأتني : ين من حقه فأتاه فسلم عليه وقال له أتاني فيمن أتى فآلتينه وألقضما كنت قط أصغر في عين اهلل وال في : فأحببت أن آتيك وأقضي من حقك فقال له أبو الدرداء

عيني منك اليوم إن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم أمرنا أن نتغير عليكم إذا تغيرتم عن مغراء ( 881/ 5) أورده الهيثمي في مجمع الزوائد : عزو الحديث هنا خال من ال) . . . ( )

( ص . رواه الطبراني وفيه ليث بن أبي سليم وهو مدلس وبقية رجاله ثقات : وقال

(5/168)

خرج إلينا رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم ونحن في المسجد : عن كعب بن عجرة قال - 97799أتسمعون هل تسمعون ثالث مرات ؟ : ربعة من العجم فقال لنا أنا تاسع تسعة خمسة من العرب وأ

فاسمعوا إذا إنها ستكون عليكم أئمة فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم وأعانهم : سمعنا قال : قلنا على ظلمهم فلست منه وليس مني وال يرد على الحوض يوم القيامة ومن لم يدخل عليهم ولم

م فهو مني وأنا منه وسيرد على الحوض يوم القيامة يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمه ( ص . رواه أحمد والبزار ( 874/ 5) ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ( ) ابن جرير هب )

(5/168)

قال رسول اهلل صلى : عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن أبيه عن جده قال - 97798يا رسول اهلل وما إمارة : ذك باهلل من إمارة السفهاء قلت يا كعب بن عجرة أعي: اهلل عليه و سلم ن عملوا ظلموا فمن جاءهم فصدقهم بكذبهم : السفهاء ؟ قال يوشك أن تكون أمراء إن حدثوا كذبوا وا

وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه وال يردون على حوضي غدا ومن لم يأتهم ولم يصدقهم وأنا منه وهو يرد على حوضي غدا ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني

( ابن جرير )

(5/163)

كيف بك يا أبا عبد الرحمن إذا : عن ابن مسعود أن النبي صلى اهلل عليه و سلم قال له - 97793فكيف تأمرني يا رسول اهلل ؟ : كان عليك أمراء يطفئون السنة ويؤخرون الصالة عن ميقاتها ؟ قلت

يسالني ابن أم عبد كيف يفعل ال طاعة للمخلوق في معصية : ليه و سلم قال رسول اهلل صلى اهلل ع اهلل ( عب حم )

(5/163)

إنا نجلس إلى أئمتنا هؤالء فيتكلمون بالكالم : أتيت ابن عمر فقلت : عن عروة قال - 97797ذلك ؟ ونحن نعلم أن الحق مع غيرهم فنصدقهم ويقضون بالجور فنقويهم ونحسنه لهم فكيف ترى في

يا ابن أخي كنا مع رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم نعد هذا النفاق فال أدري كيف هو : فقال عندكم ؟

( ص ( 966و 965/ 9) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى بلفظه ( ) هب )

(5/163)

: رية وقال بعثني رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم في س: عن عقبة بن مالك الليثي قال - 97795 إذا خالف األمير أمري فاجعلوا مكانه من يتبع أمري

( خط في المتفق )

(5/167)

{ أعوان األمير}

(5/167)

كنت عريفا في زمن عمر بن الخطاب : عن مالك بن أوس بن الحدثان البصري قال - 97796 ( كر )

(5/167)

: الزربية ) ويل للزربية : عليه و سلم قال عن عبد اهلل بن عمر أن النبي صلى اهلل - 97794شبههم في تلونهم . الزربية الطنفسة وقيل البساط ذو الخمل وتكسر زايها وتفتح وتضم وجمعها زرابي

بواحدة الزرابي وما كان على صبغتها وألوانها أو شبههم بالغنم المنسوبة إلى الزرب وهو الحظيرة / 8) النهاية . لألمراء ويمضون على مشيتهم انقياد الغنم لراعيها التي تأوى إليها في أنهم ينقادون

صدق األمير : الذي إذا صدق األمير قالوا : وما الزربية يا رسول اهلل ؟ قال : قيل ( ب ( 322ذا كذب األمير قالوا صدق األمير : وا

( هب )

(5/165)

قيل : السواطون ) النار السواطون أول من يدخل من هذه األمة: عن أبي هريرة قال - 97799 ( ب ( 789/ 8) النهاية . هم الشرط الذين يكون معهم األسواط يضربون بها الناس

( ش )

(5/165)

{ ذيل الخالفة}

(5/165)

يا رسول اهلل من نؤمر بعدك ؟ قال : قيل : عن علي قال { مسند علي رضي اهلل عنه } - 97791ن تؤمروا عمر تجدوه قويا أمينا ال إن تؤمروا أبا ب: كر تجدوه أمينا زاهدا في الدنيا راغبا في اآلخرة وا

ن تؤمروا عليا وال أراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا يأخذ بكم الصراط يخاف في اهلل لومة الئم وا المستقيم

ورده أ( ) حم وخيثمة في فضائل الصحابة ك حل وابن الجوزي في الواهيات فأخطأ كر ص ) وقال رواه أحمد والبزار والطبراني في األوسط ورجال البزار ( 946/ 5) الهيثمي في مجمع الزوائد

( ص . ثقات

(5/166)

أي خلق ذات الروح وكثيرا : وبرأ النسمة ) والذي خلق الحبة وبرأ النسمة : عن علي قال - 97782إلزالة الجبال من مكانها أهون من ( ب ( 71 / 5) النهاية . ما كان يقولها إذا اجتهد في يمينه

إزالة ملك مرجل فإذا اختلفوا بينهم فو الذي نفسي بيده لو كادتهم الضباع لغلبتهم ( ( ص ( 918/ 8[ ) ش : ] رمز له في منتخب كنز العمال ) )

(5/166)

ملكا مرجال ألن أزاول جبال راسيا أهون علي من أن أزائل: عن ابن مسعود قال - 97789 ( ش وأبو نعيم )

(5/166)

قدمت الشام فإذا قبيصة بن ذويب قد جاء : عن ابن إسحاق عن عمران بن كثير قال - 97788برجل من العراق فادخله على عبد الملك بن مروان فحدثه عن أبيه عن المغيرة بن شعبة أنه سمع

فأعطى وكسى وحيى قال فحك في : اشد قال إن الخليفة ال ين: النبي صلى اهلل عليه و سلم يقول قاتل اهلل قبيصة كيف باع دينه بدنياه : نفسي فقدمت المدينة فلقيت سعيد بن المسيب فحدثته فقال

فإنه واهلل ما من امرأة من خزاعة قعيدة في بيتها إال قد حفظت قول عمرو بن سالم الخزاعي لرسول : اهلل صلى اهلل عليه و سلم

حلف أبينا وأبيه األتلدا . . . اشد محمدا اللهم إني ن فيناشد رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم وال يناشد الخليفة

في ترجمة عمرو بن سالم هذا البيت ( 817/ 7) ذكر ابن سعد في الطبقات الكبرى ( ) كر ) : ولفظه

حلف أبينا وأبيه األتلدا . . . الهم إني ناشد محمدا 756/ 4) وشرح القاموس للزبيدي ( 841/ 9) تلد : دا في القاموس عند كلمة وراجع معنى األتل

طبع الكويت ( ص ( . 849/ 7) وانظر تمام األبيات التي أنشدها عمرو بن سالم في البداية والنهاية البن كثير

)

(5/164)

فصل في القضاء والترهيب

(5/164)

الترهيب عن القضاء

(5/164)

ما رأيت من قضى بين اثنين بعد هؤالء الثالثة ومن لم يحكم بما أنزل : عن عمر قال - 97783اهلل فأولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما أنزل اهلل فأولئك هم الظالمون ومن لم يحكم بما أنزل اهلل

فأولئك هم الفاسقون ( ص )

(5/169)

اللهم أعني عليهما : مان برك على ركبتيه وقال كان عمر إذا أتاه الخص: عن عروة قال - 97787 فإن كل واحد منهما يريدني عن ديني

( ابن سعد )

(5/169)

القضاة ثالثة : عن علي قال - 97785 ( كر )

(5/169)

القضاة ثالثة فاثنان في النار وواحد في الجنة : عن قتادة عن أبي العالية عن علي قال - 97786ي النار فرجل جار على الحق متعمدا ورجل اجتهد برأيه فأخطأ وأما الذي في الجنة فأما اللذان ف

ما بال هذا الذي اجتهد برأيه في الحق : فرجل اجتهد برأيه في الحق فأصاب فقلت ألبي العالية لو شاء لم يجلس يقضي وهو ال يحسن يقضي : فأخطأ قال

وقال في ( ص ( 994/ 92) آداب القاضي أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب ( ) هق ) دليل على وزر من اجتهد برأيه وهو من غير أهل االجتهاد : تفسير أبي العالية

(5/161)

{ الترغيب فيه}

(5/161)

أمرني رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم أن اقضي بين قومي : عن معقل بن يسار قال - 97784إن اهلل مع القاضي : ن أن أقضي ؟ فقال النبي صلى اهلل عليه و سلم يا رسول اهلل ما أحس: فقلت

عمدا ثالث مرات ( ب ( 761/ 9) النهاية . الجور والظلم : الحيف : يحف ) ما لم يحف وفيه كالم عن يحيى بن يزيد بن أبي ( أبو سعيد النقاش في كتاب القضاة من طريق ابن عياش )

روي المقلوبات فبطل االحتجاج به عن زيد بن أبي أنيسة وهو ثقة وفي شيبة الرهاوي قال ابن حبان ي حديثه بعض النكارة عن نفيع بن الحارث وهو متروك

(5/161)

كنت عند النبي صلى اهلل عليه و سلم يوما فجاءه خصمان : عن عقبة بن عامر قال - 97789: اقض بينهما قلت : أنت أولى قال بأبي أنت وأمي يا رسول اهلل : اقض بينهما فقلت : فقال لي

ن أخطأت فلك حسنة : على ماذا يا رسول اهلل ؟ قال اجتهد فإن أصبت فلك عشر حسنات وا ( كر )

(5/142)

{ أدب القضاء}

(5/142)

نزل على علي بن أبي طالب ضيف فكان عنده أياما فأتى في : عن الحسن قال - 97781فارتحل عنا فإنا نهينا أن ننزل خصما إال : نعم قال : نت ؟ قال أخصم أ: خصومة فقال له علي

مع خصمه أخرجه ابن راهويه وأبو القاسم بن : ما يلي ( 915/ 8) رمز للحديث في منتخب كنز العمال ) )

( ( ص ( 934/ 92) الخراج في أماليه والبيهقي في السنن الكبرى كتاب آداب القاضي

(5/142)

قلت يا رسول اهلل إذا بعثتني في شيء أكون كالسكة المحماة أم الشاهد : علي قال عن - 97732 بل الشاهد يرى ما ال يرى الغائب : يرى ما ال يرى الغائب ؟ قال

( حم خ في تاريخه الدورقي حل كر ص )

(5/149)

صم قال له إني أريد أن أخا: جاء رجل فنزل على علي فأضافه فقال : عن الحسن قال - 97739أن : تحول عن منزلي فإن النبي صلى اهلل عليه و سلم نهانا أن نضيف الخصم وفي لفظ : علي

ننزل الخصم إال ومعه خصمه أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب آداب ( ) ابن راهويه وأبو القاسم ابن الجراح في أماليه هق )

( ص ( 934/ 92) القاضي

(5/149)

نهى النبي صلى اهلل عليه و سلم أن نضيف أحد : ن أبي األسود عن علي قال ع - 97738 الخصمين دون اآلخر

( طس )

(5/149)

لسانك عبدك ما لم تتكلم فإذا تكلمت فأنت عبده فانظر ما : عن علي انه قال لشريح - 97733 تقضي وفيم تقضي وكيف تقضي ؟

( كر )

(5/148)

يا : بعثني النبي صلى اهلل عليه و سلم قاضيا يعني إلى اليمن فقلت : عن علي قال - 97737إذا أتاك الخصمان : رسول اهلل غني شاب وتبعثني إلى أقوام ذوي أسنان فدعا لي بدعوات ثم قال

فسمعت من أحدهما فال تقضين حتى تسمع من اآلخر فإنه أثبت لك قال فما اختلف علي بعد ذلك ( ق )

(5/148)

إذا تقاضيا إليك رجالن فال تقض : قال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم : عن علي قال - 97735 فما زلت بعد قاضيا [ : قال علي ] لألول حتى تسمع كالم اآلخر فسوف ترى كيف تقضي

لدى الرجوع لما عزى إليه المصنف لم أره ولكن الحديث هو عند الترمذي كتاب األحكام ( ) خ ن ) وقال حسن وآخر فقرة من الحديث ( 9339) رقم . . . قاضي ال يقض بين الخصمين باب في ال

من كالم علي ( 3565) وأخرجه أبو داود كتاب األقضية باب كيف القضاء رقم

( ص . ولكن لفظ الحديث للترمذي ( 8392) وابن ماجه كتاب األحكام باب ذكر القضاء رقم

(5/148)

كان النبي صلى اهلل عليه و سلم ال : األسود الديلي عن علي قال [ بن حرب ] عن أبي - 97736 يضيف الخصم إال ومعه خصمه

( ص ( 939/ 92) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب آداب القاضي ( ) هق )

(5/143)

ال يؤخذ على شيء من حكومة المسلمين أجر : عن عمر قال - 97734 ( هالل الحفار في جزئه)

(5/143)

ردوا الخصوم حتى يصطلحوا فإن فصل القضاء يورث الضغائن بين : عن عمر قال - 97739 الناس

( عب هق )

(5/143)

عن شريح أن عمر بن الخطاب كتب إليه إذا جاءك شيء في كتاب اهلل فاقض به وال - 97731رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم يلفتنك عنه الرجال فإن جاءك أمر ليس في كتاب اهلل فانظر سنة

فاقض بها فإن جاءك أمر ليس في كتاب اهلل وليس فيه سنة من رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم فانظر ما اجتمع عليه الناس فخذ به فإن جاءك ما ليس في كتاب اهلل ولم يكن فيه سنة من رسول

أي األمرين شئت إن شئت أن تجتهد برأيك اهلل صلى اهلل عليه و سلم ولم يتكلم فيه أحد قبلك فاختر ن شئت أن تؤخر فتأخر وال أرى التأخير إال خيرا لك فتقدم وا

( ش وابن جرير )

(5/147)

) ردوا الخصوم لعلهم أن يصطلحوا فإنه أبرأ للصدر وأقل للحنات : عن عمر قال - 97772حنات ومنه ح: األحنة : للحنات حنات وا وفي قلوبكم البغضاء " ديث مازن الحقد وجمعها إحن وا فهي جمع حنة وهي لغة قليلة في " لقد منعتني القدرة من ذوي الحنات " وأما حديث معاوية " واألحن ( ب ( 89/ 9) النهاية . األحنة

( هق )

(5/147)

كتب كاتب لعمر بن الخطاب هذا ما أرى اهلل أمير المؤمنين عمر : عن مسروق قال - 97779ن كان خطأ فمن عمر : تهره عمر وقال فان ال بل اكتب هذا ما رأى عمر فإن كان صوابا فمن اهلل وا ( ص ( 996/ 92) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب آداب القاضي ( ) هق )

(5/147)

كتب عمر إلى أبي موسى األشعري أما بعد فإن القضاء : عن أبي العوام البصري قال - 97778ضة محكمة وسنة متبعة فافهم إذا أدلي إليك فإنه ال ينفع تكلم بحق ال نفاذ له وآس بين الناس في فري

وجهك ومجلسك وقضائك حتى ال يطمع شريف في حيفك وال ييأس ضعيف من عدلك البينة على من ادعي واليمين على من أنكر والصلح جائز بين المسلمين إال صلحا أحل حراما أو حرم حالال

ادعى حقا غائبا أو بينة فاضرب له أمدا ينتهي إليه فإن جاء ببينة أعطيته بحقه فإن أعجزه ومن ذلك استحللت عليه القضية فإن ذلك ابلغ في العذر وأجلى للعمى وال يمنعك من قضاء قضيته اليوم ة فراجعت فيه لرأيك وهديت فيه لرشدك أن تراجع الحق ألن الحق قديم ال يبطل الحق شيء ومراجع

الحق خير من التمادي في الباطل والمسلمون عدول بعضهم على بعض في الشهادة إال مجلودا في حد أو مجربا عليه شهادة الزور أو ظنينا في والء أو قرابة فإن اهلل عز و جل تولى من العباد

يس في قرآن وال السرائر وستر عليهم الحدود إال بالبينات واأليمان ثم الفهم الفهم فيما أدلي إليك مما لسنة ثم قايس األمور عند ذلك واعرف األمثال واألشباه ثم اعمد إلى أحبها إلى اهلل فيما ترى وأشبهها ياك والغضب والقلق والضجر والتأذي بالناس عند الخصومة والتنكر فإن القضاء في مواطن بالحق وا

ق ولو كان على نفسه كفاه اهلل الحق يوجب اهلل له األجر ويحسن له الذخر فمن خلصت نيته في الحما بينه وبين الناس ومن تزين لهم بما ليس في قلبه شانه اهلل فإن اهلل ال يقبل من العباد إال ما كان

له خالصا وما ظنك بثواب اهلل في عاجل رزقه وخزائن رحمته والسالم ( 952/ 92. ) ده أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الشهادات بلفظه وسن( ) قط هق كر )

( ص

(5/145)

يا معشر المسلمين إني ال أخاف : سمعت عمر يقول : عن المسور بن مخرمة قال - 97773العدل : الناس عليكم إنما أخافكم على الناس إني قد تركت فيكم اثنين لن تبرحوا بخير ما لزمتموهما

ني قد تركتكم على مثل مخرف أي طرقها التي تمهدها : مخرفة النعم ) ة في الحكم والعدل في القسم وا النعم إال أن يتعوج قوم فيعوج بهم ( ب ( 87/ 8) النهاية . بأخفافها

( ص . وبلفظه ( 937/ 92) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى ( ) ش هق )

(5/145)

لوا الناس كتب عمر بن الخطاب إلى الناس اجع: عن أبي رواحة يزيد بن أيهم قال - 97777ياكم والرشا والرشوة بكسر الراء : الرشا ) عندكم في الحق سواء قريبهم كبعيدهم وبعيدهم كقريبهم وا

أخذ الرشوة واسترشى في : وارتشى . وضمها والجمع رشا بكسر الراء وضمها وقد رشاه من باب عدا ذوا الناس عند الغضب والحكم بالهوى وأن تأخ( ب ( 917) المختار . طلب الرشوة عليه : حكمه

فقوموا بالحق ولو ساعة من نهار ( ص ( 935/ 92) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى ( ) ص هق )

(5/145)

اجعل بيني : كان بين عمر وبين أبي بن كعب خصومة فقال عمر : عن الشعبي قال - 97775ناك لتحكم بيننا وفي بيته يؤتى الحكم أتي: وبينك رجال فجعال بينهما زيد بن ثابت فأتياه فقال عمر

هذا : ها هنا يا أمير المؤمنين فقال له عمر : فلما دخال عليه وسع له زيد عن صدر فراشه فقال أول جور جرت في حكمك ولكن أجلس مع خصمي فجلسا بين يديه فادعى أبي وأنكر عمر فقال

ألحد غيره فحلف عمر ثم أقسم ال أعف أمير المؤمنين من اليمين وما كنت ألسألها: زيد ألبي يدرك زيد القضاء حتى يكون عمر ورجل من عرض المسلمين عنده سواء

( ص ( 936/ 92) أخرجه البيهقي في السنن كتاب آداب القاضي ( ) ص هق كر )

(5/146)

ما أبالي إذا اختصم إلي الرجالن : قال عمر بن الخطاب : عن يحيى بن سعيد قال - 97776 يهما كان الحق أل ( ابن سعد )

(5/146)

عن سعيد بن المسيب أن عمر اختصم إليه مسلم ويهودي فرأى أن الحق لليهودي - 97774وما يدريك ؟ : واهلل لقد قضيت لي بالحق فضربه عمر بالدرة ثم قال : فقضى له فقال له اليهودي

ه ملك وعن يساره ملك يسددانه ويوفقانه إنا نجد أنه ليس قاض يقضي بالحق إال كان عن يمين: قال للحق ما دام مع الحق ترك الحق عرجا وتركاه

باب الترغيب -رواه مالك في الموطأ كتاب األقضية ( ) مالك وابن عبد الحكم في فتوح مصر ) ( ص ( 8) رقم . في القضاء بالحق

(5/146)

: أنا قاضي دمشق قال : ؟ قال من أنت: عن محارب بن دثار أن عمر قال لرجل - 97779أقضي بسنة : فإذا جاء ما ليس في كتاب اهلل قال : أقضي بكتاب اهلل قال : وكيف تقضي ؟ قال

فإذا جاء ما ليس في سنة رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم ؟ : رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم قال اللهم إني : إذا جلست فقل : وقال له أحسنت : أجتهد برأي وأؤامر جلسائي فقال له عمر : قال

فسار ما شاء اهلل أن : أسألك أن أقضي بعلم وأن أفتي بحكم وأسألك العدل في الغضب والرضى قال أريت فيما يرى النائم أن الشمس والقمر يقتتالن مع كل واحد منهما : يسير ثم رجع إلى عمر فقال

نعوذ باهلل وجعلنا الليل والنهار : ع القمر قال عمر م: مع أيهما كنت ؟ قال : جنود من الكواكب قال فيزعمون أن ذلك : آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة واهلل ال تلي عمال ابدا قال

الرجل قتل مع معاوية ( ابن أبي الدنيا عب )

(5/144)

ا استبان لك من كتاب أن اقض بم: قال لي عمر بن الخطاب : عن شريح القاضي قال - 97771اهلل فإن لم تعلم كل كتاب اهلل فاقض بما استبان لك من قضاء رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم فإن لم تعلم كل أقضية رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم فاقض بما استبان لك من أمر األئمة المهتدين

العلم والصالح فإن لم تعلم كل ما قضت به األئمة فاجتهد برأيك واستشر أهل ( كر )

(5/144)

وقد . المالجة : المشاراة : ال تشار ) ال تشار : عن عمر أنه قال لشريح حين استقضاه - 97752. في إحدى الروايتين " ال تشار أخاك " ومنه الحديث اآلخر . شرى واستشرى إذا لج في األمر

ضد النفع وبابه رد وضاره بالتشديد الضر: وال تضار ) وال تضار ( ب ( 769/ 8) النهاية أو ال تشتر وال تبع وال ترتش ( ب ( 322) المختار . بمعنى ضره واالسم الضرر

( كر )

(5/144)

كيف تقضي ؟ قال : عن محارب بن دثار أن عمر بن الخطاب قال لرجل قاض بدمشق - 97759أقضي بسنة رسول اهلل صلى اهلل عليه و : فإذا جاءك ما ليس في كتاب اهلل قال: بكتاب اهلل قال :

أحسنت : أجتهد برأي وأؤامر جلسائي قال : فإذا جاءك ما ليس فيه سنة رسول اهلل قال : سلم قال ( ابن جرير )

(5/149)

انظر ما تبين لك في : لما بعث عمر شريحا على قضاء الكوفة قال : عن الشعبي قال - 97758ه أحدا وما لم يتبين لك في كتاب اهلل فاتبع فيه السنة وما لم يتبين في السنة كتاب اهلل فال تسأل عن

فاجتهد فيه برأيك ( ص ( 992/ 92) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب آداب القاضي ( ) ص هق )

(5/149)

يلفتنك كتب عمر إلى شريح إذا أتاك أمر في كتاب اهلل فاقض به وال: عن الشعبي قال - 97753الرجال عنه فإن لم يكن في كتاب اهلل وكان في سنة رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم فاقض به فإن ؟ ؟ لم يكن في كتاب اهلل وال كان كان في سنة رسول اهلل فاقض بما قضى به أئمة الهدى فإن لم

لخيار إن شئت أن يكن في كتاب اهلل وال في سنة رسول اهلل وال فيما قضي به أئمة الهدى فأنت باوال أرى لك مؤامرتك إياي ( ب ( 99) المختار . شاوره : آمره في كذا مؤامرة : تؤامرني ) تؤامرني

إال أسلم لك ( ص ( 992/ 92) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى ( ) ص هق )

(5/149)

إني : ريم قال انظر في قضاء أبي م: عن محمد بن سيرين أن عمر قال ألبي موسى - 97757 وأنا ال أتهمه ولكن إذا رأيت من خصم ظلما فعاقبه : ال أتهم أبا مريم قال

( ق )

(5/141)

ألنزعن فالنا عن القضاء وألستعملن : عن محمد بن سيرين أن عمر بن الخطاب قال - 97755ع يقال فرق يفرق فرقا الخوف والفز : الفرق بالتحريك : فرقه ) على القضاء رجال إذا رآه الفاجر فرقه

( ب ( 739/ 3) النهاية . انتهى . ( ق )

(5/141)

قلت يا رسول اهلل إن عرض لي أمر لم ينزل فيه قضاء في أمره وال سنة : عن علي قال - 97756تجعلونه شورى بين أهل الفقه والعابدين من المؤمنين وال تقضي فيه برأي : كيف تامرني ؟ قال

خاصة ( أبو سعيد في القضاة طس و )

(5/141)

أتي علي برجل وشهد عليه رجالن أنه سرق فأخذ في شيء من أمور : عن عطاء قال - 97754ال أوتي بشاهد زور إال فعلت به كذا وكذا ثم طلب الشاهدين فلم : الناس وتهدد شهود الزور وقال

يجدهما فخلى سبيله ( ش )

(5/192)

يا علي اجعل : بعث رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم عليا وقال : ال عن ابن عمر ق - 97759 حكم اهلل تعالى بين عينيك وحكم الشيطان تحت قدميك

وفيه يعقوب بن محمد الزهري عن عبد العزيز بن عمران ( أبو سعيد النقاش في كتاب القضاة ) الزهري عن محمد بن عبد العزيز والثالثة ضعفاء

(5/192)

عن أبي هريرة أن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم أمر إذا جلس الحاكم فال يجلس - 97751خصمان إال بين يديه ومضت السنة بذلك من رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم ومن أئمة الهدى أبي

بكر وعمر ( كر )

(5/192)

في كتاب اهلل فإن إذا حضرك أمر ال تجد منه بدا فاقض بما : عن ابن مسعود قال - 97762عي بأمره : بوزن رضى يرضى فهو عيى على فعيل ويقال أيضا : عيى يعيى : عييت ) عييت

فاقض بسنة رسول اهلل صلى اهلل ( ب ( 364) المختار . وعيى إذا لم يهتد لوجهه واالدغام أكثر : والتأل ) عليه و سلم فإن عييت فاقض بما قضى به الصالحون فإن عييت فأومئ إيماء وال تأل

فإن عييت فافرر منه وال تستحي ( ب ( 63/ 9) النهاية . من ألوت إذا قصرت ( عب )

(5/199)

ن اهلل عز و جل قد : عن ابن مسعود قال - 97769 أتى علينا زمان لسنا نقضي ولسنا هنالك وا فإن أتاه أمر ليس بلغنا ما ترون فمن عرض له منكم قضاء بعد اليوم فليقض فيه بما في كتاب اهلل

في كتاب اهلل فليقض فيه بما قضى به رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم فإن أتاه امر ليس في كتاب اهلل ولم يقض فيه رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم فليقض بما قضى به الصالحون فإن أتاه أمر

يقض فيه الصالحون فليجتهد ليس في كتاب اهلل ولم يقض فيه رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم ولمن الحرام بين وبين ذلك أمور مشتبهة : برأيه وال يقولن أحدكم ني أرى فإن الحالل بين وا إني أخاف وا

النهاية . أي دع ما تشك فيه إلى ما ال تشك فيه : يروي بفتح الياء وضمها : يريبك ) فدع ما يريبك إلى ما ال يريبك ( ب ( 896/ 8) / 92) رواه البيهقي في السنن الكبرى كتاب آداب القاضي ) بن جرير في تهذيبه هق الدارمي وا)

( كر ( ص ( 995

(5/199)

{ بدء القضاء}

(5/199)

عن الزهري عن السائب بن يزيد عن أبيه أن عمر أمره أن يكفيه صغار األمور الدرهم - 97768 ونحوه

( ابن سعد )

(5/198)

ما اتخذ رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم : شهاب عن سعيد بن المسيب قال عن ابن - 97763: قاضيا وال أبو بكر وال عمر حتى كان وسطا من خالفة عمر فقال عمر ليزيد بن أخت النمر

اكفني بعض األمور يعني صغارها ( ابن سعد )

(5/198)

يه و سلم قاضيا حتى مات وال أبو ما اتخذ رسول اهلل صلى اهلل عل: عن الزهري قال - 97767 اكفني بعض أمور الناس يعني عليا : بكر وال عمر إال أنه قال لرجل في آخر خالفته

( عب )

(5/198)

{ رزق القضاء}

(5/193)

استعمل عمر بن الخطاب زيد بن ثابت على القضاء وفرض له رزقا : عن نافع قال - 97765 ( ابن سعد )

(5/193)

{ االحتساب }

(5/193)

دخل عمر بن الخطاب السوق وهو : عن زيد بن فياض عن رجل من أهل المدينة قال - 97766( 967) المختار . الدكان واحد الدكاكين وهي الحوانيت فارسي معرب : دكانا ) راكب فرأى دكانا

قد أحدث في السوق فكسره ( ب ( ق )

(5/197)

عمر بن الخطاب استعمل عبد اهلل بن عتبة على السوق عن الزهري أن - 97764 قال العلماء هذا أصل والية الحسبة ( ابن سعد )

(5/197)

رأيت عمر بن الخطاب يضرب التجار بدرته إذا : عن عبد اهلل بن ساعدة الهذلي قال - 97769: سابلتنا ) نا سابلتنا ال تقطعوا علي: اجتمعوا على الطعام بالسوق حتى يدخلوا سكك أسلم ويقول

( ب ( 884) المختار من صحاح اللغة . أبناء السبيل المختلفة في الطرقات : السابلة وقال أخرجه ابن سعد ( 914/ 8) ذكره في منتخب كنز العمال : الحديث هنا خال من العزو ) )

( ( ب ( 62/ 5) في الطبقات الكبرى

(5/197)

واحد مثاعب الحياض : المثعب بالفتح : المثاعب ) ن يأمر بالمثاعب عن علي أنه كا - 97761سيل الماء في : فجرته والثعب بالتحريك : يقال ثعبت الماء ثعبا . وانثعب الماء جرى في المثعب

كنفت الشيء أكنفه أي حطته : والكنف ) والكنف ( ب ( 18/ 9) الوادي الصحاح للجوهري تقطع عن طريق ( ب ( 9787/ 7) الجانب الصحاح للجوهري :والكنف بالتحريك . وصنته

المسلمين ( عب )

(5/195)

خرجت مع علي بن أبي طالب إلى السوق فرأى أهل السوق : عن األصبغ بن نباتة قال - 97742ليس ذلك إليهم : أهل السوق قد جاوزوا أمكنتهم فقال : ما هذا ؟ قالوا : قد جاوزوا أمكنتهم فقال

ق المسلمين كمصلى المصلين من سبق إلى شيء فهو له يومه حتى يدعه سو ( أبو عبيد في األموال )

(5/195)

{ الهدية}

(5/195)

أهدى كسرى لرسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم فقبل منه وأهدى له : عن علي قال - 97749 قيصر فقبل منه وأهدت له الملوك فقبل منهم

رواه الترمذي كتاب السير باب ما ( ) غريب وابن جرير وصححه والدورقي ق حم ت وقال حسن ) ( ص . وقال حسن غريب ( 9546) جاء في قبول هدايا المشركين رقم

(5/196)

: كان النبي صلى اهلل عليه و سلم يأمر بالهدية صلة بين الناس ويقول : عن أنس قال - 97748 وع لو قد أسلم الناس تهادوا من غير ج

وفيه سعيد بن بشير صاحب قتادة لين ( كر )

(5/196)

خرجت إلى اليمن فابتعت حلة ذي يزن فأهديتها إلى النبي : عن حكيم بن حزام قال - 97743ال أقبل هدية مشرك فردها فبعتها : صلى اهلل عليه و سلم في المدة التي كانت بينه وبين قريش فقال

أصحابه وهي عليه فما رأيت شيئا في شيء أحسن منه فيها صلى اهلل فاشتراها فلبسها ثم خرج إلى : عليه و سلم فما مكثت أن قلت بدا واضح ذو غرة وحجول . . . ما ينظر الحكام بالفصل بعد ما

بياض الوجه : جمع األغر من الغرة : الغر " غر مجملون من آثار الوضوء " ومنه الحديث : غرة ) ب ( 357/ 3) النهاية . ضوء يوم القيامة بياض وجوههم بنور الو

الحجل الخلخال بكسر الحاء والفتح لغة ويسمى القن حجال على االستعارة والجمع حجول : وحجول وفرس محجل وهو الذي ابيضت قوائمه وجاوز البياض األرساغ . وأحجال مثل حمل وحمول وأحمال

ه والتحجيل في الوضوء غسل بعض إلى نصف الوظيف أو نحو ذلك وذلك موضع التحجيل في ( ب ( 969/ 9) المصباح المنير . العضد وغسل بعض الساق مع غسل اليد والرجل

كمستفرغ ماء الذناب سجيل . . . إذا قايسوه المجد أربى عليهم وربا الشيء يربو إذا زاد وأربى الرجل باأللف دخل في الربا وأربى على الخمسين زاد عليها : أربى ) ( ب ( 816/ 9) المصباح المنير ./ 8) النهاية . ال تسمى ذنوبا إال إذا كان فيها ماء : الدلو العظيمة وقيل : الذنوب : الذناب )

( ب ( 949 ( ب ( 377/ 8) النهاية . ويجمع على سجال . السجل الدلو المألى ماء : سجيل )

إلي يتبسم ثم دخل وكساها أسامة بن زيد فسمعها رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم فالتفت في مسند حكيم بن حزام ولم يذكر البيتين وهكذا ذكره في ( 723/ 3) أخرجه أحمد في مسنده ) )

) وكذا ذكره ابن سعد في الطبقات الكبرى ( . 911/ 8) منتخب كنز العمال ولم يذكر اسم مخرجه ( ( ص ( 65/ 7

(5/196)

أتيت رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم بعد أن فرغ من : جوشن الضبابي قال عن ذي ال - 97747. القرحة بالضم في وجه الفرس دون الغرة : القرحاء ) أهل بدر بابن فرس لي يقال لها القرحاء

ال حاجة لي فيه : فقلت يا محمد إني قد أتيتك بابن القرحاء لتتخذه قال ( ب ( 878/ 9) القاموس انتهى . يقال جمل خيار وناقة خيار أي مختار ومختارة : الخيارة ) ن أقضيك به الخيارة فإن أردت أ

ب ( 19/ 8) النهاية . من ( ب ( 64/ 7" ) أن أقضيك فيها المختارة من دروع بدر " وفي مسند اإلمام أحمد بن حنبل

ئت أقيضك به المختارة إن ش" ومنه الحديث : ألقيضه ) ما كنت ألقيضه : دروع بدر فعلت ؟ قلت وقايضه مقايضة في البيع . أي أبدلك به وأعوضك عنه وقد قاضه يقيضه " من دروع من دروع بدر

ال حاجة فيه ثم : اليوم بعدة قال ( ب ( 938/ 7) النهاية . إذا أعطاه سلعة وأخذ عوضها سلعة : إني : ولم ؟ قلت : ال قال : ت يا ذا الجوشن أال تسلم فتكون من أول أهل هذا األمر ؟ قل: قال

فإنا نهدي : قد بلغني قال : فكيف ما بلغك عن مصارعهم ببدر ؟ قلت : رأيت قومك ولعوا بك قال يا بالل خذ حقيبة : لعلك إن عشت ترى ذلك ثم قال : لك قلت إن تغلب على الكعبة وتقطنها قال

فواهلل إني بأهلي : ان بني عامر قال أما إنه خير فرس: الرجل فزوده من العجوة فلما أدبرت قال قد واهلل : ما فعل الناس ؟ قال : من مكة قلت : من أين أنت ؟ فقال : بالغور إذ أقبل راكب فقلت

أي ثكلته : يقال هبلته أمه تهبله هبال بالتحريك : هبلتني ) هبلتني : غلب عليها محمد وقطنها فقلت يومئذ ثم أسأله الحيرة ألقطعنيها أمي ولو أسلم( ب ( 872/ 5) النهاية . ( ص . عن ذي الجوشن ( 69/ 7) أخرجه أحمد في مسنده ( ) ش )

(5/194)

عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن عامر بن مالك مالعب األسنة قال - 97745 رك إنا ال نقبل هدية مش: قدمت على رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم بهدية فقال : ( كر )

(5/194)

رأيت هدايا المختار تدخل على ابن عباس وابن عمر فيقبالنها : عن حبيب قال - 97746 ( ابن جرير في التهذيب )

(5/194)

أرسل ابن معمر إلى ابن عمر بعشرة آالف فقبلها : عن محمد بن سيرين قال - 97744 ( ابن جرير فيه )

(5/199)

ن كلهم : مر قال عن ابن ع - 97749 لقد تداولت سبعة أبيات رأس شاة يؤثر به بعضهم بعضا وا لمحتاج إليه حتى رجع إلى البيت الذي خرج منه

( ابن جرير )

(5/199)

عن عروة أن حكيم بن حزام خرج إلى اليمن فاشترى حلة ذي يزن فقدم بها المدينة على - 97741إنا ال : ا له فردها رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم وقال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم فأهداه

نقبل هدية مشرك فباعها حكيم فأمر بها رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم فاشتريت له فلبسها ثم دخل فما رأيت أحدا قط أحسن منه فيها لكأنه القمر ليلة البدر فما ملكت نفسي : فيها المسجد قال حكيم : لت حين رأيته كذلك أن ق

بدا واضح ذو غرة وحجول . . . ما ينظر الحكام بالحكم بعد ما بمستفرغ ماء الذناب سجيل . . . إذا واضحوه المجد أربى عليهم

فضحك رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم [ 97743] ومر برقم ( . ابن جرير )

(5/199)

سلم فأثابه فلم يرض فزاده أحسب وهب رجل للنبي صلى اهلل عليه و : عن طاوس قال - 97792لقد هممت أن ال أقبل هبة وربما : أنه قال ثالث مرات فلم يرض فقال النبي صلى اهلل عليه و سلم

أي ال أقبل هدية إال من هؤالء ألنهم أصحاب مدن وقرى وهم : أتهب ) هممت أن ال أتهب : قال 5) النهاية . ا عن المروءة وطلبا للزيادة أعرف بمكارم األخالق وألن في أخالق البادية جفاء وذهاب

إال من قرشي أو أنصاري أو ثقفي ( ب ( 839/ ( عب )

(5/191)

كان النبي صلى اهلل عليه و سلم يقبل الهدية ويثيب عليها : عن عائشة قالت - 97799 ( ص ( 826/ 3) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الهبة باب المكافأة في الهبة ( ) خ ن )

(5/191)

أهدت إلي امرأة مسكينة هدية فلم أقبلها رحمة لها فذكرت ذلك لرسول : عن عائشة قالت - 97798أال قبلتيها منها وكافيتيها منها فال ترى أنك حقرتيها يا عائشة : اهلل صلى اهلل عليه و سلم فقال

تواضعي فإن اهلل يحب المتواضعين ويبغض المستكبرين ( يخ في الثواب والديلمي أبو الش)

(5/191)

حدثني عم عامر بن الطفيل العامري أن عامر بن الطفيل : عن عبد اهلل بن بريدة قال - 97793: دبيلة ) أهدى إلى رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم فرسا وكتب إليه عامر أنه قد ظهر في دبيلة

811/ 8) لبا وهي تصغير دبلة النهاية هي خراج ودمل كبير تظهر في الجوف فتقتل صاحبها غافرد النبي صلى اهلل عليه و سلم الفرس ألنه لم يكن أسلم : فابعث إلي دواء من عندك قال ( ب (

من السمن أو العسل وهي وعاء من جلود مستديرة تختص بهما وهو : العكة ) وأهدى إليه عكة تداو بها : ل من عسل وقا( ص ( . 897/ 3) النهاية . بالسمن أخص

( ص ( 365) اخرجه أبو عبيد في األموال صفحة : والحديث ( ) كر )

(5/112)

عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري أن ملك الروم أهدى إلى رسول اهلل - 97797صلى اهلل عليه و سلم جرة من زنجبيل فقسمها رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم بين أصحابه فأعطى

كل رجل قطعة وأعطاني قطعة ( ابن جرير )

(5/112)

عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه قال جاء مالعب األسنة إلى رسول اهلل - 97795صلى اهلل عليه و سلم بهدية فعرض عليه النبي صلى اهلل عليه و سلم اإلسالم فأبى أن يسلم فقال

بل هدية مشرك فإني ال أق: النبي صلى اهلل عليه و سلم ( كر )

(5/112)

عن عياض بن حمار المجاشعي أنه أهدى إلى النبي صلى اهلل عليه و سلم هدية أو - 97796. الرفد والعطاء : الزبد بسكون الباء : زبد ) فإني نهيت عن زبد : ال قال : أسلمت قال : ناقة فقال المشركين ( ب ( 813/ 8) النهاية

رواه الترمذي كتاب السير باب في كراهية هدايا ( ) صحيح وابن جرير ق حسن: د ت وقال ) ( ص . حسن صحيح : وقال ( 9544) المشركين رقم

(5/119)

عن عمران بن حصين أن عياض بن حمار المجاشعي أهدي لرسول اهلل صلى اهلل عليه - 97794 إني أكره زبد المشركين : و سلم فرسا قبل أن يسلم فقال

قلت وما زبد المشركين قال : قال ( : 968/ 7) كما في المسند لإلمام أحمد : وتمام الحديث ) ) ( ( ص . . . والحديث هو عن الحسن عن عياض . رفدهم هديتهم :

(5/119)

{ الرشوة}

(5/119)

عن ابن جرير األزدي أن رجال كان يهدي إلى عمر بن الخطاب كل { مسند عمر } - 97799يا أمير المؤمنين اقض بيننا قضاء فصال كما يفصل الفخذ : سنة فخذ جزور فخاصم إلى عمر فقال

ال تقبلوا الهدية فإنها رشوة : من الجزور فكتب عمر إلى عماله أخرجه البيهقي في السنن الكبرى ( ) ابن أبي الدنيا في كتاب األشراف ووكيع في الغرر كر هق )

( ص ( 939/ 92) ال يقبل منه هدية باب -كتاب آداب القاضي

(5/118)

يا أمير : عن موسى بن طريف أن عليا قسم قسما فدعا رجال يحسب بين الناس فقالوا - 97791 إن شاء وهو سحت : المؤمنين أعطه عمالته قال

( عب ومسدد وأبو عبيد في األموال هق وضعفه كر )

(5/118)

لعمر بن الخطاب أرأيت الرشوة في الحكم من السحت هي ؟ قلت : عن مسروق قال - 97712ال ولكن كفر إنما السحت أن يكون للرجل عند السلطان جاه ومنزلة ويكون لآلخر إلى : قال

السلطان حاجة فال يقضي حاجته حتى يهدى إليه هدية ( ابن المنذر )

(5/118)

: الرشوة والرشوة : الرشاء ) الرشاء بابان من السحت يأكلهما الناس: عن عمر قال - 97719( 886/ 8) النهاية . الوصلة إلى الحاجة بالمصانعة وأصله من الرشاء الذي يتوصل به إلى الماء

ومهر الزانية ( ب ( ش وعبد بن حميد وابن جرير )

(5/113)

م ال ينبغي لقاضي المسلمين أن يأخذ أجرا وال صاحب مغنمه: عن عمر قال - 97718 ( عب ش )

(5/113)

عن أبي جرير أن رجال كان أهدى إلى عمر رجل جزور ثم جاء يخاصم إليه فجعل - 97713واهلل ما زال يكررها حتى : يا أمير المؤمنين افصل بيننا كما يفصل رجل الجزور قال : يقول له

كدت أن أقضي له ( ابن جرير )

(5/113)

لسحت الرشوة في الدين ا: عن ابن مسعود قال - 97717 ( عب )

(5/117)

عن ابن عمرو عن النبي صلى اهلل عليه و سلم أنه لعن الراشي والمرتشي والمعزى الذي - 97715 يسعى بينهما

الحديث رواه الترمذي كتاب األحكام باب ما جاء ( ) أبو سعيد النقاش في القضاة ورجاله ثقات )

) حسن صحيح رقم : ا الفقرة األخيرة من الحديث وقال الترمذي في الراشي والمرتشي ولكن ما عد ( 3563) وكذا أبو داود في األقضية باب في كراهية الرشوة ( 9334

قال لعن رسول اهلل صلى اهلل عليه : عن ثوبان ( 841/ 5) وأما لفظ رواية اإلمام أحمد في مسنده ( ص . ي بينهما الراشي والمرتشي والرائش يعني الذي يمش: و سلم

(5/117)

{ األقضية}

(5/117)

حضرت أبا بكر وعمر وعثمان : عن عبد اهلل بن عامر بن ربيعة قال { الصديق } - 97716 يقضون باليمين مع الشاهد

( قط ق )

(5/115)

عن عبد اهلل بن ربيعة أن أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب كانا يستحلفان المعسر - 97714هو ما كان ذهبا أو فضة عينا وورقا وقد نض : ناض ) باهلل ما يجد ما يقضيه من عرض وال ناض ولئن وجدت من حيث ال ( ب ( 48/ 8) النهاية . المال ينض إذا تحول نقدا بعد أن كان متاعا

تعلم لتقضيه ثم يخليان سبيله ( ق )

(5/115)

ي صلى اهلل عليه و سلم باليمين مع الشاهد نزل جبريل على النب: عن علي قال - 97719 والحجامة يوم األربعاء يوم نحس مستمر

حديث ال يصح ورواه الطبراني من طريق آخر عن ابن عباس : قال ابن رجب ( ) ابن راهويه ) ( 74/ 9) فيض القدير للمناوي . وطرقه كلها واهية : وقال السخاوي . موقوفا

( ص ( 725/ 97) وراجع تاريخ بغداد

(5/115)

يقال : اجتعل ) بعث إلي موالي بعبد أخذه بالسواد اجتعل : عن جابر بن الحارث قال - 97711 ب ( 946/ 9) النهاية . جعلت كذا جعال وجعال وهو األجرة على الشيء فعال أو قوال

هرب من سيده من أبق العبد أبقا من بابي تعب وقتل في لغة واألكثر من باب ضرب إذا : فأبق فيه فأبق العبد فاختصما إلى شريح ( ب ( 8/ 9) المصباح المنير . غير خوف وال كد عمل

كذب شريح وأساء القضاء يحلف العبد األسود : فضمننيه فأتينا عليا فقصصنا عليه القصة فقال للعبد األحمر ألبق إباقا وليس عليه شيء

( عب ق )

(5/116)

جاء إلى علي رجالن يختصمان في بغل فجاء أحدهما : بن المعتمر قال عن حنش - 97522وأنتجت إذا حملت . نتجت الناقة إذا ولدت فهي منتوجة : يقال : نتجه ) بخمسة يشهدون أنه نتجه

: وجاء اآلخر بشاهدين يشهدان أنه نتجه فقال للقوم وهو عنده ( ب ( 98/ 5) النهاية . فهو نتوج فيها قضاء وصلح : بأكثرهما شهودا فلعل الشاهدين خير من الخمسة ثم قال ماذا ترون أقضى

وسأنبئكم بالقضاء والصلح أما الصلح فيقسم بينهما لهذا خمسة أسهم ولهذا سهمان وأما القضاء ن شاء أن يغلظ في بالحق فيحلف أحدهما مع شهوده أنه بغله ما باعه وال وهبه فيأخذ البغل وا

تقارع القوم واقترعوا واالسم : أقرعت ) غل فإن تشاححتما أيكما يحلف أقرعت اليمين ثم يأخذ الببينكما ( ب ( 695/ 8) المصباح المنير . القرعة وأقرعت بينهم إقراعا هيأتهم للقرعة على شيء على الحلف فأيكما قرع حلف فقضى بهذا وأنا شاهد

( ص ( 851/ 92) عوى والبينات أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الد( ) عب هق )

(5/116)

اختصم إلى علي رجالن في دابة وهي في يد أحدهما فأقام هذا : عن يحيى الجزار قال - 97529إن لم تكن في يد : وقال علي : بينة أنها دابته وأقام هذا بينة أنها دابته فقضى للذي في يده قال

ا دابته فهي بينهما واحد منهما فأقام كل واحد منهما بينة أنه ( عب ق )

(5/116)

الخص بيت يعمل من الخشب : خص ) عن علي أن قوما اختصموا إليه في خص - 97528( 34/ 8) النهاية . والقصب وجمعه خصاص وأخصاص سمي به الخصاص وهي الفرج واألنقاب

اختصم رجالن في " في حديث شريح: القماط ) لهم فقضى أن ينظر أيهم أقرب إلى القماط ( ب هي الشرط التي يشد بها : هي جمع قماط والقماط " خص فقضى بالخص للذي تليه معاقد القمط فهو أحق به ( ب ( 929/ 7) النهاية . الخص ويوثق من ليف أو خوص أو غيرهما

( ق )

(5/114)

يا أبا أمية : فقالت كنت جالسا عند شريح فجاءت امرأة: عن عبد األعلى الثعلبي قال - 97523أتسخرين بي : هل لك أن تتزوجني ؟ فقال : إن هذا الرجل أتاني وال يرجو أن يتزوجني فقلت له

فزوجته نفسي وأعطيته من الذي لي أربعة آالف درهم اتجر به في مالي حتى غمر ماله في مالي م ينضب فتكون مكرمة للنبات كل أرض إلى جنب واد ينبسط عليها الماء أيام المد ث: الرقة ) كالرقة

في جنب البعير فزعم أنه مطلقي ومتزوج علي فقال شريح ( ب ( 9793/ 7) الصحاح للجوهري . فزعموا أن عليا أتاه بمثل الذي أتاك فقال : صدقت فقال شريح للمأل حوله : ما تقول ؟ قال : للرجل

نت طلقت فالطالق بيدك واردد عليها أنت أحق بالطالق والنكاح ما بينك وبين أربع نسوة فإن أ: مالها ومثله من مالك بما استحللت من فرجها فقال شريح هذا الذي بلغنا عنه هو قضائي بينكما قوما

( ص )

(5/114)

عن علي أن رجال نكح امرأة فأعطاها صداقها وكانت أخته من الرضاعة ولم يكن دخل - 97527 اها ويفترقان ترد إليه ماله الذي أعط: بها قال

( ص )

(5/114)

عن محمد بن يحيى بن حبان أنه كان عند جده حبان بن منقذ امرأتان هاشمية وأنصارية - 97525أنا أرثه لم أحض فاختصموا : فطلق األنصارية وهي ترضع فمرت بها سنة لم تحض ثم هلك فقالت

هذا عمل ابن : ن بن عفان فقال لها إلى عثمان ابن عفان فقضى لها بالميراث فالمت الهاشمية عثما عمك هو أشار علينا بهذا يعني علي بن أبي طالب

( ص ( 73) رواه مالك في الموطأ كتاب الطالق باب طالق المريض رقم ( ) مالك ق )

(5/119)

حبان بن منقذ : عن ابن جريج عن عبد اهلل بن أبي بكر أن رجال من األنصار يقال له - 97526رأته وهو صحيح وهي ترضع ابنته فمكثت سبعة عشر شهرا ال تحيض يمنعها الرضاع ثم طلق ام

: إن امرأتك تريد أن ترث فقال ألهله : مرض بعد أن طلقها سبعة أشهر أو ثمانية أشهر فقيل له احملوني إلى عثمان فحملوه إليه فذكر له شأن امرأته وعنده علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت فقال

إنا نرى أنها ترثه إن مات ويرثها إن ماتت فإنها ليست من القواعد : ما تريان ؟ فقاال : ثمان لهما عالالتي يئسن من المحيض وليست من األبكار الالتي لم يبلغن المحيض ثم هي على عدة حيضها ما كان من قليل أو كثير فرجع حبان إلى أهله فأخذ ابنته فلما قعدت على الرضاع حاضت حيضة

حاضت حيضة أخرى ثم توفي حبان قبل أن تحيض الحيضة الثالثة فاعتدت عدة المتوفى عنها ثم زوجها وورثته

( ص ( 791/ 4) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب العدد ( ) الشافعي هق )

(5/119)

عن عروبة الحارثي في مسند القاضي أبي يوسف عن جعفر بن محمد عن أبيه عن - 97524لي أن النبي صلى اهلل عليه و سلم قضى بشهادة رجل واحد مع يمين صاحب الحق وقضى به ع

علي بالعراق ( أبو عبد اهلل ابن باكويه في أماليه )

(5/119)

) وردت على عمر بن الخطاب واردة قام منها وقعد وتغير وتربد : عن ابن عباس قال - 97529وجمع لها أصحاب النبي صلى اهلل عليه و ( ب ( 998) ار المخت. تغير : وتربد وجهة : وتربد

المفزع : الفزع ) يا أمير المؤمنين أنت المفزع : أشيروا علي فقالوا جميعا : سلم فعرضها عليهم وقال وهما . الملجأ وفالن مفزع للناس يستوى فيه الواحد والجمع والمؤنث أي إذا دهمهم أمر فزعوا إليه :

) وأنت المنزع ( ب ( 9859/ 3) الصحاح للجوهري . مفزع لهم وهي مفزع لهم وهم. مفزع للناس . ما يرجع إليه الرجل من أمره ورأيه وتدبيره : السهم والمنزعة بالفتح : المنزع بالكسر : المنزع

اتقوا اهلل وقولوا قوال سديدا يصلح لكم : فغضب عمر وقال ( ب ( 9812/ 3) الصحاح للجوهري أما واهلل إني ألعرف أبا : يا أمير المؤمنين ما عندنا مما تسأل عنه شيء فقال : فقالوا أعمالكمهو عالم ببجدة أمرك وبجدة أمرك وبجدة أمرك بضم الباء والجيم أي : وقولهم : أبا بجدتها ) بجدتها

: يء المتقن عنده بجدة ذلك بالفتح أي علم ذلك ومنه قيل للعالم بالش: ويقال . بدخلة أمرك وباطنه كأنك : وابن بجدتها وأين مفزعها وأين منزعها فقالوا ( ب ( 772/ 9) الصحاح . هو ابن بجدتها

طفح اإلناء طفوحا إذا امتأل حتى : طفحت ) هلل هو وهل طفحت : تعني ابن أبي طالب فقال عمر يا أمير : ه فقالوا حرة بمثله وأبرعته انهضوا بنا إلي( ب ( 394/ 9) الصحاح للجوهري . يفيض

: الشجنة بكسر الشين وضمها : شجنة ) هيهات هناك شجنة : المؤمنين أتصير إليه يأتيك فقال الرحم " قرابة مشتبكة وفي الحديث : بيني وبينه شجنة رحم أي : ويقال . عروق الشجر المشتبكة

ة من اهلل تعالى مشتبكة الرحم مشتبكة من الرحمن والمعنى أنها قراب: أي " شجنة من اهلل تعالى من بني هاشم وشجنة من الرسول وأثرة من علم يؤتى لها ( ب ( 868) المختار . كاشتباك العروق

في : " وفي المثل . الحاكم : الحكم بالتحريك : في بيته يؤتي الحكم ) وال يأتي في بيته يؤتي الحكم ب ( 9128/ 5) الصحاح " . بيته يؤتي الحكم

( ب ( 9725/ 7) الصحاح للجوهري . عطفت أي ملت وعطف من باب ضرب :فاعطفوا ويرددها ويبكي فقال { أيحسب اإلنسان أن يترك سدى } : فاعطفوا نحوه فألفوه في حائط له وهو يقرأ

كنت في مجلس الحكم فأتى هذا الرجل : حدث أبا حسن بالذي حدثتنا به فقال شريح : عمر لشريح مهرت المرأة أمهرها : أبو زيد . الصداق : المهر : مهيرة ) ه امراتين حرة مهيرة فذكر أن رجال أودع

( ب ( 989/ 8) الصحاح . الحرة : كالممهورة إحدى خدمتيها والمهيرة : مهرا وأمهرتها وفي المثل 7) القاموس المحيط . وقدم من سفره كعلم قدوما : أقدم ) أنفق عليهما حتى أقدم : وأم ولد فقال له

فلما كان في هذه الليلة وضعتا جميعا إحداهما ابنا واألخرى بنتا وكلتاهما تدعى ( ب ( 968/ لو كان عندي : بم قضيت بينهما ؟ فقال شريح : االبن وتنتفي من البنت من أجل الميراث فقال له

في هذا أيسر إن القضاء: ما أقضى به بينهما لم آتكم بهما فأخذ علي تبنة من األرض فرفعها فقال من هذه ثم دعا بقدح فقال إلحدى المرأتين احلبي فحلبت فوزنه ثم قال لألخرى احلبي فحلبت فوزنه

خذي أنت ابنك ثم : خذي أنت ابنتك وقال لألخرى : فوجده على النصف من لبن األولى فقال لها ها نصف ميراثه وأن أما علمت أن لبن الجارية على النصف من لبن الغالم وأن ميراث: قال لشريح

ن ديتها نصف ديته وهي على النصف في كل عقلها نصف عقله وأن شهادتها نصف شهادته وا أبا حسن ال أبقاني اهلل لشدة لست لها وال في بلد لست : شيء فأعجب به عمر إعجابا شديدا ثم قال

فيه راجع ) لحميد الحماني وفيه يحيى بن عبد ا( أبو طالب علي بن أحمد الكاتب في جزء من حديثه )

: قال في المغني ( ص ( 889) وتوفي سنة ( 318/ 7) ترجمته في ميزان االعتدال للذهبي ( : ص ( 318/ 7) قال النسائي ميزان االعتدال : والصواب ) وثقه ابن معين وغيره وقال د

ا ويسرق كان يكذب جهار ( : حب ) محمد بن عبد اهلل بن نمير كذاب وقال : ضعيف وقال وأما تشيعه فقل ما شئت كان يكفر ( : الذهبي ) أرجو أنه ال بأس به قال ( عد ) األحاديث وقال

معاوية

(5/111)

أتي عمر بن الخطاب بامرأة قد ولدت ولدا له خلقتان بدنان : عن سعيد بن جبير قال - 97521ي األسفل فله فخذان وساقان وبطنان وأربعة أيد ورأسان وفرجان هذا في النصف األعلى وأما ف

ورجالن مثل سائر الناس فطلبت المرأة ميراثها من زوجها وهو أبو ذلك الخلق العجيب فدعا عمر بأصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم فشاورهم فلم يجيبوا فيه بشيء فدعا علي بن أبي طالب

ض ما لهم وأقم لهم من يخدمهم إن هذا أمر يكون له نبأ فاحبسها واحبس ولدها واقب: فقال علي وأنفق عليهم بالمعروف ففعل عمر ذلك ثم ماتت المرأة وشب الخلق وطلب الميراث فحكم له علي

بأن يقام له خادم خصي يخدم فرجيه ويتولى منه ما يتولى األمهات ما ال يحل ألحد سوى الخادم ثم أبا الحسن ما تجد في أمر هذين ؟ يا: إن أحد البدنين طلب النكاح فبعث عمر إلى علي فقال له

ن طلب اآلخر حاجة طلب الذي يليه ضدها حتى إنه في إن اشتهى أحدهما شهوة خالفه اآلخر وا اهلل أكبر إن اهلل أحلم وأكرم من أن يرى عبدا أخاه : ساعتنا هذه طلب أحدهما الجماع فقال علي

يه ما طلب هذا إال عند الموت فعاش وهو يجامع أهله ولكن عللوه ثالثا فإن اهلل سيقضي قضاء فبعدها ثالثة أيام ومات فجمع عمر أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم فشاورهم فيه قال

المختار من . انتهى . اتضح فهو بين : بان الشيء يبين بيانا : يبين ) اقطعه حتى يبين : بعضهم إن هذا الذي أشرتم لعجب : قال عمر الحي من الميت وتكفنه وتدفنه ف( ب ( 58) صحاح اللغة

اهلل حسبكم تقتلوني وأنا أشهد أن ال إله إال اهلل : أن نقتل حيا لحال ميت وضج الجسد الحي فقال يا أبا الحسن أحكم : وأن محمدا رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم وأقرأ القرآن فبعث إلى علي فقال

ه أوضح من ذلك وأسهل وأيسر الحكم أن تغسلوه األمر في: فيما بين هذين الخلقين فقال علي وتكفنوه مع ابن أمه يحمله الخادم إذا مشى فيعاون عليه أخاه فإذا كان بعد ثالث جف فاقطعوه جافا ويكون موضعه حي ال يألم فإني أعلم أن اهلل ال يبقى الحي بعده أكثر من ثالث يتأذى برائحة نتنه

يا ابن أبي طالب فما : ة أيام ومات فقال عمر رضي اهلل عنه وجيفته ففعلوا ذلك فعاش اآلخر ثالث زلت كاشف كل شبهة وموضح كل حكم

ورجاله ثقات إال أن سعيد بن جبير لم يدرك عمر ( أبو طالب المذكور )

(5/111)

يا أمير المؤمنين إني : عن األعور السلمي أن رجال جاء إلى علي بن أبي طالب فقال - 97592يا أمير المؤمنين : فاحتلمت على أم فالن والرجل قاعد فغضب ثم وثب إليه فتعلق به وقال قد رقدت

) ما أجد على النائم حكما إال أن أقيمه في الشمس وأحد : خذ لي بحقي منه فتبسم علي ثم قال الحاجز بين الشيئين وحد الشيء منتهاه وقد حد الدار من باب رد وحددها أيضا : الحد : وأحد فيئه افترقا وحكما اهلل فالحكم فيه أن تضرب فيئه ( ب ( 17) المختار . يدا تحد ( أبو طالب المذكور عب )

(5/111)

زعم هذا : أنبأنا الثوري عن سليمان الشيباني عن رجل عن علي أنه أتي برجل فقيل له - 97599 اذهب فأقمه في الشمس فاضرب ظله : أنه احتلم بأمي فقال

) . . . (

(5/9222)

جلس رجالن يتغديان مع أحدهما خمسة أرغفة ومع اآلخر : عن زر بن حبيش قال - 97598اجلس للغداء فجلس وأكل معهما : ثالثة أرغفة فلما وضع الغداء بينهما مر بهما رجل فسلم فقاال

ذوها عوضا مما خ: واستووا في أكلهم األرغفة الثمانية فقام الرجل فطرح إليهما ثمانية دراهم وقال : لي خمسة دراهم ولك ثالثة : أكلت لكما ونلت من طعامكما فتنازعا فقال صاحب األرغفة الخمسة

ال أرضى إال أن تكون الدراهم بيننا نصفين فارتفعا إلى أمير : وقال صاحب األرغفة الثالثة زه أكثر من قد عرض صاحبك ما عرض وخب: المؤمنين فقصا عليه قصتهما فقال لصاحب الثالثة

ليس في الحق إال درهم واحد : واهلل ما رضيت إال بمر الحق فقال علي : خبزك فارض بالثالثة فقال فعرفني الوجه في مر الحق حتى : هو ذاك قال : سبحان اهلل قال : وله سبعة دراهم فقال الرجل

تم ثالثة أنفس وال يعلم األكثر أليس الثمانية األرغفة أربعة وعشرين ثلثا أكلتموها وأن: أقبله فقال علي نما لك تسعة أثالث أكال منكم وال األقل فتحملون في أكلكم على السواء فأكلت أنت ثمانية أثالث وا وأكل صاحبك ثمانية أثالث وله خمسة عشر ثلثا أكل منها ثمانية وبقي سبعة وأكل لك واحدا من

ن رضيت اآل: تسعة فلك واحد بواحد وله سبعة فقال الرجل ( الحافظ جمال الدين المزي في تهذيبه )

(5/9222)

عن أبي الوضين أن رجال تزوج إلى رجل من أهل الشام ابنة له ابنة مهيرة فزوجه وزف - 97593ابنة فالنة تعني : إليه ابنة له أخرى بنت فتاة فسألها الرجل بعد ما دخل بها ابنة من أنت ؟ فقالت

امرأة بامرأة : إلى أبيك ابنة المهيرة فارتفعوا إلى معاوية بن أبي سفيان فقال إنما تزوجت : الفتاة فقال ارفعنا إلى علي بن أبي : امرأة بامرأة فقال الرجل لمعاوية : وسأل من حوله من أهل الشام فقالوا له

هذا القضاء في هذا أيسر من : اذهبوا إليه فأتوا عليا فرفع علي شيئا من األرض وقال : طالب فقال لهذه ما سقت إليها بما استحللت من فرجها وعلى أبيها أن يجهز األخرى بما سقت إلى هذه وال

وأحسب أنه جلد أباها أو أراد أن يجلده : تقربها حتى تنقضي عدة هذه األخرى قال ( ش )

(5/9222)

إن مقاطع الحقوق عند الشروط : عن عمر قال - 97597 ( ش )

(5/9229)

في بيته يؤتي الحكم : عن عمر قال - 97595 ( عب )

(5/9229)

أرأيت لو كنت القاضي والوالي ثم : قال عمر لعبد الرحمن بن عوف : عن عكرمة قال - 97596أصبت ولو قلت غير : ال حتى يشهد غيري قال : أبصرت إنسانا على حد أكنت مقيما عليه قال

ذلك لم تجد ( ش )

(5/9229)

إذا اختلف الناس في شيء فانظر كيف صنع عمر فإنه كان ال : عن الشعبي قال - 97594 فإنه لم يكن يقضي في أمر لم يقض قبله حتى يسأل ويشاور : يصنع شيئا وفي لفظ

( ابن سعد ش )

(5/9228)

اختصم رجالن إلى عمر بن الخطاب ادعيا شهادته فقال لهما عمر : عن ابن عمر قال - 97599ن شئتما قضيت ولم أشهد إن : شئتما شهدت ولم أقض بينكما وا ( ش )

(5/9228)

أبقت أمة لبعض العرب فوقعت بوادي القرى فتزوجها رجل : عن سعيد بن المسيب قال - 97591من بني عذرة فنثرت له بطنها ثم عثر عليها سيدها فاستاقها وولدها فقضى عمر للعذري بولده

هو الرجل يتزوج " أنه قضى في ولد المغرور بغرة " ومنه حديث عمر : لغرة با) وقضى عليه بالغرة امرأة على أنها حرة فتظهر مملوكة فيغرم الزوج لمولى األمة غرة عبدا أو أمة ويرجع بها على من

لكل وصيف وصيف ولكل وصيفة ( ب ( 356/ 3) النهاية . انتهى . غره ويكون ولده حرا إذا لم توجد على أهل القرى ستين دينارا أو سبع مائة درهم وعلى أهل وصيفة وجعل ثمن الغرة

) النهاية . انتهى . هي في األصل جمع قلوص وهي الناقة الشابة : قالئص ) البادية ست قالئص ( ب ( 922/ 7 ( قط )

(5/9228)

ت عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب فرض في كل شيء فدى من العربي س - 97582. الصبية واألمة والجمع الوالئد : الوليد : الوالئد ) قالئص وأنه كان يقضي بذلك فيمن تزوج الوالئد

من العرب ( ب ( 559/ 9) الصحاح للجوهري ( أبو عبيد في األموال ق )

(5/9223)

اختصم عمر بن الخطاب ومعاذ بن عفراء فحكما أبي بن كعب : عن ابن سيرين قال - 97589 في بيته يؤتى الحكم فقضى على عمر باليمين فحلف : أتياه فقال عمر بن الخطاب ف ( عب )

(5/9223)

عن الشعبي أن المقداد استقرض من عثمان بن عفان سبعة آالف درهم فلما تقاضاه قال - 97588أنصفك : حلفه إنها سبعة آالف فقال عمر : إنما هي أربعة آالف فخاصمه إلى عمر فقال المقداد :

خذ ما أعطاك : فأبى أن يحلف فقال عمر وصححه ( ق )

(5/9223)

قضى النبي صلى اهلل عليه و سلم بالبينة على المدعي واليمين على : عن عمر قال - 97583 المدعي عليه إذا أنكر

( ابن خسرو )

(5/9227)

ثم عادا فأقامهما ثم عادا تقدم إلى عمر بن الخطاب خصمان فأقامهما: عن ليث قال - 97587تقدما إلي فوجدت ألحدهما ما لم أجد لصاحبه فكرهت أن : ففصل بينهما فقيل له في ذلك فقال

أفصل بينهما على ذلك ثم عادا فوجدت بعض ذلك فكرهت ثم عادا وقد ذهب ذلك ففصلت بينهما الحكم

) . . . (

(5/9227)

ذ نخل أبي بن كعب وعمر بن الخطاب فبكى أبي ثم تنازع في جذا: عن الشعبي قال - 97585: زيد قال : أجعل بيني وبينك رجال من المسلمين قال أبي : أفي سلطانك يا عمر فقال عمر : قال

في بيته يؤتي : رضيت فانطلقا حتى دخال على زيد فلما رأي زيد عمر تنحى عن فراشه فقال عمر تذكر لعلك : نقص فقص فقال له عمر : فقال ألبي الحكم فعرف زيد أنهما جاءا ليتحاكما إليه

: فقص عمر فقال زيد بينتك يا أبي فقال : ما أذكر شيئا : نسيت شيئا فتذكر ثم قص حتى قال ال تعف أمير المؤمنين من اليمين إن : فاعف أمير المؤمنين من اليمين فقال عمر : مالي بينة قال

رأيتها عليه ( كر )

(5/9227)

كنت عند معاوية فاختصم إليه رجالن في ثوب فقال أحدهما : عن حجار بن أبجر قال - 97586لو كان لها ابن أبي : ثوبي اشتريته من رجل ال أعرفه فقال : هذا ثوبي وأقام البينة وقال اآلخر :

: كيف صنع قلت قضى بالثوب للذي أقام البينة وقال لآلخر : طالب فقلت قد شهدته في مثلها قال أنت ضيعت مالك

( كر )

(5/9225)

عن قتادة عن سعيد بن المسيب أن رجال أصاب عين رجل فذهب بعض بصره وبقي - 97584بعض فرفع ذلك إلى علي فأمر بعينه الصحيحة فعصبت فأمر رجال ببيضة فانطلق بها وهو ينظر

( ب ( 355) المختار . ة العالم: العلم بفتحتين : علما ) حتى انتهى بصره ثم خط عند ذلك علما ثم نظر في ذلك فوجدوه سواء فأعطاه بقدر ما نقص ثم خط عنها من مال اآلخر

( ص ( 44/ 9) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الديات ( ) هق )

(5/9225)

ا عن عبد اهلل بن أبي هبيرة أن عليا قضى في عبد كانت تحته حرة فولدت أوالدا فعتقو - 97589 بعتاقة أمهم ثم أعتق أبوهم بعد أن والهم بعصبة أمهم

( هق )

(5/9225)

عن عمران بن حارثة بن ظفر الحنفي عن أبيه أن قوما اجتمعوا إلى رسول اهلل صلى اهلل - 97581عليه و سلم في خص فبعث إليهم حذيفة ليقضي بينهم فقضى به للذي يليه القمط فلما أتى النبي

أصبت وأحسنت : ه و سلم أخبره فقال صلى اهلل علي ( أبو نعيم )

(5/9226)

عن عقيل بن دينار مولى حارثة عن حارثة بن ظفر أن حصارا كان وسط دار - 97532 فاختصموا إلى النبي صلى اهلل عليه و سلم فيه فبعث حذيفة بن اليمان فذكر نحوه

( أبو نعيم )

(5/9226)

رجلين اختصما إلى رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم في بعير فأقام عن جابر بن سمرة - 97539 كل واحد منهما بشاهدين أنه له فجعله النبي صلى اهلل عليه و سلم بينهما

( طب )

(5/9226)

بينما نحن عند رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم إذ أتاه رجل من : عن زيد بن أرقم قال - 97538يا رسول اهلل أتي عليا : فجعل يحدث النبي صلى اهلل عليه و سلم ويخبره قال أهل اليمن وعلي بها

إنكم : ثالثة نفر فاختصموا في ولد كلهم زعم أنه ابنه وقعوا على امرأة في طهر واحد فقال علي ني مقرع بينكم فمن قرع قارعه فقرعه إذا : يقال . المساهمة : المقارعة : قرع ) شركاء متشاكسون وا

فله الولد وعليه ثلثا الدية لصاحبيه فأقرع بينهم فقرع ( ب ( 791) المختار . ه القرعة دونه أصابتأحدهم فدفع إليه الولد وجعل عليه ثلثي الدية فضحك النبي صلى اهلل عليه و سلم حتى بدت نواجذه

أو أضراسه ( عب ش )

(5/9224)

) ليهودي عليه أربعة دراهم فاستعدى عن عبد اهلل بن أبي حدرد األسلمي أنه كان - 97533استعنت به عليه فأعانني واالسم منه : استعديت األمير على فالن فأعداني أي : يقال : فاستعدى

يا محمد إن لي على هذا أربعة دراهم : عليه فقال ( ب ( 339) المختار . العدوى وهي المعونة أعطه حقه قال : عثك بالحق ما أقدر عليها قال والذي ب: أعطه حقه قال : وقد غلبني عليها ؟ قال

والذي نفسي بيده ما أقدر عليها قد أخبرته أنك تبعثنا إلى خيبر فأرجو إن تغنمنا شيئا فأرجع : أعطه حقه وكان رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم إذا قال ثالثا لم يراجع فخرج ابن : فأقضيه قال

وهو متزر ببردة فنزع العمامة عن رأسه فاتزر بها ونزع أبي حدرد إلى السوق وعلى رأسه عصابة مالك يا صاحب : اشتر مني هذه البردة فباعها منه بأربعة دراهم فمرت عجوز فقالت : البردة فقال

رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم فأخبرها فقالت ها دونك هذا البرد عليها طرحته عليه ( كر )

(5/9224)

ن اليمني عن الحجاج بن أرطاة أخبرني أبو جعفر أن نخلة كانت بين رجلين أنبأنا اب - 97537اشققها نصفين بيني وبينه فقال النبي : فاختصما فيها إلى النبي صلى اهلل عليه و سلم فقال أحدهما

ال ضرر في اإلسالم يتقاومان فيها : صلى اهلل عليه و سلم ( عب )

(5/9224)

قال عمرو بن شعيب قضى رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم إن : عن ابن جريج قال - 97535مات الوالد أو الولد عن مال أو والء فهو لورثته من كانوا وقضى أن األخ لألب واألم أولى الكاللة بالميراث ثم األخ لألب أولى من بني األخ لألب واألم فإذا كان بنو األب واألم وبنو األب بمنزلة

واألم من بني األب فإذا كان بنو األب أرفع من بني األب واألم بأب فبنو األب واحدة فبنو األب أولى فإذا استووا في النسب فبنو األب واألم أولى من بني األب وقضى أن العم لألب واألم أولى من

العم لألب وأن العم لألب أولى من بني العم لألب واألم فإذا كان بنو األب واألم وبنو األب بمنزلة

واحدة نسبا واحدا فبنو األب واألم أولى من بني األب فإذا كان بنو األب أرفع من بني األب واألم بأب فبنو األب أولى من بني األب واألم فإذا استووا في النسب فبنو األب واألم أولى من بني األب

لميراث ما كانوا من ال يرث عم وال ابن عم مع أخ وابن أخ األخ وابن األخ ما كان منهم أحد أولى باالمحرر الذي جعل من : المحررين ) العم وابن العم وقضى أنه من كانت له عصبة من المحررين

فلهم ميراثه على فرائضهم في كتاب اهلل فإن لم يستوعب ( ب ( 368) النهاية . العبيد حرا فأعتق ا ماله كله وقضى أن الكافر فرائضهم ماله كله رد عليهم ما بقي من ميراثه على فرائضهم حتى يرثو

ن لم يكن له وارث غيره وأن المسلم ال يرث الكافر ما كان له وارث يرثه أو قرابة به ال يرث المسلم وا فإن لم يكن له وارث يرثه أو قرابة به ورثه المسلم باإلسالم

يقسم فهو وقضى أن كل مال قسم في الجاهلية فهو على قسمة الجاهلية وأن ما أدرك اإلسالم ولم على قسمة اإلسالم وذكر أن الناس كلموا رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم في مواريثهم وكانوا

هذه : قال الخطابي : مستلحق ) يتوارثون كابرا عن كابر ليرفعها فأبى وقضى أن كل مستلحق هن يلمون أحكام وقعت في أول زمان الشريعة وذلك أنه كان ألهل الجاهلية إماء بغايا وكان سادت

بهن فإذا جاءت إحداهن بولد ربما ادعاه السيد والزاني فألحقه النبي صلى اهلل عليه و سلم بالسيد ألن األمة فراش كالحرة فإن مات السيد ولم يستلحقه ثم استلحقه ورثته بعده لحق بأبيه وفي ميراثه خالف

أنه إن كان من أمة أصابها وهو ادعى من بعد أبيه ادعاه وارثه فقضى ( ب ( 839/ 7) النهاية . يملكها فقد لحق بمن استلحقه وليس له من ميراث أبيه الذي يدعى له من شيء إال أن يورثه من

نه ما كان من ميراث ورثوه بعد أن ادعى فله نصيب منه وقضى أنه إن كان استلحقه في نصيبه وا ن كان من أمة ال يملكها أبوه فالذي يدعى له أو من حرة عير بها فقض ى أنه ال يلحق وال يرث وا

الولد للفراش وللعاهر : الذي يدعى له هو ادعاه فإنه ولد زنا ألهل أمه من كانوا حرة أو أمة وقال : العقل ) الحجر وقضى أنه من كان حليفا حولف في الجاهلية فهو على حلفه وله نصيبه من العقل

عقل عن فالن غرم عنه جنايته : عقل عنه ي) والنظر يعقل عنه ( ب ( 359) المختار . الدية ب ( 358) المختار . وذلك إذا لزمته دية فأداها عنه

( 997) المختار . عاهده : العهد يكون بين القوم وقد حالفه أي : الحلف بوزن الحقف : من حالفه اهلية فإن ال حلف في اإلسالم وتمسكوا بحلف الج: من حالفه وميراثه لعصبته من كانوا وقال ( ب

: أعمره دارا أو أرضا أو إبال : العمرى ) اهلل تعالى لم يزده في اإلسالم إال شدة وقضى أن العمرى ( 354) المختار . هي لك عمرى أو عمرك فإذا مت رجعت إلي واالسم العمرى : أعطاه إياه وقال

. ي بياضه هي التي تبدى وضح العظم أ: الموضحة ) لمن أعمرها وقضى في الموضحة ( ب بخمس من اإلبل أو عدلها من الذهب أو الورق أو البقر أو الشاء وفي ( ب ( 916/ 5) النهاية التي تنقل العظم : هي التي تخرج منها صغار العظام وتنتقل عن أماكنها وقيل : المنقلة ) المنقلة

هب أو الورق أو خمس عشرة من اإلبل أو عدلها من الذ( ب ( 992/ 5) النهاية . أي تكسره البقر أو الشاء وقضى في العين خمسين من اإلبل أو عدلها من الذهب أو الورق أو البقر أو الشاء

ذا جدعت روثته روثه أنفه أي أرنبته : روثته ) وقضى في األنف إذا جدع كله بالعقل كامال وا أو عدلها من الذهب بنصف العقل خمسين من اإلبل ( ب ( 849/ 8) النهاية . وطرفه من مقدمه

أو الورق أو البقر أو الشاء وفي اليد نصف العقل وفي الرجل نصف العقل خمسين من اإلبل أو عدلها من الذهب أو الورق أو البقر أو الشاء وفي األصابع عشرا عشرا في كل أصبع ال زيادة بينهن

هلل صلى اهلل عليه و سلم وقضى رسول ا: أو قدر ذلك من الذهب أو الورق أو البقر أو الشاء قال القصاص : القود بفتحتين : أقدني ) يا رسول اهلل أقدني : في رجل طعن آخر بقرن في رجله فقال

سأله أن يقيد القاتل : أقاده السلطان من أخيه واستقاد الحاكم : يقال . قتله به : وأقاد القاتل بالقتيل ( ب ( 739) المختار . بالقتيل جراحك فأبى الرجل إال أن يستقيد فأقاده النبي صلى اهلل عليه و سلم فصح المستقاد حتى يبرأ: فقال

برئ من المرض بالكسر برءا بالضم وعند أهل : وبرأ ) عرجت وبرأ : منه وعرج المستقيد فقال صاحبي فقال النبي صلى اهلل عليه و ( ب ( 33) المختار . الحجاز برأ من المرض من باب قطع

آمرك أن ال تستقيد حتى تبرأ جراحك فعصيتني فأبعدك اهلل وبطل عرجك ثم أمر رسول اهلل ألم: سلم صلى اهلل عليه و سلم من كان به جرح بعد الرجل الذي عرج أن ال يستقيد حتى يبرأ جرح صاحبه فالجرح على ما بلغ حتى يبرأ فما كان من شلل أو عرج فال قود فيه وهو عقل ومن استقاد جرحا

المستقاد منه فعقل ما فضل من ديته على جرح صاحبه له وقضى رسول اهلل صلى اهلل فأصيبعليه و سلم أن ال يقتل مسلم بكافر وقضى رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم في فداء رقيق العرب

من أنفسهم فقضى في الرجل الذي يسلم في الجاهلية بثمان من اإلبل وفي ولد إن كان له ألمه وصيفين كل ( ب ( 919/ 5) النهاية . وصيفة : العبد واألمة : الوصيف : وصيفين ) بوصيفين

إنسان منهم ذكرا أو أنثى وقضى في سبية الجاهلية بعشر من اإلبل وقضى في ولدها من العبد بوصيفين وصيفين وبدية موالي أمه وهم عصبتها ثم لهم ميراثه وميراثها ما لم يعتق أبوه وقضى في

م بست من اإلبل في الرجل والمرأة والصبي وذلك في العرب بينهم وما كان من نكاح أو سبى اإلسالطالق كان في الجاهلية فأدركه اإلسالم إن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم أقره على ذلك إال الربا

فما أدرك اإلسالم من ربا لم يقبض رد إلى البائع رأس ماله وطرح الربا ( عب )

(5/9229)

تتمة األقضية

(5/9229)

جاء رجالن من األنصار يختصمان إلى رسول اهلل صلى اهلل عليه : عن أم سلمة قالت - 97536إنكم تختصمون إلي : و سلم في مواريث قد درست ليس لهما بينة فقال النبي صلى اهلل عليه و سلم

نما أقضى برأي فيما لم ينزل علي فيه فمن قضيت له فيه بحجته يقتطع بها شيئا من حق أخيه فال وا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار يأتي يوم القيامة انتظاما في عنقه فبكى الرجالن وقال كل واحد

أما إذا فعلتما ما فعلتما فاذهبا : يا رسول اهلل حقي له فقال النبي صلى اهلل عليه و سلم : منهما النهاية . يعني ليظهر سهم كل واحد منكما . أي اقترعا :واستهما ) وتوخيا الحق واقتسسما واستهما

النهاية . إذا سألته أن يجعلك في حل من قبله : تحللته واستحللته : يقال : وليحلل ( . 781/ 8) وليحلل كل واحد منكما صاحبه ( ب ( 732/ 8) ( ش وأبو سعيد النقاش في القضاة )

(5/9229)

عاصم عن الشعبي عن قتادة أيضا أن رجال أتى ابن مسعود فسأله عن أنبأنا معمر عن - 97534سل الناس فإن الناس : امرأة توفي عنها زوجها ولم يدخل بها ولم يفرض لها ؟ فقال له ابن مسعود

واهلل لو مكثت حوال ما سألت غيرك فردده ابن مسعود شهرا ثم قام فتوضأ ثم ركع : كثير فقال الرجل أرى لها صداق أحد : اللهم ما كان من صواب فمنك وما كان خطأ فمني ثم قال : ركعتين ثم قال

أشهد لقضيت فيها بقضاء : نسائها ولها الميراث مع ذلك وعليها العدة فقام رجل من أشجع فقال فقال ابن مسعود . رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم في بروع بنت واشق كانت تحت هالل بن أمية

نعم فأتى بنفر من قومه فشهدوا بذلك فما رأوا ابن مسعود فرح بشيء : ك أحد قال هل سمع هذا مع: ما فرح بذلك وافق قضاء رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم

أخرجه أبو داود في كتاب النكاح باب فيمن تزوج ولم يسم : لما كان الحديث خال من العزو أقول ) من لفظه قريبا ( 8928و 8922) صداقا حتى مات رقم

وكذا أخرجه الترمذي في كتاب النكاح بإيجاز وفي باب ما جاء في الرجل يتزوج المرأة فيموت عنها حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح : وقال ( 9975) قبل أن يفرض لها ورقم

راجع . بكسر الشين : بفتح الباء عند أهل اللغة وكسرها عند أهل الحديث واشق : بروع بنت واشق ( ص ( 974/ 6) المعبود شرح سنن أبي داود عون

(5/9221)

ال تصدق : فبلغ ذلك عليا فقال : أنبأنا معمر عن جعفر بن برقان عن الحكم قال - 97539 األعراب على رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم

( عب )

(5/9221)

هلل صلى اهلل عليه و سلم كان الخصمان إذا اختصما إلى رسول ا: عن أبي موسى قال - 97531 فاتعدا للموعد فوافى أحدهما ولم يواف اآلخر قضى للذي يفي منهما

وفيه خالد بن نافع ضعيف ( أبو سعيد النقاش في القضاة )

(5/9221)

وعنه أن رجلين اختصما إلى رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم ليس لواحد منهما بينة - 97572 فقضى بها بينهما نصفين

( النقاش )

(5/9292)

عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن النبي صلى اهلل عليه و سلم حبس رجال في - 97579 تهمة ساعة من نهار ثم خلى عنه

( كر )

(5/9292)

عن معاوية بن حيدة أن النبي صلى اهلل عليه و سلم حبس رجال في التهمة ثم خاله - 97578 ( عب )

(5/9292)

وعنه أن النبي صلى اهلل عليه و سلم رد شهادة في كذبة - 97573 ورجاله ثقات ( النقاش في القضاة )

(5/9299)

عن كعب بن مالك أنه لزم رجال بحق كان عليه فارتفعت أصواتهما حتى سمعهما رسول - 97577خذ : هلل عليه و سلم ما هذا ؟ فأخبروه فقال النبي صلى ا: اهلل صلى اهلل عليه و سلم فخرج فقال منه يا كعب الشطر ودع له الشطر

( عب )

(5/9299)

عن ابن عمر أن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم كان يرد اليمين على طالب الحق - 97575 ( كر )

(5/9299)

قضى رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم باليمين مع الشاهد : عن علي بن الحسين قال - 97576 ( عب )

(5/9298)

عن ابن المسيب أن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم قضى أن الشهود إذا استووا أقرع - 97574 بين الخصمين

( عب )

(5/9298)

قضى رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم باليمين مع الشاهد : عن ابن المسيب قال - 97579 ( عب )

(5/9298)

{ مقاسمة مال العمال}

(5/9293)

كان سبب مقاسمة عمر بن الخطاب مال العمال أن خالد : عن يزيد بن أبي حبيب قال - 97571 بن الصعق قال شعرا كتب به إلى عمر بن الخطاب

فأنت ولي اهلل في المال واألمر . . . أبلغ أمير المؤمنين رسالة ألدم الوفر يشيعون مال اهلل في ا. . . فال تدعن أهل الرساتيق والجزا

المختار . رسداق أيضا وهو السواد والجمع الرساتيق : فارسي معرب ويقال : الرستاق : الرساتيق ) ب ( 918)

" ال تجزي نفس عن نفس شيئا : " قضى ومنه قوله تعالى : جزى عني هذا األمر أي : يقال : الجزا وتجازيت على فالن إذا تقاضيته

ب ( 8328/ 6) صحاح للجوهري ال. المتقاضى : والمتجازى 9959/ 5) وربما سمي وجه األرض أديما الصحاح للجوهري . جمع األديم مثل أفيق وأفق : األدم

ب ( ( 974/ 8) الصحاح . هذه أرض في نبتها وفر ووفرة وفرة أيضا أي وفور لم يرع : يقال : الوفر ( ب

إلى جزء وأرسل إلى بشر وأرسل . . . فأرسل إلى النعمان فاعلم حسابه وصهر بني غزوان عندك ذاوفر . . . وال تنسين النافقين كليهما أغيب ولكني أرى عجب الدهر . . . وال تدعوني للشهادة إنني

وما ليس ينسى من قرام ومن ستر . . . من الخيل كالغزالن والبيض والدمى من العاج ونحوه وجاء في الشعر الدمي الصنم والجمع الدمى وهي الصورة : الدمية : والدمى )

ب ( 964) المختار . بمعنى الثياب التي فيها التصاوير أنه دخل على " الصفيق من صوف ذي ألوان وفي الحديث : الستر الرقيق وقيل : القرام : قرام

( 71/ 7 )النهاية " . وعلى باب البيت قرام فيه تماثيل " وفي رواية " عائشة وعلى الباب قرام ستر ( ب

ومن طي أستار معصفرة حمر . . . ومن ريطة مطوية في صوانها ) النهاية . والجمع ريط ورياط . كل مالءة لبست بلفقين وقيل كل ثوب رقيق لين : الريطة : ريطة ) ب ( 891/ 8

ان جعل الثوب في صوانه بضم الصاد وكسرها وصيانة أيضا وهو وعاؤه الذي يص: يقال : صوانها ( ب ( 816) المختار . فيه

من المسك راحت في مفارقهم تجري . . . إذا التاجر الهندي جاء بفارة ( ب ( 444/ 8) الصحاح . النافجة : فارة المسك غير مهموزة : بفارة )

فأني لهم مال ولسنا بذي وفر . . . نبيع إذا باعوا ونغزوا إذا غزوا سيرضون إن قاسمتهم منك بالشطر . . . فقاسمهم نفسي فداؤك إنهم

فإنا قد أعفيناه من الشهادة ونأخذ منهم النصف : فقاسمهم عمر نصف أموالهم وفي رواية فقال ( ابن عبد الحكم في فتوح مصر )

(5/9293)

بعث عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة : عن عبد الرحمن بن عبد العزيز شيخ ثقة قال - 97552عاص وكتب إليه أما بعد فإنكم معشر العمال تقدمتم على عيون األموال فجبيتم إلى عمرو بن ال

الحرام وأكلتم الحرام وأورثتم الحرام وقد بعثت إليك محمد بن مسلمة مصر األنصاري فيقاسمك مالك فأحضره مالك والسالم فلما قدم محمد بن مسلمة أهدى له عمرو بن العاص هدية فردها عليه

يا محمد لم رددت إلي هديتي وقد أهديت إلى رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم : فغضب عمرو وقالإن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم كان : مقدمي من غزوة ذات السالسل فقبل ؟ فقال له محمد

يقبل بالوحي ما شاء ويمتنع مما شاء ولو كانت هدية األخ ألخيه قبلتها ولكنها هدية إمام شر خلفها

قبح اهلل يوما صرت فيه لعمر بن الخطاب واليا فلقد رأيت العاص بن وائل يلبس : مرو فقال عالديباج المزرر بالذهب وأن الخطاب بن نفيل يحمل الحطب على حمار بمكة فقال له محمد بن

) أبوك وأبوه في النار وعمر خير منك ولوال اليوم الذي أصبحت تذم أللفيت معتقال عنزا : مسلمة : غزرها ) يسرك غزرها ( ب ( 351) المختار . الماعزة وهي األنثى من المعزة : العنز : عنزا

ب ( 348) المختار . الكثرة وبابه ظرف فهو غزير : الغزارة ويسوءك بكرها فقال ( ب ( 75) المختار . الفتى من اإلبل واألنثى بكرة : البكر بالفتح : بكرها ك بأمانة ثم أحضر ماله فقاسمه إياه ثم رجع هي فلتة المغضب وهي عند: عمرو

( ابن عبد الحكم في فتوح مصر )

(5/9293)

{ جامع األحكام}

(5/9297)

عن عاصم بن عمرو البجلي عن رجل أن نفرا من أهل { مسند عمر رضي اهلل عنه } - 97559الة الرجل في بيته جئناك نسألك عن ثالث خصال عن ص: الكوفة أتوا عمر بن الخطاب فقالوا

لقد سألتموني : تطوعا وعما يحل للرجل من امرأته إذا كانت حائضا وعن الغسل من الجنابة ؟ قال عن خصال ما سألني عنهن أحد منذ سألت رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم أما صالة الرجل في

فلك ما فوق اإلزار من بيته تطوعا فهو نور فنوروا بيوتكم وأما ما يحل للرجل من امرأته حائضا الضم والتقبيل وال تطلع على ما تحته وأما الغسل من الجنابة فتفرغ بيمينك على شمالك ثم تدخل

يدك في اإلناء فتغسل فرجك وما أصابك ثم تتوضأ وضوءك للصالة ثم تفرغ على رأسك ثالث مرات سل رجليك تدلك رأسك كل شيء مرة ثم أفض الماء على جسدك ثم تنح عن مغتسلك فاغ

( عب ص ش حم والعدني ومحمد بن نصر في كتاب الصالة ع والطحاوي طس كر ص )

(5/9297)

عن الحارث بن معاوية الكندي أنه ركب إلى عمر بن الخطاب فسأله عن ثالث خالل - 97558ا ربم: وما هن ؟ قال : ما أقدمك علي ؟ قال ألسألك عن ثالث قال : فقدم المدينة فقال له عمر

ن صلت خلفي كنت أنا والمرأة في بناء مبني فتحضر الصالة فإن صليت أنا وهي كانت بحذائي وا تستر بينك وبينها بثوب ثم تصلي بحذاءك إن شئت وعن الركعتين : خرجت من البناء ؟ فقال عمر

وعن القصص فإنهم : نهاني عنهما رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم قال : بعد العصر ؟ فقال إنما أردت أن أنتهي إلى قولك ؟ : ما شئت كأنه كره أن يمنعه قال : ادوني على القصص ؟ فقال أر

أخشى عليك أن تقص فترتفع عليهم في نفسك ثم تقص فترتفع حتى يخيل إليك أنك فوقهم : قال بمنزلة الثريا فيضعك اهلل تحت أقدامهم يوم القيامة بقدر ذلك

( حم ص )

(5/9297)

صالة السفر ركعتان وصالة الضحى ركعتان وصالة الفطر ركعتان : عن عمر قال - 97553 تمام من غير قصر على لسان محمد صلى اهلل عليه و سلم وقد خاب من افترى

أخرجه النسائي كتاب صالة العيدين باب عدد ) عب ط ش حم والعدني والمروزي في العيدين ن ) وابن جرير وابن خزيمة والطحاوي والشاشي قط في األفراد هـ ع ( ص ( 9564) صالة العيدين رقم ( حب حل ق ص

(5/9295)

يا أمير : عن عاصم بن عمرو البجلي عن أحد النفر الذين أتوا عمر بن الخطاب فقالوا - 97557ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض وعن الغسل من : المؤمنين جئنا نسألك عن ثالث خصال

سبحان اهلل أسحرة أنتم ؟ لقد سألتموني عن شيء سألت : اءة القرآن في البيوت ؟ قال الجنابة وعن قر أما ما يحل للرجل من امرأته : عنه رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم ما سألني عنه أحد بعد فقال

وهي حائض فما فوق اإلزار وأما الغسل من الجنابة فيغسل يده وفرجه ثم يتوضأ ثم يفيض على جسده الماء وأما قراءة القرآن فنور من شاء نور بيته رأسه و

( ط )

(5/9295)

ثالث الالعب فيهن والجاد سواء الطالق والصدقة والعتاق : عن عمر قال - 97555 ( عب )

(5/9295)

أربع مقفالت النذر والطالق والعتاق والنكاح : عن عمر قال - 97556 ( خ في تاريخه ق )

(5/9296)

نهانا رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم عن الخز وعن ركوب عليها وعن : عن علي قال - 97554جلوس عليها وعن جلود النمور وعن ركوب عليها وعن الغنائم أن تباع حتى تخمس وعن حبالى سبي العدو أن يوطئن وعن الحمر األهلية وعن أكل كل ذي ناب من السباع وأكل كل ذي مخلب

كراء : العسب بوزن العذب : عسب ) عن ثمن الخمر وعن ثمن الميتة وعن عسب من الطير و الفحل وعن ثمن ( ب ( 331) المختار . ماؤه : ضراب الفحل وعسب الفحل أيضا ضرابه وقيل

الكلب وفيه عاصم بن ضمرة ضعيف ( عب )

(5/9296)

ن القراءة في الركوع والسجود نهاني رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم ع: عن علي قال - 97559هي ثياب من كتان مخلوط بحرير يؤتى بها من : القسى ) وعن التختم بالذهب وعن لباس القسي

مصر نسبت إلى قرية على شاطيء البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وبعض أهل وعن لباس المعصفر ( ب ( 51/ 7) النهاية . الحديث يكسرها

( ) ط عب حم خ في خلق أفعال العباد م د ت ن هـ والكجي وابن جرير والطحاوي حب ق مالك) 81رواه مالك في الموطأ كتاب الصالة باب العمل في القراءة رقم

ومسلم ( . 8249) ومسلم في كتاب اللباس والزينة باب النهي عن لبس الرجل الثوب المعصفر رقم وعن علي ( 899) عن قراءة القرآن في الركوع والسجود رقم في صحيحه كتاب الصالة باب النهي

( ص .

(5/9296)

عن علي نهاني رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم وال أقول نهاكم عن القراءة وأنا راكع أو - 97551الميثرة : الميثرة الحمراء ) ساجد وعن تختم الذهب وعن لباس القسي وعن الركوب على الميثرة

فعلة من الوثارة يقال وثر وثارة فهو وثير أي وطيء لين وأصلها مؤثرة فقلبت الواو ياء بالكسر م لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير أو ديباج

صبغ أحمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشى بقطن أو صوف يجعلها الراكب تحته على : واألرجوان سروج ألن النهي يشمل كل ميثرة حمراء سواء كانت على ويدخل فيه مياثر ال. الرحال فوق الجمال

الحمراء ( ب ( 959و 952/ 5) النهاية . رحل أو سرج ( عب حم والعدني والكجي والدورقي وابن جرير حل )

(5/9294)

لعن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم عشرة آكل الربا وموكله وشاهديه : عن علي قال - 97562أن يغرز الجلد بإبرة ثم يحشى : الوشم " المتوشمة " ويروى : الواشمة والمستوشمة ) اشمة وكاتبه والو

: والمستوشمة والموتشمة . بكحل أو نيل فيزرق أثره أو يخضر وقد وشمت تشم وشما فهي واشمة والمستوشمة للحسن ومانع الصدقة والمحلل والمحلل( ب ( 991/ 5) النهاية . التي يفعل بها ذلك

له وكان ينهى عن النوح ولم يقل لعن ( حب حم ن ع قط في األفراد والدورقي حب وابن جرير )

(5/9294)

عن ربيعة بن النابغة عن علي أن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم نهى عن زيارة القبور - 97569ة القبور فزوروها إني نهيتكم عن زيار : وعن األوعية وأن تحبس لحوم األضاحي بعد ثالث ثم قال

غير أن ال تقولوا هجرا فإنها تذكركم اآلخرة ونهيتكم عن األوعية فاشربوا فيها واجتنبوا كل مسكر ونهيتكم عن لحوم األضاحي أن تمسكوها بعد ثالث فاحبسوا ما بدا لكم

عة قال في المغني ربي( ش حم ع والكجي ومسدد والطحاوي والدورقي وابن أبي عاصم في األشربة ) بن النابغة عن أبيه عن علي ال يصح حديثه

(5/9294)

نهى رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم عن كل ذي ناب من السباع وعن : عن علي قال - 97568كل ذي مخلب من الطير وعن ثمن الميتة وثمن الخمر وعن لحوم الحمر األهلية وعن مهر البغي

وعن عسب الفحل وعن المياثر األرجوان ( حم ع والطحاوي )

(5/9299)

نهاني رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم عن أربع وسألته عن أربع نهاني أن أصلي وأنا - 97563عاقص شعري وأن أقلب الحصى في الصالة وأن أختص يوم الجمعة بصوم وأن أحتجم وأنا صائم

ركعتان بعد المغرب وأدبار النجوم أدبار السجود ال: وسألته عن أدبار النجوم وأدبار السجود ؟ فقال هو يوم النحر وسألته عن الصالة الوسطى ؟ : الركعتان قبل الغداة وسألته عن الحج األكبر ؟ قال

هي العصر التي فرط فيها : قال وضعف ( مسدد )

(5/9299)

المتعة) نسخ رمضان كل صوم ونسخت الزكاة كل صدقة ونسخ المتعة : عن علي قال - 97567. تمتعت به أتمتع تمتعا : االنتفاع به يقال : هي النكاح إلى أجل معين وهو من التمتع بالشيء :

أنه " المتعة كأنه ينتفع بها أمد معلوم وقد كان مباحا في أول اإلسالم ثم حرم وفي الحديث : واالسم نسخت الضحية كل الطالق والعدة والميراث و ( ب ( 818/ 7) النهاية " . نهى عن نكاح المتعة

الذبح بالكسر ما يذبح من األضاحي وغيرها من الحيوان وبالفتح الفعل نفسه وفي : ذبح ) ذبح

( ب ( 953/ 8) النهاية . انتهى " . فدعا بذبح فذبحه " حديث الضحية عنه مرفوعا وتقدم في القسم األول ( ق ) ورواه ( عب وابن المنذر )

(5/9299)

النكاح والطالق والعتاقة والصدقة : ثالث ال لعب فيهن : قال عن علي - 97565 ( عب )

(5/9291)

) عن علي قال نهى رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم عن التلقى وعن ذبح ذوات الدر - 97566: السوم ) وعن ذبح فتي الغنم وعن السوم ( ب ( 998/ 8) النهاية . أي ذوات اللبن : ذوات الدر

المحاذبة ؟ ؟ بين البائع والمشتري على السلعة : سام يسوم سوما وساوم واستام والمساومة يقال قبل طلوع الشمس ( ( 785/ 8) النهاية . وفصل ثمنها

( ش )

(5/9291)

من لقي اهلل بخمس فله : عن تميم الداري عن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم قال - 97564مس لم يحجبه عن الجنة والجمعة واجبة إال على خمس والوضوء الواجب من الجنة ومن أتى اهلل بخ

خمس واألشربة من خمس وحق الرجال على النساء خمس ونهى النساء عن خمس فأما من لقي اهلل الصالة والزكاة وحج البيت وصيام شهر رمضان وطاعة والة األمر وال طاعة : بخمس فله الجنة

فالنصح هلل والنصح : ما من أتى اهلل بخمس لم يحجبه من الجنة لمخلوق في معصية الخالق وأفالمرأة : لكتاب اهلل والنصح لوالة األمر والنصح لعامة المسلمين وأما الجمعة واجبة إال على خمس

والمريض والمملوك والمسافر والصغير وأما الوضوء الواجب من خمس فمن الريح والغائط والبول فمن العسل والزبيب والتمر والبر والشعير وأما حق : أما األشربة من خمس والقيء والدم القاطر و

وال تدخل عليه : الرجل على النساء خمس فال تحنث له قسما وال تعطر إال له وال تخرج إال بإذنه وعاء : الكم بالكسر والكمامة : الكمام ) فعن اتخاذ الكمام : من يكرهه وأما نهى النساء عن خمس

ولبس النعال ( ب ( 759) المختار . والجمع أكمام وأكمة وكمام وأكاميم . اء النور الطلع وغطالقاف والضاد والباء أصل صحيح يدل على : بالقضيب ) والجلوس في المجالس وخطر بالقضيب

922/ 5) مقاييس اللغة . قضبت الشيء قضبا وسيف قاضب وقضيب قطاع : قطع الشيء يقال واألردية بغير درع ولبس اإلزار ( ب ( ( كر )

(5/9291)

عن عمران بن حبان بن نملة األنصاري عن أبيه أنه رأى النبي صلى اهلل عليه و سلم - 97569يوم فتح خيبر نهى أن يباع شيء من المغنم حتى يقسم وعن الحبالى أن يوطئن وعن الثمرة حتى

يبين صالحها ويؤمن عليها العاهة ( أبو نعيم الحسن بن سفيان و )

(5/9282)

عن يحيى بن العالء عن رشدين بن كريب مولى ابن عباس عن لبيد عن ابن عباس قال - 97561جاء رجل وأمه إلى النبي صلى اهلل عليه و سلم وهو يريد الجهاد وأمه تمنعه فقال النبي صلى اهلل :

ن لك من األجر عندها مثل مالك في الجه وجاء رجل آخر فقال : اد قال عليه و سلم عند أمك قر وا إني نذرت أن أنحر نفسي فشغل النبي صلى اهلل عليه و سلم فذهب الرجل فوجد يريد أن ينحر :

الحمد هلل الذي جعل في أمتي من يوفي بالنذر ويخاف يوما : نفسه فقال النبي صلى اهلل عليه و سلم اقة واجعلها في ثالث سنين فإنك ال تجد أهد مائة ن: نعم قال : كان شره مستطيرا هل لك مال ؟ قال

إني رسولة النساء إليك واهلل ما منهن امرأة علمت أو لم : من يأخذها منك معا وجاءته امرأة فقالت لههن وأنت رسول اهلل صلى اهلل عليه و تعلم إال وهي تهوى مخرجي إليك اهلل رب الرجال والنساء وا

ن استشهدوا كانوا أحياء سلم إلى الرجال والنساء كتب اهلل الجها د على الرجال فإن أصابوا أجروا وا طاعتهن ألزواجهن والمعرفة بحقوقهم وقليل : عند ربهم يرزقون فما يعدل ذلك من النساء ؟ قال

منكن يفعله وروى الحسن بن سفيان في مسنده إلى قوله مستطيرا من طريق جبارة بن المغلس عن ( عب )

ورده من طريق الجوزقاني في األباطيل وابن الجوزي في الموضوعات مندل بن علي عن رشدين وأ

وغيره ولم ينته حديثه إلى حد الوضع ( قط ) وضعفه ( ت ) فلم يصيبا ورشدين بن كريب روى له وهو متروك ( د هـ ) ويحيى بن العالء روى له

(5/9282)

يته يصلي حافيا ومتنعال ورأيته رأيت رسول اهلل مفطرا وصائما ورأ: عن ابن عمرو قال - 97542 يشرب قائما وقاعدا

( عب )

(5/9282)

ال تقطع في : سئل رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم في كم تقطع اليد ؟ قال : وعنه قال - 97549هو موضع تجفيف التمر وهو له كالبيدر للحنطة ويجمع : الجرين ) ثمر معلق فإذا ضمه الجرين

) قطعت في ثمن المجن وال تقطع في حريسة ( ب ( 863/ 9) النهاية .على جرن بضمتين 364/ 9) النهاية . يقال للشاة التي يدركها الليل قبل أن تصل إلى مراحها حريسة : حريسة الجبل

لك أو ألخيك : الجبل فإذا آواها المراح قطعت في ثمن المجن وسئل عن ضوال الغنم ؟ قال ( ب ( معها الحذاء والسقاء دعها حتى يجدها ربها وسئل : ئل عن ضوال اإلبل ؟ فقال أو تذهب خذها وسال : عن اللقطة ؟ فقال ما كان من طريق مأتي أو في قرية عامرة فعرفها سنة فإن جاء صاحبها وا

فلك وما لم يكن في طريق مأتي وال في قرية عامرة ففيه وفي الركاز الخمس ( ن كر )

(5/9289)

عن ابن إسحاق حدثني عبد اهلل بن أبي بكر عن أبيه أبي بكر محمد بن عمرو بن حزم - 97548هذا كتاب رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم الذي كتبه لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن : قال

يفقه أهله ويعلمهم السنة ويأخذ صدقاتهم فكتب له كتابا وعهدا وأمره فيه بأمر فكتب بسم اهلل الرحمن الرحيم هذا كتاب من اهلل ورسوله يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود عهد من رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن أمره بتقوى اهلل في أمره كله فإن اهلل مع الذين اتقوا والذين

اس بالخير ويأمرهم به ويعلم هم محسنون وأمره أن يأخذ الحق كما افترضه اهلل تعالى وأن يبشر النالناس القرآن ويفقههم فيه وينهى الناس أن ال يمس القرآن أحد إال هو طاهر ويخبر الناس بالذي لهم

أال : والذي عليهم ويلين لهم في الحق ويشتد عليهم في الظلم فإن اهلل كره الظلم ونهى عنه وقال ها وينذر الناس بالنار وعملها ويتألف الناس حتى لعنة اهلل على الظالمين ويبشر الناس بالجنة وبعمل

يتفقهوا في الدين ويعلم الناس معالم الحج وسننه وفرائضه وما أمر اهلل به في الحج األكبر والحج العمرة ينهي الناس أن يصلوا في ثوب واحد صغير : الحج والحج األصغر : األصغر والحج األكبر

ه على عاتقيه إال أن يكون واسعا فيخالف بين طرفيونهى أن يحتبي الرجل في ثوب واحد ويفضي بفرجه إلى السماء وال يعقص أحد شعر رأسه إذا عفا

في قفاه وينهي إذا ( ب ( 379) المختار . كثر وبابه سما : عفا الشعر والنبت وغيرهما : عفا ) ي ثار وهاج هائجه أي هاج الشيء يهيج هيجا وهيجانا واهتاج وتهيج أ: هيج ) كان بين الناس هيج

أن يدعو بدعوى ( ب ( 358/ 9) الصحاح للجوهري . يوم القتال : ثار غضبه ويوم الهياج القبائل والعشائر وليكن دعاؤهم إلى اهلل تعالى وحده ال شريك له فمن لم يدع إلى اهلل تعالى ودعى

ريك له ويأمر الناس بإسباغ القبائل والعشائر فليعطفوا بالسيف حتى يدعوا اهلل تعالى وحده ال شالوضوء وجوههم وأيديهم إلى المرافق وأرجلهم إلى الكعبين ويمسحوا برؤوسهم كما أمرهم اهلل وأمره

تمام الركوع والخشوع وأن يغلس . ظلمة آخر الليل : الغلس بفتحتين : يغلس ) بالصالة لوقتها وا نصف النهار : لفتح والهاجرة والهجير الهجر با: ويهجر ) بالصبح ويهجر ( ب ( 346) المختار

بالهاجرة حين تزيغ ( ب ( 576) المختار . السير في الهاجرة : عند اشتداد الحر والتهجير والتهجر الشمس وصالة العصر والشمس حية في األرض والمغرب حين يقبل الليل وال يؤخر المغرب حتى

لسعي إلى الجمعة إذا نودي بها والغسل عند تبدو النجوم في السماء والعشاء أول الليل وأمره با الرواح إليها

وأمره أن يأخذ بالمغانم خمس اهلل وما كتب على المؤمنين من الصدقة في العقار عشر ما سقي العذي ما سقته السماء : وهو ما سقته السماء وقال األصمعي : البعل العذي : بالبعل ) بالبعل

" . ما شرب بعال ففيه العشر " وال سماء وفي الحديث والبعل ما شرب بعروقه من غير سقيالدلو : الغرب بوزن الضرب : الغرب ) وسقت السماء وعلى سقي الغرب ( ب ( 73) المختار نصف العشر وفي كل عشر من اإلبل شاتان وفي كل عشرين ( ب ( 342) المختار . العظيمة

وفي كل ثالثين من البقر تبيع جذع أو جذعة من اإلبل أربع شياه وفي كل أربعين من البقر بقرةوفي كل أربعين من الغنم سائمة شاة إنها فريضة اهلل التي افترض على المؤمنين في الصدقة فمن

زاد خيرا فهو خير له وأنه من أسلم من يهودي أو نصراني إسالما خالصا من نفسه ودان بدين ه مثل الذي عليهم ومن كان على نصرانية أو اإلسالم فإنه من المؤمنين له مثل الذي لهم وعلي

: عرضه ) يهودية فإنه ال يفتن عنها وعلى كل حالم ذكر أو أنثى حر أو عبد دينار واف أو عرضه ثيابا فمن ( ب ( 335) المختار . بمعنى واحدا . عرضت له ثوبا مكان حقه وثوبا من حقه : يقال

فإنه عدو اهلل ورسوله والمؤمنين جميعا صلوات اهلل أدى ذلك فله ذمة اهلل وذمة رسوله ومن منعه على محمد النبي والسالم ورحمة اهلل وبركاته وقال هذا منقطع ثم رواه من وجه آخر عن عبد اهلل عن

أبيه عن جده عن عمرو بن حزم متصال

(5/9289)

هلل عليه و عن أبي بكر محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن رسول اهلل صلى ا - 97543سلم كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه الفرائض والصدقات والديات وبعث معه عمرو بن حزم فقرئ على أهل اليمن وهذه نسخته بسم اهلل الرحمن الرحيم من محمد النبي إلى شرحبيل بن عبد كالل

من المغانم ذي رعين ومعافر وهمدان أما بعد فقد رجع رسولكم أعطيتم: والحارث بن عبد كالل قيل في : سيحا ) خمس اهلل وما كتب على المؤمنين من العشر في العقار وما سقت السماء وكان سيحا

أو كان ( ب ( 733/ 8) النهاية . أي بالماء الجارى " ماسقى بالسيح ففيه العشر " حديث الزكاة : الوسق : لخليل قال ا. ستون صاعا : الوسق : أوسق ) بعال ففيه العشر إذا بلغ خمسة أوسق

وفي كل خمس من اإلبل سائمة شاة ( ( 548) المختار . حمل البعير والوقر حمل البغل والحمار إلى أن تبلغ أربعا وعشرين فإذا زادت واحدة على أربع وعشرين ففيها بنت مخاض فإن لم توجد بنت

ثين واحدة ففيها بنت مخاض فابن لبون ذكر إلى أن تبلغ خمسا وثالثين فإذا زادت على خمس وثالالحق : حقة ) لبون إلى أن تبلغ خمسا وأربعين فإن زادت واحدة على خمسين وأربعين ففيها حقة

هو من اإلبل ما دخل في السنة الرابعة إلى آخرها وسمى بذلك ألنه استحق الركوب : والحقة وفي : طروقة ) وقة طر ( ب ( 795/ 9) النهاية . انتهى . والتحميل ويجمع على حقاق وحقائق

وهي فعولة بمعنى مفعولة . أي يعلو الفحل مثلها في سنها " فيها حقة طروقة الفحل " حديث الزكاة الجمل إلى أن تبلغ ستين فإذا زادت على ( ب ( 988/ 3) النهاية . انتهى . أي مركوبة للفحل .

دة على خمس وسبعين ففيها بنتا ستين واحدة ففيها جذعة إلى أن تبلغ خمسا وسبعين فإذا زادت واحلبون إلى أن تبلغ تسعين فإذا زادت واحدة على التسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل إلى أن تبلغ

عشرين ومائة فما زاد على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون يمن البقر بلغة ال: الباقورة : باقورة ) وفي كل خمسين حقة طروقة الجمل وفي كل ثالثين باقورة تبيع جذع ( ب ( 975/ 9) النهاية . هكذا قال الجوهري رحمه اهلل فيكون قد جعل المميز جمعا

أو جذعة وفي كل أربعين باقورة بقرة وفي كل أربعين شاة سائمة شاة إلى أن تبلغ عشرين ومائة فإذا احدة فثالث إلى أن تبلغ زاد على عشرين ومائة واحدة ففيها شاتان إلى أن تبلغ مائتين فإذا زادت و

ثالث مائة فما زاد ففي كل مائة شاة شاة وال تؤخذ في الصدقة هرمة وال ذات عور وال تيس الغنم وال يجمع بين متفرق وال يفرق بين مجتمع خشية الصدقة فما أخذ من الخليطين فإنهما يتراجعان بالسوية

ففي كل أربعين درهما درهم وليس فيما بينهما وفي كل خمس أواق من الورق خمسة دراهم فما زاد دون خمس أواق شيء وفي كل أربعين دينارا دينار وأن الصدقة ال تحل لمحمد وال ألهل بيته إنما هي الزكاة تزكون بها أنفسكم ولفقراء المؤمنين وفي سبيل اهلل وليس في رقيق وال مزرعة وال عمالها

عبد مسلم وال في فرسه شيء وأن أكبر الكبائر شيء إذا كانت تؤدى صدقتها من العشر وليس في عند اهلل يوم القيامة الشرك باهلل وقتل النفس المؤمنة بغير حق والفرار في سبيل اهلل يوم الزحف

وعقوق الوالدين ورمي المحصنة وتعلم السحر وأكل الربا وأكل مال اليتيم قبل إمالك وال عتاق حتى يبتاع وال وأن العمرة الحج األصغر وال يمس القرآن إال طاهر وال طالق

يصلين أحد منكم في ثوب واحد ليس على منكبه شيء وال يحتبي في ثوب واحد ليس بين فرجه وبين السماء شيء وال يصلي أحد منكم في ثوب واحد وشقه باد وال يصلين أحد منكم عاقص شعره

وجب قتله فإن القاتل يقاد به ويقتل أي قتله بال جناية كانت منه وال جريرة ت: اعتبط ) ومن اعتبط مؤمنا قتال عن بينة فإنه قود إال أن ( ب ( 948/ 3) النهاية . وكل من مات بغير علة فقد اعتبط

أي قطع : أوعب ) يرضى أولياء المقتول وأن في النفس الدية مائة من اإلبل وفي األنف إذا أوعب وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي الذكر جدعه الدية ( ب ( 825/ 5) النهاية . جميعه

الدية وفي البيضتين الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحد نصف الدية وفي رجل أميم : الشجة التي بلغت أم الرأس وهي الجلدة التي تجمع الدماغ يقال : المأمومة ) المأمومة هي الطعنة التي تنفذ إلى : الجائفة ) نصف الدية وفي الجائفة ( ب ( 69/ 9) النهاية . ومأموم ثلث الدية وفي المنقلة خمسة عشر من اإلبل وفي كل أصبع ( ب ( 394/ 9) النهاية . الجوف

من األصابع في اليد والرجل عشر من اإلبل وفي كل سن خمس من اإلبل وفي الموضحة خمس لى أهل الذهب ألف دينار من اإلبل وأن الرجل يقتل بالمرأة وع

) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الزكاة ) ن والحسن بن ابن سفيان طب ك وأبو نعيم هق ) ثم روى كر عن ( كر ( ص ( 314/ 9) والحاكم في المستدرك كتاب الزكاة ( . 12/ 99/ 7

النبي صلى اهلل عليه و حدث عمرو بن حزم أن : سمعت يحيى بن معين يقول : عباس الدوري قال سلم كتب لهم كتابا فقال له رجل هذا مسند قال ال ولكنه صالح قال الرجل ليحيى فكتاب علي بن

أبي طالب أنه قال ليس عندي من رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم شيء إال هذا الكتاب فقال كتاب علي بن أبي طالب هذا أثبت من كتاب عمرو بن حزم

(5/9289)

إن اهلل : عن أبي أمامة سمعت رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم عام حجة الوداع يقول - 97547قد أعطى كل ذي حق حقه فال وصية لوارث الولد للفراش وللعاهر الحجر وحسابهم على اهلل من

مرأة ادعى إلى غير أبيه أو تولى إلى غير مواليه فعليه لعنة اهلل التابعة إلى يوم القيامة ال تنفق ا: ذلك أفضل أموالنا ثم قال : يا رسول اهلل وال الطعام ؟ قال : شيئا من بيتها إال بإذن زوجها قيل

وكذلك . ومنحة اللبن أن يعطيه ناقة أو شاة ينتفع بلبنها ويعيدها : والمنحة ) العارية مؤداة والمنحة مردودة والدين ( ب ( 367/ 7) ة النهاي. انتهى . إذا أعطاه لينتفع بوبرها وصوفها زمانا ثم يردها

مقضي والزعيم غارم ( عب )

(5/9288)

عن أبي أمامة أن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم نهى يوم خيبر عن أكل الحمار - 97545األهلي وعن كل ذي ناب من السباع وأن ال توطأ الحبالى حتى يضعن وعن أن تباع السهام حتى

تى يبدو صالحها ولعن يومئذ الواصلة والموصولة والواشمة والمستوشمة تقسم وأن تباع الثمرة ح والخامشة وجهها والشاقة جيبها

وهو صحيح ( ش )

(5/9288)

عن أبي أمامة سمعت رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم يقول في خطبة عام حجة الوداع - 97546د للفراش وللعاهر الحجر وحسابهم على أال إن اهلل أعطى كل ذي حق حقه فال وصية لوارث الول:

اهلل من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة اهلل التابعة إلى يوم القيامة ال يقبل يا رسول اهلل وال الطعام ؟ : اهلل منه صرفا وال عدال ال تنفق امرأة شيئا من بيتها إال بإذن زوجها قيل

إن العارية مؤداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم : قال ذلك أفضل أموالنا ثم: قال رواه الترمذي كتاب الوصايا باب ماجاء ال وصية [ ) صحيح ] حسن : وقال ( ط ص حم ت )

( ص . حسن صحيح : وقال ( 8982) لوارث رقم

(5/9288)

صلى اهلل عليه و سلم عن يحيى بن يعمر أن عائشة سألها رجل هل كان رسول اهلل - 97544الحمد هلل الذي جعل في الدين : ربما خفض وربما رفع قال : يرفع صوته من الليل إذا قرأ ؟ قالت

ربما أوتر من أول الليل وربما أوتر من آخره قال : فهل كان يوتر من أول الليل ؟ قالت : سعة قال ربما اغتسل قبل أن : و جنب قالت فهل كان ينام وه: الحمد هلل الذي جعل في الدين سعة قال :

الحمد هلل الذي جعل في الدين سعة : ينام وربما نام قبل أن يغتسل ولكنه يتوضأ قبل أن ينام قال ( عب )

(5/9283)

عن ابن جريج حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جده رضي اهلل عنهم أنه وجد مع - 97549معلقة بقائمة السيف فيها إن أعدى الناس على اهلل تعالى سيف النبي صلى اهلل عليه و سلم صحيفة

القاتل غير قاتله والضارب غير ضاربه ومن آوى محدثا لم يقبل اهلل منه يوم القيامة صرفا وال عدال ومن تولى غير مواليه فقد كفر بما أنزل اهلل على محمد صلى اهلل عليه و سلم

( عب )

(5/9283)

رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم أمر مناديا ينادى ال وصية لوارث وال عن مجاهد أن - 97541 يجوز المرأة عطية إال بإذن زوجها والولد للفراش

( ص )

(5/9283)

رموز التعليق : مالحظة

(6/9)

فالمراد به ( ب ) إذا وجدت أيها القارئ في نهاية التعليق رمز - 9 - الشيخ بكري الحياني : عمل

ذا رأيت رمز - 8 - الشيخ صفوة : فالمراد به تحضير ( ص ) وا السقا

ذا لم تجد رمزا فدليل على على أنه من أصل الكتاب - 3 - وا مصحح الكتاب

بسم اهلل الرحمن الرحيم

(6/9)

كتاب اإلمارة من قسم األقوال وفيه بابان

(6/8)

الباب األول في اإلمارة وفيه ثالثة فصول

(6/8)

{ في الترغيب فيها } الفصل األول

(6/8)

السلطان ظل اهلل في األرض فمن أكرمه أكرمه اهلل ومن أهانه أهانه اهلل - 97592 عن أبي بكر ( طب هب )

(6/3)

السلطان ظل اهلل في األرض يأوي إليه كل مظلوم من عباده فإن عدل كان له األجر - 97599ن رواه : أو حاف وقال ( 619/ 5) ففي مجمع الزوائد ) جار أوخان وكان على الرعية الشكر وا

أو ظلم كان عليه الوزر وعلى الرعية . ( ص . البزار وفيه سعيد بن سنان أبو مهدي وهو متروك ذا ظهر الزنا ظهر الفقر ذا منعت الزكاة هلكت المواشي وا ذا جارت الوالة قحطت السماء وا الصبر وا

ذا أخفرت الذمام وأخفرت الرجل إذا نقضت عهده : الخفارة بالكسر والضم : أخفرت ) والمسكنة وا ب ( 53/ 8) والهمزة فيه اإلزالة أي أزلت خفارته كأشكيته إذا أزلت شكايته النهاية . وذمامه

ذا أخفرت الذمة أهل الذمة أديل الكفار ) وكان اللفظ في النسخة التي أعيد طبعها ولدي الرجوع ( وا ذا أخفرت الذمة أديل الكفار ) تبين أن اللفظ ( 973/ 7وفيض القدير ( 948/ 8) الكبير للفتح وا

ذا أخفرت الذمة أديل الكفار ) ومعنى هذا اللفظ النبوي . فأثبته ألنه الصواب ( ألن المؤمن ( وا ذا نقض وهن عقد المعرفة مقرونة بال عهد معقودة به عاهده اهلل بالوفاء بذمته فإذا أخفر نقض العهد وا

انتهى . وبنقض العهد يخاف انحالل العقد وباإلنحالل تذهب هيبة اإلسالم ويقذف الوهن في القلوب الذمة أديل ( ب ( 973/ 7) فيض القدير المناوي .

عن ابن عمر ( هب ) الحكيم والبزار

(6/3)

ظلوم ومن أكرم سلطان السلطان ظل اهلل في األرض يأوي إليه الضعيف وبه ينصر الم - 97598 اهلل في الدنيا أكرمه اهلل يوم القيامة

ابن النجار عن أبي هريرة

(6/3)

السلطان ظل اهلل في األرض فمن غشه ضل ومن نصحه اهتدى - 97593 عن أنس ( هب )

(6/7)

السلطان ظل اهلل في األرض فإذا دخل أحدكم بلدا ليس فيه سلطان فال يقيمن به - 97597 أبو الشيخ عن أنس

(6/7)

السلطان ظل الرحمن في األرض يأوي إليه كل مظلوم من عباده فإن عدل كان له - 97595ن جار أو حاف / 9) النهاية . الجور والظلم : الحيف : أو حاف ) األجر وعلى الرعية الشكر وا

761 ) ولدي الرجوع للفتح ( و حاف أ) بدال من ( أوصاف ) وكان اللفظ في النسخة التي أعيد طبعها

لى فيض القدير ( . 949/ 8) الكبير فأثبته ألنه ( أو حاف ) تبين أن اللفظ ( 977/ 7) وا المختار . بالكسر العهد وهو أيضا الذنب والثقل : اإلصر ) وظلم كان عليه اإلصر ( ب . الصواب

وعلى الرعية الصبر ( ب ( 93) عن ابن عمر ( فر )

(6/7)

ال تسبوا السلطان فإنه فيء اهلل في أرضه - 97596 عن أبي عبيدة ( هب )

(6/5)

ال تسبوا األئمة وادعوا لهم بالصالح فإن صالحهم لكم صالح - 97594 عن أبي أمامة ( طب )

(6/5)

قلوبهم ال تشغلوا قلوبكم بسب الملوك ولكن تقربوا إلى اهلل تعالى بالدعاء لهم يعطف اهلل - 97599 عليكم

ابن النجار عن عائشة

(6/5)

السلطان العادل المتواضع ظل اهلل ورمحه في األرض ويرفع له عمل سبعين صديقا - 97591 أبو الشيخ عن أبي بكر

(6/6)

أحسنوا إذا وليتم واعفوا عما ملكتم - 97512 الخرائطي في مكارم األخالق عن أبي سعيد

(6/6)

وال ولي فالن ورفق رفق اهلل تعالى به يوم القيامة أيما - 97519 ابن أبي الدنيا في ذم الغضب عن عائشة

(6/6)

إنك لن تخلف بعدي فتعمل عمال صالحا إال ازددت به درجة ورفعة ثم لعلك إن تخلف - 97518لكن حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون اللهم أمض ألصحابي هجرتهم وال تردهم على أعقابهم

البائس سعد بن خولة رواه مسلم في صحيحه كتاب الوصية باب الوصية ) عن سعد بن أبي وقاص ( حم ق د هـ )

( ص . وقال حسن صحيح ( 8996) والترمذي كتاب الوصايا رقم ( . 9689) بالثلث رقم

(6/4)

ن استر - 97513 ن حكم عدل وا حم رحم ما من أحد أفضل منزلة من إمام إن قال صدق وا ابن النجار عن أنس

(6/4)

إذا أراد اهلل بعبد خيرا صير حوائج الناس إليه - 97517 عن أنس ( فر )

(6/4)

لدى الرجوع : وقضى عليهم ) إذا أراد اهلل بقوم خيرا ولى عليهم حلماءهم وقضى عليهم - 97515. وهو الصواب ( وقضى عليهم ) بدال من( وقضى بينهم : ) وجدت لفظ ( 45/ 9) للفتح الكبير

ذا أراد اهلل بقوم شرا ولى عليهم سفاءهم وقضى بينهم ( ب علماؤهم وجعل المال في سمحائهم وا جهالهم وجعل المال في بخالئهم

عن مهران ( فر )

(6/9)

إذا أراد اهلل أن يخلق خلقا للخالفة مسح ناصيته بيده - 97516في ترجمة عبد اهلل ( 974/ 92) أورده الخطيب في تاريخه ) رة عن أبي هري( عق عد خط فر )

( ص ( 5815) بن موسى بن شيبة األنصاري رقم

(6/9)

ذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر واحد - 97514 إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وا البخاري في صحيحه رواه) عن أبي هريرة ( حم ق عد ) عن عمرو بن العاص ( حم ق د ن هـ )

( 938/ 1) كتاب اإلعتصام باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب والترمذي كتاب األحكام ( 9496) ومسلم في صحيحه كتاب األقضية باب بيان أجر الحاكم رقم

( ص . وقال حسن غريب وعن أبي هريرة ( 9386) باب ما جاء في القاضي يصيب ويخطئ رقم

(6/9)

ذا مررت ببلدة ليس فيها سلطان فال تدخلها إنما السلطان ظل اهلل ورمحه في األرض إ - 97519 عن أنس ( هب )

(6/1)

إقامة حد من حدود اهلل خير من مطر أربعين ليلة في بالد اهلل - 97511 عن ابن عمر ( هـ )

(6/1)

ته إن اهلل إذا أراد أن يجعل عبدا للخالفة مسح بيده على جبه - 97622 عن أنس ( خط )

(6/1)

إن اهلل إذا أراد أن يخلق خلقا للخالفة مسح يده على ناصيته فال تقع عليه عين إال أحبته - 97629 عن ابن عباس ( ك )

(6/92)

إن اهلل تعالى يحب إغاثة اللهفان - 97628 ابن عساكر عن أبي هريرة

(6/92)

لقيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن عز و جل وكلتا إن المقسطين عند اهلل يوم ا - 97623 يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهلهم وما ولوا

) رواه مسلم في صحيحه كتاب اإلمارة باب فضيلة اإلمام العادل رقم ) عن ابن عمرو ( حم م ن ) ( ص ( 9984

(6/92)

مجلسا إمام عادل وأبغض الناس إلى اهلل وأبعدهم أحب الناس إلى اهلل يوم القيامة وأدناهم - 97627 منه إمام جائر

عن أبي سعيد ( حم ت )

(6/99)

السترة والجمع : الجنة بالضم ما استترت به من سالح والجنة : جنة ) إنما اإلمام جنة - 97625 يقاتل به ( ( 95) المختار . استتر بسترة : جنن واستجن بجنة

) باب في اإلمام يستجن به في العهود رقم -رواه أبو داود كتاب الجهاد ) ة عن أبي هرير ( د ) ( ص ( 8472

(6/99)

حد يعمل في األرض خير ألهل األرض من أن يمطروا أربعين صباحا - 97626 عن أبي هريرة ( ن هـ )

(6/99)

من الفصل األول في الترغيب فيها { اإلكمال }

(6/98)

الناس إلى اهلل وأقربهم منه مجلسا يوم القيامة إمام عادل وأبغض الناس إلى اهلل يوم أحب - 97624 القيامة وأشدهم عذابا إمام جائر

عن أبي سعيد ( هب )

(6/98)

أفضل الشهداء عند اهلل المقسطون الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا - 97629ليس : قال ابن معين ( إسماعيل بن مسلم المكي ) ه في المتفق والمفترق عن أنس وفي( خط )

متروك : بشيء وقال الدارقطني

(6/98)

أفضل الناس عند اهلل إمام عادل يأخذ للناس من اهلل ويأخذ للناس بعضهم من بعض - 97621 أبو الشيخ في الثواب عن أبي هريرة

(6/93)

ن شر عباد اهلل عند اهلل يوم إن أفضل عباد اهلل عند اهلل يوم القيام - 97692 ة إمام عادل رفيق وا وقد خرق بالكسر . مصدر األخرق وهو ضد الرفيق : الخرق : خرق ) القيامة إمام جائر خرق

( ب ( 9769/ 7) الصحاح للجوهري . يخرق خرقا ابن زنجويه والشيرازي في األلقاب عن عمر

(6/93)

ن أوضع الناس درجة يوم القيامة اإلمام إن أرفع الناس درجة يوم الق - 97699 يامة اإلمام العادل وا الذي ليس بعادل

عن أبي سعيد ( ع )

(6/93)

إن اإلمام جنة يقاتل به - 97698 9939) رواه مسلم في صحيحه كتاب اإلمارة باب اإلمام جنة يقاتل به رقم ) عن أبي هريرة ( ش )

( ص . وللحديث بقية فراجعه ( .

(6/97)

: أس ) اإلسالم والسلطان أخوان توأمان ال يصلح واحد منهما إال بصاحبه فاإلسالم أس - 97693والسلطان حارث وما ال أس له ( ص ( 98) المختار . األس بالضم أصل البناء وكذا األساس

يهدم وما ال حارث له ضائع الديلمي عن ابن عباس

(6/97)

ترد دعوته اإلمام العادل ال - 97697 عن أبي هريرة ( ش )

(6/97)

السلطان العادل المتواضع ظل اهلل ورمحه في األرض ويرفع للوالي العادل المتواضع في - 97695 كل يوم وليلة عمل ستين صديقا كلهم عابد مجتهد

أبو الشيخ عن أبي بكر

(6/95)

دى ومن دعا عليه ولم ينصحه السلطان ظل اهلل في األرض فمن نصحه ودعا له اهت - 97696 ضل

الديلمي عن أنس

(6/95)

سنة من نبي مرسل وسنة من إمام عادل : السنة سنتان - 97694 الديلمي عن ابن عباس

(6/95)

المقسطون يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين المقسطون - 97699 على أهليهم وأوالدهم وما ولوا

عن ابن عمرو ( حب )

(6/96)

المقسطون في الدنيا على منابر من لؤلؤ بين يدي الرحمن بما أقسطوا له في الدنيا - 97691 أبو سعيد النقاش في القضاة عنه

(6/96)

الوالي العادل ظل اهلل ورمحه في األرض فمن نصحه في نفسه وفي عباد اهلل أظله اهلل - 97682 في نفسه وفي عباد اهلل خذله اهلل يوم القيامة في ظله ومن غشه

ابن شاهين واألصبهاني معا في الترغيب وهو ضعيف

(6/96)

حد يقام في األرض خير من مطر أربعين صباحا - 97689 عن أبي هريرة ( كر )

(6/94)

حد يعمل في األرض خير ألهل األرض من مطر ثالثين أو أربعين صباحا - 97688 عن أبي هريرة ( ن هـ حم)

(6/94)

عدل يوم أفضل من عبادة ستين سنة - 97683 عن أبي هريرة ( كر )

(6/94)

يوم من إمام عادل أفضل من عبادة ستين سنة وحد يقام في األرض لحقه أزكى فيها من - 97687 مطر أربعين يوما

سحاق عن ابن عباس ( طب ق ) وا

(6/99)

أبشر فإنك رفيق محمد : مام العادل في قبره يقال لإل - 97685 أبو نعيم عن معاذ

(6/99)

كان في بني إسرائيل ملكان أخوان على مدينتين وكان أحدهما بارا برحمه عادال في - 97686رعيته وكان اآلخر عاقا برحمه جائرا في رعيته وكان في عصرهما نبي فأوحى اهلل إلى ذلك النبي أنه

هذا البار ثالث سنين وبقي من عمر هذا العاق ثالثون سنة فأخبر ذلك النبي رعية قد بقي من عمرهذا ورعية هذا فأحزن ذلك رعية العادل وأحزن ذلك رعية الجائر ففرقوا بين األطفال واألمهات وتركوا

الطعام والشراب وخرجوا إلى الصحراء يدعون اهلل عز و جل أن يمتعهم بالعادل ويزيل عنهم أمر جائر فأقاموا ثالثا فأوحى اهلل إلى ذلك النبي أن أخبر عبادي أني قد رحمتهم وأجبت دعاءهم ال

فجعلت ما بقي من عمر هذا البار لذلك الجائر وما بقي من عمر ذلك الجائر لهذا البار فرجعوا إلى ى اهلل عليه بيوتهم ومات العاق لتمام ثالث سنين وبقي العادل فيهم ثالثين سنة ثم تال رسول اهلل صل

سورة ) { وما يعمر من معمر وال ينقص من عمره إال في كتاب إن ذلك على اهلل يسير } : و سلم : وأما عبد الصمد بن علي بن عبد اهلل بن العباس الهاشمي األمير عن أبيه . 99فاطر اآلية رقم

ص ( . 682/ 8. ) ال راجع ميزان االعتد. ليس بحجة ولعل الحفاظ إنما سكتوا عنه مداراة للدولة )

أبو الحسن بن معرف والخطيب وابن عساكر عن عبد الصمد بن علي بن عبد اهلل بن عباس عن أبيه عن جده

(6/99)

ما استخلف اهلل عز و جل خليفة حتى يمسح ناصيته بيمينه - 97684بيه عن جده عن ابن النجار والديلمي عن سليمان بن معقل بن عبد اهلل بن كعب بن مالك عن أ

كعب بن مالك

(6/91)

ما من مسلم ولي من أمر المسلمين شيئا إال بعث اهلل إليه ملكين يسددانه ما نوى الحق - 97689 فإذا نوى الجور على عمد وكاله إلى نفسه

عن واثلة ( طب )

(6/91)

ن من واله اهلل من أمر المسلمين شيئا فأراد به خيرا جعل له وزير - 97681 صدق فإن نسي ذكره وا ذكر أعانه

عن عائشة ( حم )

(6/91)

ن ذكر أعانه - 97632 من ولي منكم عمال فأراد به خيرا جعل له وزيرا صالحا إن نسي ذكره وا عن عائشة ( ن ق )

(6/82)

ذا بسط يده - 97639 من ولي من أمور المسلمين شيئا فحسنت سريرته رزق الهيبة من قلوبهم وا ذا أنصف الضعيف ل ذا وفر عليهم أموالهم وفر اهلل عليه ماله وا هم بالمعروف رزق المحبة منهم وا

ذا عدل فيهم مد في عمره من القوي قوى اهلل سلطانه وا الحكيم والديلمي وابن النجار عن ابن عباس

(6/82)

{ في الترهيب عن اإلمارة } الفصل الثاني

(6/82)

الجور والظلم وقد حاف : الحيف : حيف ) حيف : تي من بعدي ثالثا أخاف على أم - 97638يمانا بالنجوم وتكذيبا بالقدر ( ب ( 984) المختار . عليه من باب باع األئمة وا

ابن عساكر عن أبي محجن

(6/89)

أي إذا تلهب وتحرق من شدة الغضب وصار كأنه نار تسلط : استشاط ) إذا استشاط - 97633. وهو استفعل من شاط يشيط إذا كان يحترق . شيطان فأغراه باإليقاع بمن غضب عليه عليه ال السلطان تسلط الشيطان ( ب ( 591/ 8) النهاية

( ص ( 886/ 7) رواه أحمد في مسنده عن عطية السعدي ) عن عطية السعدي ( حم طب )

(6/89)

أشد الناس عذابا إمام جائر - 97637 عن أبي سعيد ( ع طس حل )

(6/89)

النقيب وهو : العريف : عريفا ) أفلحت يا قديم إن مت ولم تكن أميرا وال كاتبا وال عريفا - 97635 ( ب ( 334) المختار . دون الرئيس والجمع عرفاء وبابه ظرف إذا صار عريفا

( 8194) رافة رقم رواه أبو داود في كتاب الفرائض باب في الع) عن المقدام بن معد يكرب ( د ) تصغير مقدام بحذف الزوائد وهو تصغير ترخيم : يا قديم

أوال معروفا يعرفك الناس ففيه إشارة إلى أن الخمول راحة والشهرة آفة : قال القارئ

9) راجع عون المعبود شرح سنن أبي داود . صالح بن يحيى قال البخاري فيه نظر : قال المنذري ( ص ( 958/

(6/88)

إن اهلل تعالى سائل كل راع عما استرعاه أحفظ ذلك أم ضيعه حتى يسأل الرجل عن أهل - 97636 بيته عن أنس ( ن حب )

(6/88)

إن اهلل سائل كل راع عما استرعاه رعية قلت أو كثرت حتى يسأل الزوج على زوجته - 97634 والوالد عن ولده والرب عن خادمه هل أقام فيهم أمر اهلل

ابن عساكر عن أبي هريرة

(6/88)

إن الوالة يجاء بهم يوم القيامة فيقومون على جسر جهنم فمن كان مطواعا هلل يناوله اهلل - 97639 بيمينه حتى ينجيه ومن كان عاصيا هلل انخرق به الجسر إلى واد من نار يلتهب التهابا

والبارودي وابن منده عن بشر بن عاصم ( ش )

(6/83)

إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت تفسدهم - 97631 عن معاوية ( د )

(6/83)

إنما اإلمام العادل جنة يقاتل به من وراءه ويتقى به فإن أمر بتقوى اهلل وعدل فإن له أجرا - 97672ن أمر بغيره فإن عليه وزرا وا

عن أبي هريرة ( ق ن )

(6/83)

خيار أمرائكم وشرارهم ؟ خيارهم الذين تحبونهم ويحبونكم وتدعون لهم أال أخبركم ب - 97679 ويدعون لكم وشرار أمرائكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم

: وقال ( 8867) ورقم الحديث ( 44) رواه الترمذي في كتاب الفتن باب رقم ) عن عمر ( ت ) ( ص . حسن غريب

(6/87)

ك رجل أن يتمنى أنه خر من الثريا ولم يل من أمر الناس شيئا يوش - 97678ص . وقال صحيح ووافقه الذهبي ( 19/ 7) أخرجه الحاكم في المستدرك ) عن أبي هريرة ( ك ) )

(6/87)

) ما من إمام وال وال بات ليلة سوداء غاشا لرعيته إال حرم اهلل عليه الجنة وعرفها - 97673يوجد يوم القيامة من مسيرة ( ب ( 894/ 3) النهاية . الريح أي ريحها الطيبة : العرف: وعرفها

سبعين سنة عن عبد اهلل بن مغفل ( طب )

(6/87)

: من أجهد فهو مجهد بالكسر : يجهد ) مامن أمير يلي أمر المسلمين ثم ال يجهد - 97677 وينصح إال لم يدخل معهم الجنة لهم ( ب ( 382/ 9) النهاية . فمعناه ذو جهد ومشقة

كتاب اإلمارة . عن معقل بن يسار ( م )

(6/85)

الخلة بالفتح : وخلتهم ) من ولي من أمور المسلمين شيئا فاحتجب دون حاجتهم وخلتهم - 97675وفقرهم وفاقتهم احتجب اهلل عنه ( ب ( 976) المختار . انتهى . الخصلة وهي أيضا الحاجة والفقر

القيامة دون خلته وحاجته وفاقته وفقره يومأخرجه أبو داود كتاب الخراج والفيء واإلمارة باب فيما يلزم ) عن أبي مريم األزدي ( د هـ ك )

( ص ( 8138) اإلمام من أمر الرعية رقم

(6/85)

ني أحب لك ما أحب لنفسي ال تتأمرن على اثنين وال - 97676 تولين يا أبا ذر إني أراك ضعيفا وا مال اليتيم

رواه مسلم في صحيحه كتاب اإلمارة باب كراهية اإلمارة بغير ضرورة رقم ) عن أبي ذر ( م د ت ) (9986 )

وما عزاه المصنف ( . 8959) وأبو داود كتاب الوصايا باب ما جاء في الدخول في الوصايا رقم ( أخرجه مسلم والنسائي : لم أره وقال المنذري [ ت : ] ل

( ص ( . 49/ 42/ 9) راجع عون المعبود شرح سنن أبي داود

(6/85)

نها يوم القيامة خزي وندامة إال من أخذ بحقها وأدى - 97674 نها أمانة وا يا أبا ذر إنك ضعيف وا الذي عليه فيها

) رقم . رواه مسلم في صحيحه كتاب اإلمارة باب كراهة اإلمارة بغير ضرورة ) عن أبي ذر ( م ) ( ص ( 9985

(6/86)

ن : يا عبد الرحمن بن سمرة - 97679 ال تسأل اإلمارة فإنك إذا أوتيتها عن مسألة وكلت إليها وا ذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك أوتيتها عن غير مسألة أعنت عليها وا

وأت الذي هو خير عن عبد الرحمن بن سمرة ( 3حم ق )

(6/86)

إن اهلل تعالى ال يقدس أمة ال يعطون الضعيف منهم حقه - 97671 عن ابن مسعود ( طب )

(6/86)

إن اإلمام العادل إذا وضع في قبره ترك على يمينه فإذا كان جائرا نقل من يمينه على - 97652 يساره

ابن عساكر عن عمر بن عبد العزيز بالغا

(6/84)

نها ستكون ندامة وحسرة يوم القيامة فنعمت المرضعة إنكم ستحرص - 97659 ون على اإلمارة وا وبئست الفاطمة

عن أبي هريرة ( خ ن )

(6/84)

إن شئتم أنبأتكم عن اإلمارة وما هي ؟ أولها مالمة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم - 97658 القيامة إال من عدل

عن عوف بن مالك ( طب )

(6/84)

أيما رجل استعمل رجال على عشرة أنفس علم أن في العشرة أفضل ممن استعمل فقد - 97653 غش اهلل وغش رسوله وغش جماعة المسلمين

عن حذيفة ( ع )

(6/89)

: حاطه يحوطه حوطا وحياطة : يحطهم ) أيما امرئ ولى من أمر المسلمين ولم يحطهم - 97657بما يحوط به نفسه ( ب ( 769/ 9) النهاية . لحه إذا حفظه وصانه وذب عنه وتوفر على مصا

لم يرح رائحة الجنة عن ابن عباس ( عق )

(6/89)

أيما وال ولى من أمر المسلمين شيئا وقف به على جسر جهنم فيهتز به الجسر حتى - 97655 يزول كل عضو

ابن عساكر عن بشر بن عاصم

(6/89)

ي النار أيما راع غش رعيته فهو ف - 97656 ابن عساكر عن معقل بن يسار

(6/81)

من أخون الخيانة تجارة الوالي في رعيته - 97654 عن رجل ( طب )

(6/81)

أيما وال ولى أمر أمتي من بعدي أقيم الصراط ونشرت المالئكة صحيفته فإن كان عادال - 97659ن كان جائرا انتفض به الصراط انتفاضة أي فرقه : زيله فتزيل : تزايل ) تزايل نجاه اهلل بعدله وا

. زايله مزايلة وزياال أي فارقه : والمزايلة المفارقة يقال ( فزيلنا بينهم : ) فتفرق ومنه قوله تعالى بين مفاصله حتى يكون بين عضوين من أعضائه مسيرة مائة عام ثم ( ب ( 883) المختار

وحر وجهه ينخرق به الصراط وأول ما يتقي به النار أنفه عن أبي أمامة ( عب حل ) أبو القاسم ابن بشران في أماليه عن علي

(6/81)

أيما راع لم يرحم رعيته حرم اهلل عليه الجنة - 97651 خيثمة األطرابلسي في جزئه عن أبي سعيد

(6/32)

شر قتيل بين صفين أحدهما يطلب الملك - 97662 عن جابر ( طس )

(6/32)

يقال غل : غال ) إمام ظلوم غشوم وكل غال : صنفان من أمتي لن تنالهما شفاعتي - 97669( الغلول ) وقد تكرر ذكر . وكل من خان في شيء خفية فقد غل . في المغنم يغل غلوال فهو غال

( ب ( 392/ 3) النهاية . في الحديث وهو الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة مارق

عن أبي أمامة ( طب )

(6/32)

: تبين ( 984/ 92) لدى رجوعي لتاريخ بغداد ) أيما راع استرعي رعية فلم يحطها - 97668 باألمانة والنصيحة ضاقت عليه رحمة اهلل التي وسعت كل شيء ( ص . فلم يحفظها

عن عبد الرحمن بن سمرة ( خط )

(6/39)

فق اهلل تعالى به يوم القيامة أيما وال ولي فالن ورفق ر - 97663 ابن أبي الدنيا في ذم الغضب عن عائشة

(6/39)

أيما وال ولي شيئا من أمر أمتي فلم ينصح لهم ويجتهد لهم كنصيحته وجهده لنفسه كبه - 97667 اهلل على وجهه يوم القيامة في النار

عن معقل بن يسار ( طب )

(6/39)

ون اإلمام الضعيف ملع - 97665 عن ابن عمر ( طب )

(6/38)

يكون أمراء يقولون وال يرد عليهم يتهافتون في النار يتبع بعضهم بعضا - 97666 عن معاوية ( طب )

(6/38)

ستفتح مشارق األرض ومغاربها على أمتي أال وعمالها في النار إال من اتقى اهلل وأدى - 97664 األمانة

عن الحسن مرسال ( حل )

(6/38)

كل راع مسؤول عن رعيته - 97669 عن أنس ( خط )

(6/33)

كل نفس من بني آدم سيد فالرجل سيد أهله والمرأة سيدة بيتها - 97661 ابن السني في عمل يوم وليلة عن أبي هريرة

(6/33)

هو كلكم مسؤول عن رعيته فاإلمام راع وهو مسؤول عن رعيته والرجل راع في أهله و - 97642مسؤول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها وهي مسؤولة عن رعيتها والخادم راع في مال سيده وهو مسؤول عن رعيته والرجل راع في مال أبيه وهو مسؤول عن رعيته وكلكم راع وكلكم مسؤول

عن رعيته عن ابن عمر ( حم ق د ت )

(6/33)

وال عدوا يجتاحهم ولكني أخاف على أمتي أئمة لست أخاف على أمتي غوغاء تقتلهم - 97649ن عصوهم قتلوهم مضلين إن أطاعوهم فتنوهم وا

عن أبي أمامة ( طب )

(6/37)

لكل آفة تفسده وآفة هذا الدين والة السوء - 97648 الحارث عن ابن مسعود

(6/37)

لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة - 97643 عن أبي بكرة( حم خ ت هـ )

(6/37)

ليتمنين أقوام ولوا هذا األمر أنهم خروا من الثريا وأنهم لم يلوا شيئا - 97647 عن أبي هريرة ( حم )

(6/35)

ليودن رجل أنه خر من عند الثريا وأنه لم يل من أمر الناس شيئا - 97645 [ 97678] ومر برقم . عن أبي هريرة ( ك ) الحارث

(6/35)

دل وال اتجر في رعيته ما ع - 97646 الحاكم في الكنى عن رجل

(6/35)

إال جاء يوم القيامة في األصفاد [ ال يقسط فيهم ] ما من أحد يؤمر على عشرة فصاعدا - 97644 واألغالل

وقال صحيح ( 91/ 7) أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب األحكام ) عن أبي هريرة ( ك ) ( ص . اإلسناد ووافقه الذهبي

(6/36)

ما من أحد يكون على شيء من أمور هذه فال يعدل فيهم إال كبه اهلل تعالى في النار - 97649 عن معقل بن سنان ( ك )

(6/36)

ما من إمام أو وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة إال أغلق اهلل أبواب - 97641 السماء دون خلته وحاجته ومسكنته

) رواه الترمذي كتاب األحكام باب ما جاء في إمام الرعية رقم ) عن عمرو بن مرة ( ت حم ) ( ص . وقال غريب ( 9338

(6/36)

ما من أمير عشرة إال وهو يؤتي به يوم القيامة مغلوال حتى يفكه العدل أو يوبقه الجور - 97692 عن أبي هريرة ( هق )

(6/34)

إال يؤتى به يوم القيامة ويده مغلولة إلى عنقه ما من أمير عشرة - 97699 عن أبي هريرة ( هق )

(6/34)

ما من أمير يؤمر على عشرة إال سئل عنهم يوم القيامة - 97698 عن ابن عباس ( طب )

(6/34)

ما من حاكم يحكم بين الناس إال يحشر يوم القيامة وملك آخذ بقفاه حتى يقفه على جهنم - 97693 رفع رأسه إلى اهلل تعالى فإن قال اهلل تعالى ألقه ألقاه في مهوى أربعين خريفا ثم ي عن ابن مسعود ( حم هق )

(6/39)

ما من رجل يلي أمر عشرة فما فوق ذلك إال أتى اهلل مغلوال يده إلى عنقه فكه بره أو - 97697 أوثقه إثمه أولها مالمة وأوسطها ندامة وآخرها خزي يوم القيامة

عن أبي أمامة ( حم )

(6/39)

ما من عبد يسترعيه اهلل رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إال حرم اهلل عليه الجنة - 97695 عن معقل بن يسار ( ق )

(6/39)

من احتجب عن الناس لم يحجب عن النار - 97696 ابن منده عن رباح

(6/31)

وفيهم من هو أرضى هلل منه فقد خان اهلل ورسوله من استعمل رجال من عصابة - 97694 والمؤمنين

وقال صحيح ( 18/ 7) أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب األحكام ) عن ابن عباس ( ك ) ( ص . اإلسناد ولم يتعرض له الذهبي

(6/31)

م من ولى شيئا من أمور المسلمين لم ينظر اهلل في حاجته حتى ينظر في حوائجه - 97699 عن ابن عمر ( طب )

(6/31)

ويل للوالي من الرعية إال واليا يحوطهم من ورائهم بالنصيحة - 97691 الروياني عن عبد اهلل بن معقل

(6/72)

ال خير في اإلمارة لرجل مسلم - 97612لمسلم ال خير في االمرة : رواية اإلمام أحمد في مسنده : لفظ ) عن حبان بن بح الصدائي ( حم )

أي حبان بن بح الصدائي : وليس له سوى هذا الحديث ( 961/ 969/ 7) وفي سنده ابن لهيعة ( ص ( 734/ 9) راجع أسد الغابة . بكسر الحاء وقيل بفتحها والكسر أكثر وأصح

(6/72)

الذين خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار أئمتكم - 97619 تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم

عن عوف بن مالك ( م )

(6/72)

هو العنيف برعاية اإلبل في السوق واإليراد : الحطمة ) إن شر الرعاء الحطمة - 97618ويقال أيضا حطم بال هاء . ضربه مثال لوالي السوء . واإلصدار ويلقى بعضها على بعض ويعسفها

( ب ( 728/ 9) النهاية . رواه مسلم في صحيحه كتاب اإلمارة باب فضيلة اإلمام العادل رقم ) عن عائذ بن عمرو ( حم م ) ( ص . وعن عائذ بن عمرو ( 67/ 5) وفي مسند أحمد ( 9932)

(6/79)

في الترهيب عن اإلمارة { اإلكمال }

(6/79)

: الجور : جائرا ) على يمينه فإن كان جائرا إن اإلمام العادل إذا وضع في قبره ترك - 97613 ( 94) المختار . جار عن الطريق وجار عليه في الحكم : الميل عن القصد وبابه قال تقول

( جائرا ) بالباء ولدى الرجوع إلى الفتح الكبير وجدت اللفظ ( جابرا ) بالهمز ( جائرا ) وكان لفظ نقل من يمينه على يساره ( ب ( 815/ 9) ر الفتح الكبي. بالباء ( جابرا ) بالهمز

سناده : عن عمر بن عبد العزيز قال ( كر ) بلغني عن النبي صلى اهلل عليه و سلم فذكره وا ( ضعيف

(6/79)

إن أخونكم عندنا من طلبه يعني العمل - 97617 عن أبي موسى ( حم د )

(6/78)

إن شر الرعاء الحطمة - 97615 ائذ بن عمرو عن ع( م )

(6/78)

إن شئتم أنبئتكم عن اإلمارة وما هي أولها مالمة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة - 97616 إال من عدل وليس يعدل مع أقاربه

وأبو سعيد النقاش في القضاة عن عوف بن مالك وفيه زيد بن واقد وثقه أبو حاتم وضعفه ( طب ) اهلل وهو منكر الحديث أبو ذرعة عن بشر بن عبد

(6/78)

إن قوما كانوا أهل ضعف ومسكنة قاتلهم أهل تجبر وعداوة فأظهرهم اهلل عليهم يعني - 97614 354) المختار . تعمد وهو ضد الخطأ : عمد للشيء قصد له أي : فعمدوا ) أهل الضعف فعمدوا

اهلل عليهم إلى يوم القيامة إلى أهل التجبر هم عدوهم فاستعملوهم وسلطوهم فأسخطوا ( ب ( عن حذيفة ( ص ) وابن مردويه ( حم ع )

(6/73)

إن من أخون الخيانة تجارة الوالي في رعيته - 97619 أبو سعيد النقاش في القضاة عن أبي األسود المالكي عن أبيه عن جده

(6/73)

ن عمالها في ال - 97611 نار إال من اتقى اهلل وأدى إنه سيفتح لكم مشارق األرض ومغاربها وا األمانة

عن رجل من محارب ( حم )

(6/73)

أول اإلمارة مالمة وثانيها ندامة وثالثها عذاب من اهلل يوم القيامة إال من رحم وبذل وقال - 97422 بيده هكذا وهكذا بالمال وكيف يعدل مع ذوي القربى

عن شداد بن أوس ( طب )

(6/77)

نها يوم القيامة خزي وندامة إال من أخذ بحقها وأدى يا أبا - 97429 نها أمانة وا ذر إنك ضعيف وا الذي عليه فيها

قلت يا رسول اهلل أال : عن أبي ذر قال ( ك ) وابن سعد وابن خزيمة وأبو عوانة ( ط ش م ) تستعملني قال فذكره

(6/77)

ال يحرص أحد على اإلمارة فيعدل - 97428 بن عباس الديلمي عن ا

(6/77)

أول من يدخل النار سلطان مسلط لم يعدل في سلطانه أطغاه كبره وأبطرته قدرته - 97423 في تاريخه والديلمي عن أنس ( ك )

(6/75)

أال أخبركم بخيار عمالكم وشرارهم ؟ خيارهم خيارهم لكم من تحبونهم ويحبونكم وتدعون - 97427ارهم شرارهم لكم من تبغضونهم ويبغضونكم وتدعون اهلل عليهم ويدعون اهلل لهم ويدعون اهلل لكم وشر

ال دعوهم ما صاموا وصلوا : أفال نقاتلهم يا رسول اهلل ؟ قال : اهلل عليكم قالوا عن عقبة بن عامر ( طب )

(6/75)

ب على يقال أقرد الرجل إذا سكت ذال وأصله أن يقع الغرا: واإلقراد ) إياكم واإلقراد - 97425يا رسول : إياكم واإلقراد قالوا ) وفي الحديث . البعير فيلقط القردان فيقر ويسكن لما يجد من الراحة

مكانكم : الرجل يكون منكم أميرا أو عامال فيأتيه المسكين واألرملة فيقول لهم : اهلل وما اإلقراد ؟ قال عجلوا قضاء حاجته ويترك اآلخرون : حتى أنظر في حوائجكم ويأتيه الشريف الغني فيدنيه ويقول

يكون أحدكم أميرا أو عامال فتأتي األرملة واليتيم والمسكين ( ب ( 36/ 7) النهاية ( . مقردين

) اقعد حتى ننظر في حاجتك فيتركون مقردين ال تقضى لهم حاجة وال يؤمروا فينفضوا : فيقال ويأتي الرجل الغني ( ب ( 319) تار المخ. فض القوم فاتفضوا أي فرقهم فتفرقهم : فينفضوا

اقضوا حاجته : حاجتي كذا وكذا فيقول : ما حاجتك فيقول : الشريف فيقعده إلى جانبه ثم يقول وعجلوا

فينصرفوا بدال من . إياي واإلقراد ( 929/ 6) في الحلية : أول الحديث ) عن أبي هريرة ( حل ) ( ص ( . فينفضوا )

(6/75)

المشقة والفساد والهالك واإلثم والغلط والخطأ والزنا : العنت : عنت ) مارة باب عنت اإل - 97426 إال من رحمه اهلل ( ب ( 326/ 3) النهاية . كل ذلك قد جاء وأطلق العنت عليه

عن خيثمة مرسال ( ش )

(6/76)

شر الرعاء الحطمة - 97424 [ 97615و 97618] ومر برقمين . المزني عن عائذ بن عمرو( حب طب ) وأبو عوانة ( حم )

(6/76)

األمراء والفقهاء : صنفان من أمتي إذا صلحوا صلحت األمة - 97429 وابن النجار عن ابن عباس ( حل )

(6/76)

سلطان ظلوم غشوم وغال في الدين يشهدون : صنفان من أمتي ال تنالهما شفاعتي - 97421 عليهم ويتبرؤون منهم

عن معقل بن يسار ( طب ) يرازي في األلقاب الش

(6/74)

كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته - 97492 عن أنس ( ق )

(6/74)

ويل للعرفاء ويل لألمراء ويل لألمناء ليودن أقوام يوم القيامة لو أنهم كانوا معلقين - 97499نوس الشيء المعلق في الهواء : ذبذبة وال. التحرك : التذبذب : يذبذب ) بذوائبهم بالثريا يذبذب

: ) المتردد بين أمرين قال اهلل تبارك وتعالى : والمذبذب . أشياء تعلق في الهودج : والذباذب أيضا بهم بين السماء واألرض وأنهم ( ب ( 984/ 9) الصحاح للجوهري . انتهى ( . مذبذبين بين ذلك

لم يلوا من أمر الناس شيئا وابن عساكر عن أبي هريرة ( ط حم ك ق )

(6/74)

ويل لألمراء وويل للعرفاء وويل لألمناء ليأتين على أحدهم يوم يود لو أنه معلق بالنجم - 97498 مذبذب وأنه لم يتأمر على اثنين

في األفراد عن عائشة ( قط )

(6/79)

القيامة أن نواصيهم معلقة ويل لألمراء وويل للعرفاء وويل لألمناء ليتمنين أقوام يوم - 97493ساخ : وتجلجل في األرض أي . إذا حركته بيدك : جلجلت الشيء : يتجلجلون ) بالثريا يتجلجلون

إن قارون خرج على قومه ) وفي الحديث . تضعضعت : تجلجلت قواعد البيت أي : فيها ودخل الصحاح للجوهري ( . لقيامة يتبختر في حلة له فأمر اهلل األرض فأخذته فهو يتجلجل فيها إلى يوم ا

بين السماء واألرض وأنهم لن يلوا عمال ( ب ( 9651/ 7) عن عائشة ( ق )

(6/79)

ن كانت ظالمة مسيئة إذا كانت الوالة هادية مهدية ولكن تهلك الرعية - 97497 لن تهلك الرعية وا ن كانت هادية مهدية إذا كانت الوالة ظالمة مسيئة وا

بن النجار عن ابن عمر أبو نعيم وا

(6/79)

ن كانت ضالة مضلة إذا كانت األئمة هادية مهدية ولن تهلك األمة إذا - 97495 لن تهلك األمة وا كانت ضالة مسيئة إذا كانت األئمة هادية مهدية

في ترجمة عبد اهلل بن زيد الكلبي ( 751/ 1) أورده الخطيب في تاريخه ) الخطيب عن ابن عمر ( ص ( 5291) وبرقم

(6/71)

لن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة - 97496 عن أبي بكرة ( ش )

(6/71)

ليس من وال يلي أمة قلت أو كثرت فلم يعدل فيهم إال كبه اهلل بوجهه في النار - 97494 وابن عساكر عن معقل بن يسار ( ش )

(6/71)

ال يعدل فيها إال كبه اهلل على وجهه في النار ليس من والى أمة قلت أو كثرت - 97499 عن معقل بن يسار ( حم )

(6/52)

ما استرعى اهلل عبدا رعية فلم يحط من ورائهم بالنصيحة إال حرم اهلل عليه الجنة - 97491 وابن النجار عن عبد الرحمن بن سمرة ( هب )

(6/52)

ك إال يأتي يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه يفكه ما من أحد يلي أمر عشرة فما فوق ذل - 97482 إثمه ( ب ( 562) المختار . هلك : وبق يبق بالكسر وبوقا : يوبقه ) عدله أو يوبقه

أبو سعيد النقاش في القضاة عن أبي أمامة

(6/52)

ق أو أوبقه ما من أمير ثالثة إال يؤتى به يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه أطلقه الح - 97489 عن أبي هريرة ( ش )

(6/59)

ما من أمير عشرة إال يؤتي به يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه ال يفكه من غله ذلك إال - 97488 العدل

أورده الهيثمي في مجمع الزوائد ) عن سعد بن عبادة ( طب هب ) وعبد بن حميد ( ص ش حم ) ( ص . وبقية أحد أسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح وفيه رجل لم يسم: وقال ( 825/ 5)

(6/59)

ما من أمير عشرة إال وهو يؤتى به يوم القيامة مغلوال حتى يفكه العدل أو يوبقه الجور - 97483 عن عمرو بن مرة الجهني ( كر ) وابن عساكر عن أبي هريرة ( ش ق )

(6/59)

ون ذوي الخلة والحاجة والمسكنة إال أغلق اهلل أبواب ما من أمير وال وال يغلق بابه د - 97487 السماء دون حاجته وخلته ومسكنته

عن عمرو بن مرة الجهني ( كر )

(6/58)

ما من رجل والى عشرة إال أتي به يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه حتى يقضي بينه - 97485 وبينهم

عن ابن عباس ( طب )

(6/58)

ن عبد استرعاه اهلل رعية فلم يحطها بنصيحة إال حرم اهلل عليه الجنة ما م - 97486 ابن عساكر عن عبد الرحمن بن سمرة

(6/58)

ما من عبد يسترعى رعية إال سئل يوم القيامة أقام فيهم أمر اهلل أم أضاعه - 97484 أبو سعيد النقاش في القضاة عن أبي هريرة

(6/53)

شرة إال جيء به يوم القيامة مغلوال معذبا أو مغفورا له ما من والى ع - 97489 ابن منده وأبو نعيم عن الحارث بن محمد عن حصين

(6/53)

ما من مسلم يلي عشرة فما فوق ذلك إال أتي يوم القيامة مغلوال يده إلى عنقه فكه بره أو - 97481 يامة أوبقه إثمه أولها مالمة وأوسطها ندامة وآخرها عذاب يوم الق

825/ 827/ 5) أورده الهيثمي في مجمع الزوائد باب فيمن ولي شيئا ) عن أبي أمامة ( طب ) )

( ص . رواه أحمد والطبراني وفيه يزيد بن أبي ملك وثقه ابن حبان وغيره وبقية رجاله ثقات : وقال

(6/53)

فكه عدله أو غله جوره ما من والي ثالثة إال لقي اهلل مغلوال يمينه إلى عنقه - 97432 ابن عساكر عن أبي الدرداء

(6/57)

ما من وال ولى أمر المسلمين شيئا فلم يحط من ورائهم بالنصيحة إال كبه اهلل على - 97439 وجهه في جهنم يوم يجمع اهلل األولين واآلخرين

عن معقل بن يسار ( طب ) الحاكم في الكنى

(6/57)

ة قلت أو كثرت لم يعدل فيهم إال كبه اهلل على وجهه في النار ما من والى أم - 97438 عنه ( ش طب )

(6/57)

ما من والى عشرة إال ياتي يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه أطلقه عدله أو أوبقه جوره - 97433 ( ص ( 999/ 6) أخرجه أبو نعيم في الحلية ) عن ثوبان ( حل )

(6/55)

ن حقر ما ول - 97437 : الحقير : حقر ) ي أحد والية إال بسطت له العافية فإن قبلها تمت له وا استصغره وتحاقرت إليه : حقر بالضم حقارة وحقره واحتقره واستحقره : تقول منه . الصغير الذليل

عنها فتح له ما ال طاقة له به ( ب ( 635/ 8) الصحاح للجوهري . تصاغرت : نفسه اس عن ابن عب( طب )

(6/55)

مثل الذي لي ما عدل في الحكم وأقسط في القسط ورحم ذا الرحم فمن لم يفعل ذلك - 97435 فليس مني ولست منه

عن بالل بن سعد عن أبيه ( ص ) وابن عساكر ( طب ) الحسن بن سفيان والباوردي وابن قانع قال قلنا يا رسول اهلل ما للخليفة من بعدك قال فذكره

(6/55)

ن ريحها ليوجد من مسيرة - 97436 من استرعى رعية فلم يحطهم بنصيحة لم يجد ريح الجنة وا مائة عام

وابن عساكر عن معقل بن يسار ( ش م حم طب )

(6/56)

من استرعى رعية فغشها لقي ربه وهو عليه غضبان - 97434 الخطيب عنه

(6/56)

اش لها أدخله اهلل النار من استرعاه اهلل رعية فمات وهو غ - 97439 الشيرازي في األلقاب عن الحسن مرسال

(6/56)

من واله اهلل شيئا من أمور المسلمين فاحتجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم احتجب اهلل - 97431 عنه يوم القيامة دون حاجته وخلته وفقره

وابن سعد والبغوي عن أبي مريم األزدي ( د )

(6/54)

ن ولي من أمور المسلمين شيئا فاحتجب دون حاجتهم وفقرهم وفاقتهم احتجب اهلل منه م - 97472 يوم القيامة دون خلته وحاجته وفقره

) أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب األحكام ) عن أبي مريم األزدي ( ك ق ) وابن قانع ( طب ) سناده شامي صحيح ووافقه الذهبي ( 17/ 7 ( ص . وقال صحيح اإلسناد وا

(6/54)

مغلولة [ يوم القيامة ] عشرة فحكم بينهم بما أحبوا أو كرهوا جيء به [ على ] من ولي - 97479ن حكم بغير ما أنزل اهلل وارتشى [ إلى عنقه ] يداه فإن عدل ولم يرتش ولم يحف فك اهلل عنه وا

ها خمس مائة عام وحابى فيه شدت يساره إلى يمينه ثم رمي به في قعر جهنم فلم يبلغ قعر ما بين ( 923/ 7) أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب األحكام ) عن ابن عباس ( ك )

الحاصرين استدركته منه كوفي قليل الحديث ولم يخرجا عنه وقال الهيثمي في مجمع : سعدان بن الوليد البجلي : وقال

( ص . بن الوليد لم أعرفه رواه الطبراني في األوسط وفيه سعدان ( 826/ 5) الزوائد

(6/54)

من ولي من أمر المسلمين شيئا فاحتجب عن ضعفة المسلمين وأولي الحاجة احتجب اهلل - 97478 عنه يوم القيامة

رواه أحمد والطبراني : وقال ( 892/ 5) أورده الهيثمي في مجمع الزوائد ) عن معاذ ( حم طب ) ( ص . ورجال أحمد ثقات

(6/59)

من ولي من أمر المسلمين شيئا فلم يحطهم بنصحية كما يحوط أهل بيته فليتبوأ مقعده - 97473 من النار

عن معقل بن يسار ( حم طب )

(6/59)

من ولي من أمر الناس شيئا فأغلق بابه دون ذوي الفقر أو الحاجة أغلق اهلل عن فقره - 97477 وحاجته باب السماء القضاة عن أبي مريم أبو سعيد النقاش في

(6/59)

من أغلق بابه دون ذوي الفقر أو ذوي الحاجة أغلق اهلل عن فقره وحاجته باب السماء - 97475 ابن عساكر عن أبي مريم

(6/51)

من أغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة أغلق اهلل باب السماء دون خلته - 97476 وحاجته وفقره ومسكنته

قال ( 17/ 7) أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب األحكام ) عن عمرو بن مرة الجهني (ك ) ( ص . صحيح : الذهبي

(6/51)

من ولي شيئا من أمور الناس أتي به يوم القيامة حتى يوقف على جسر جهنم فإن كان - 97474ن كان مسيئا انخرق به الجسر فهوى فيه سبعين خريفا محسنا نجا وا

وال أعلم له غيره وفيه سويد بن : عن بشر بن عاصم الثقفي قال البغوي ( طب ) وي وابن قانع البغوفيه سويد بن عبد ( : 826/ 825/ 5) قال الهيثمي في مجمع الزوائد ) عبد العزيز متروك

( ص . العزيز متروك

(6/51)

قف على جسر جهنم فإن كان من ولى أحدا من أمر الناس أتي به يوم القيامة حتى يو - 97479ن كان مسيئا انخرق به الجسر فهوى فيه سبعين خريفا وهي سوداء مظلمة محسنا نجا وا

825/ 5) قال الهيثمي في مجمع الزوائد ) عن أبي ذر وفيه سويد بن عبد العزيز ( طب ) البغوي ( ص . وفيه سويد بن عبد العزيز متروك ( : 826/

(6/62)

ولي من أمر المسلمين شيئا فأمر عليهم أحدا محاباة فعليه لعنة اهلل ال يقبل اهلل منه من - 97471صرفا وال عدال حتى يدخله جهنم ومن أعطى أحدا حمى اهلل فقد انتهك في حمى اهلل شيئا بغير حقه

فعليه لعنة اهلل أو قال تبرأت منه ذمة اهلل عن أبي بكر ( حم ك )

(6/62)

عمال وهو يعلم أنه ليس لذلك العمل أهل فليتبوأ مقعده من النار من ولي - 97452 عن أبي ( كر ) الروياني

(6/62)

اإلكمال من الترهيب عن اإلمارة

(6/69)

من ولي من أمر الناس شيئا فأغلق دون المسلمين أو المظلوم أو ذوي الحاجة أغلق اهلل - 97459 قر ما يكون إليه دونه أبواب رحمته عن حاجته وفقره أف

قال الهيثمي في مجمع ) وابن عساكر عن أبي الشماخ األزدي عن ابن عم له من الصحابة ( حم ) الحديث عن أبي السماح رواه أحمد وأبو يعلي وأبو السماح لم أعرفه وبقية ( 892/ 5) الزوائد

( ص . رجاله ثقات

(6/69)

خيرا منه لم يجد رائحة الجنة من ولي ذا قرابة محاباة وهو يجد - 97458 ابن عساكر عن أبي بكر

(6/69)

نعم الشيء اإلمارة لمن أخذها بحقها وحلها وبئس الشيء اإلمارة لمن أخذها بغير حقها - 97453 فتكون عليه حسرة يوم القيامة

طبراني رواه ال: وقال ( 822/ 5) أورده الهيثمي في مجمع الزوائد ) عن زيد بن ثابت ( طب ) ( ص . عن شيخه حفص بن عمر بن الصباح الرقي وثقه ابن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح

(6/68)

ال تسأل اإلمارة فإنها من سألها وكل إليها ومن ابتلي بها ولم يسألها أعين عليها - 97457 عن عبد الرحمن بن سمرة ( كر )

(6/68)

فاجرة فأما البرة فتعدل في القسم وتقسم بينكم فيئكم بالسوية ال بد للناس من إمارة برة أو - 97455القتل : وما الهرج ؟ قال : وأما الفاجرة فيبتلي فيها المؤمن واإلمارة خير من الهرج قيل يا رسول اهلل

والكذب عن ابن مسعود ( طب )

(6/68)

ال تأمرن على اثنين وال تقدمهما - 97456 س أبو نعيم عن نعيم عن أن

(6/63)

ال يؤم رجل عشرة من المسلمين إال جاء يوم القيامة مغلوال حتى يكون اهلل تعالى يرحمه - 97454 فيعتقه أو يمضي في غير ذلك

الحاكم في الكنى عن كعب بن عجرة

(6/63)

ك سلط ال يزال هذا األمر فيكم وأنتم والته ما لم تحدثوا أعماال تنزعه منكم فإذا فعلتم ذل - 97459 اهلل عليكم شرار خلقه فالتحوكم كما يلتحى هذا القضيب

عن أبي مسعود األنصاري ( حم طب ك )

(6/63)

ال يسترعي اهلل عبدا رعية فيموت يوم يموت وهو لها غاش إال حرم اهلل عليه الجنة - 97451 عن معقل بن يسار ( حم )

(6/67)

أو كثرت إال سأله اهلل تعالى عنها يوم القيامة أقام فيهم ال يسترعي اهلل عبدا رعية قلت - 97462 أمر اهلل أم أضاعه حتى يسأله عن أهل بيته خاصة

عن ابن عمر ( حم )

(6/67)

ال يستعمل رجل على عشرة فما فوقهم إال جاء يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه فإن كان - 97469ن كان مسيئا زيد غال إ لى غلة محسنا فك عنه وا

عبد اهلل بن زيد عن أبيه ( ن )

(6/67)

ال يقبل اهلل صالة إمام حكم بغير ما أنزل اهلل وال يقبل اهلل صالة عبد بغير طهور وال - 97468 صدقة من غلول

والشيرازي في األلقاب عن طلحة بن عبيد اهلل ( ك )

(6/65)

ال يقدس اهلل أمة قادتهم امرأة - 97463 عن أبي بكرة ( طب )

(6/65)

ال يكون رجل على قوم إال جاء يقدمهم يوم القيامة على يديه راية يحملها وهم يتبعونه - 97467 فيسأل عنهم ويسألون عنه

عن المقدام بن معد يكرب ( طب )

(6/65)

ج يا أيها الناس من ولي منكم عمال فحجب بابه عن ذي حاجة المسلم حجبه اهلل أن يل - 97465 باب الجنة ومن كانت الدنيا نهمته حرم اهلل عليه جواري فإني بعثت بخراب الدنيا ولم أبعث بعمارتها

وقال رواه ( 899/ 892/ 5) أورده الهيثمي في الزوائد ) عن أبي الدحداح ( طب حل ) جال الطبراني عن شيخه جبرون بن عيسى عن يحيى بن سليمان الجفري ولم أعرفها وبقية رجاله ر

( ص . الصحيح

(6/66)

يا عباس يا عم النبي نفس تنجيها خير من إمارة ال تحصيها - 97466عن ( ق ) عن محمد بن المنكدر مرسال ( ق ) ابن سعد عن الضحاك بن حمزة مرسال ابن سعد

ص ( . 84/ 7) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى في ترجمة العباس بن عبد المطلب ) جابر )

(6/66)

يؤتى بالوالي الذي كان يطاع في معصية اهلل فيؤمر به إلى النار فيقذف فيها فتندلق - 97464 قتب بالكسر : األمعاء واحدها : األقتاب : أقتابه ) أقتابه في النار كما يستدير ( ب ( 99/ 7) النهاية . هي جمع قتب وقتب جمع وهي المعي : وقيل

قال . أي يا رجل : أي فل ) أي فل : عليه أهل طاعته من الناس فيقولون الحمار في الرحى فيأتي( يافل ) من األسماء ما ال يستعمل إال في النداء نحو : ابن عقيل في شرحه على ألفية ابن مالك

كنت آمركم : أينما كنت تأمرنا فيقول ( ب ( 896/ 8) شرح ابن عقيل . انتهى . يا رجل : أي إلى غيره بأمر وأخالفكم

صحيح : وقال ( 91/ 7) أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب األحكام ) عن أسامة ابن زيد ( ك ) ( ص . اإلسناد ووافقه الذهبي

(6/66)

يؤتى بالوالي فيوقف على الصراط فيهتز به حتى يزول كل عضو منه عن مكانه فإن - 97469ن كان جائرا هوى في النار س بعين خريفا كان عادال مضى وا

عبد بن حميد عن بشر بن عاصم

(6/64)

يؤتى بالوالة يوم القيامة عادلهم وجائرهم حتى يقفوا على جسر جهنم فيقول اهلل عز و جل - 97461فال يبقى جائر في حكمه ( ب ( 939/ 3) النهاية . الحاجة : الطلبة : طلبتي ) فيكم طلبتي :

خصمين إال هوى في النار سبعين خريفا ويؤتى بالرجل الذي مرتش في قضائه مميل سمعه أحد ال

أكان : يا رب غضبت لك فيقول : لم ضربت فوق ما أمرتك ؟ فيقول : ضرب فوق الحد فيقول اهلل رحمته : عبدي لم قصرت ؟ فيقول : لغضبك أن يكون أشد من غضبي ويؤتى بالذي قصر فيقول

أكان لرحمتك أن تكون أشد من رحمتي: فيقول عن حذيفة ( ع )

(6/64)

يؤتى برجل كان واليا فيلقى في النار فتندلق أقتابه فيدور في النار كما يدور الحمار - 97442: ألست كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر ؟ قال : بالرحى فيجتمع إليه أهل النار فيقولون

كنت آمركم بالمعروف وال آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه الحميدي والعدني عن أسامة بن زيد

(6/64)

أنتم خزان أرضي ورعاء عبيدي : يؤتى بالحكام يوم القيامة بمن قصر وبمن تعدى فيقول - 97449أنت أرحم : رحمته فيقول اهلل : ما حملك على ما صنعت ؟ فيقول : وفيكم بغيتي فيقول للذي قصر انطلقوا : غضبا مني فيقول : ى الذي صنعت ؟ فيقول ما حملك عل: بعبادي مني ويقول للذي تعدى

بهم فسدوا بهم ركنا من أركان جهنم أبو سعيد النقاش في كتاب القضاة من طريق ابن عبد الرحيم المروزي عن بقية ثنا سلمة ابن كلثوم

ال أحدث عنه وسلمة شامي ثقة وبقية روايته عن الشاميين مقبولة: عن أنس وعنده قال أبو داود وقد صرح في هذا الحديث بالتحديث

(6/69)

يجاء باألمير يوم القيامة فيلقى في النار فيطحن فيها كما يطحن الحمار بطاحونته فيقال - 97448 بلى ولكن لم أكن ألفعله : ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ؟ قال : له غريب من حديث : وقال ( 998/ 7) أخرجه أبو نعيم في الحلية) عن أسامة بن زيد ( حل )

( ص . شعبة عن حبيب مشهور من حديث األعمش وغيره عن شقيق

(6/69)

إذا كان يوم القيامة أمر بالوالي فيوقف على جسر جهنم فيأمر اهلل الجسر فينتفض - 97443اله فإن كان هلل انتفاضة فيزول كل عظم منه من مكانه ثم يأمر اهلل العظام فترجع إلى مكانها ثم يس

ب ( 835/ 9) النهاية . الجبد لغة في الجذب : اجتبذه ) مطيعا اجتبذه المختار . إنه النصيب : وقيل ( يؤتكم كفلين من رحمته : ) الضعف قال اهلل تعالى : الكفل : كفلين

ن كان عاصيا خرق به الجسر فهوى إلى جهنم سبعين( ب ( 757) فأعطاه كفلين من األجر وا خريفا

رواه : وقال ( 826/ 5) أورده الهيثمي في مجمع الزوائد ) عن عاصم بن سفيان الثقفي ( طب ) ( ص . الطبراني وفيه من لم أعرفه

(6/69)

من يطول : معنى الطرادين ( 38/ 9) قال صاحب القاموس ) إن من األئمة طرادين - 97447 ( ص . على الناس القراءة حتى يطردهم

عن عباس الجشمي ( ش )

(6/61)

وفيه خمسة فروع { في أحكام اإلمارة وآدابها } الفصل الثالث

(6/61)

الفرع األول في آدابها وأن األئمة من قريش

(6/61)

{ اآلداب}

(6/42)

إذا بعثتم إلي رجال فابعثوه حسن الوجه حسن االسم - 97445 عن أبي هريرة ( طس ) البزار

(6/42)

إذا أبردتم إلي بريدا فابعثوه حسن الوجه حسن االسم - 97446 البزار عن بريدة

(6/42)

إذا بعثت إلي بريدا فاجعله جسيما وسيما حسن الوجه - 97444 الخرائطي في اعتالل القلوب عن أبي أمامة

(6/49)

لوال أن الرسل ال تقتل لضربت أعناقكما - 97449 عيم بن مسعود األشجعي عن ن( حم طب )

(6/49)

أما واهلل لوال أن الرسل ال تقتل لضربت أعناقكما - 97441 عن نعيم بن مسعود ( د ك )

(6/49)

لوال أنك رسول لضربت عنقك - 97492 عن ابن مسعود ( حم د ك )

(6/48)

أقطف القوم دابة أميرهم - 97499في ترجمة شبيب بن ( 847/ 1) رده الخطيب في تاريخه أو ) عن معاوية بن قرة مرسال ( خط )

8) وراجع ترجمته في ميزان االعتدال . ليس بشيء : وقال أبو داود ( . 7936) شيبة المنقري رقم ( ص . ضعيف : وقال النسائي والدار قطني ( 868/

(6/48)

إن األمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم - 97498أخرجه أبو داود في كتاب األدب ) عن جبير بن نفير وكثير بن مرة والمقدام وأبي أمامة ( د ك )

) راجع عون المعبود . وفي إسناده إسماعيل بن عياش ( 7969) باب في النهي عن التجسس رقم 93 /833 )

( 895/ 5) وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد وقال رواه أبو داود وأحمد والطبراني ورجاله ثقات ( ص

(6/48)

وأعرضوا عن الناس ألم تر أنك إن ابتغيت الريبة في الناس أفسدتهم أو كدت تفسدهم - 97493 عن معاوية ( طب )

(6/43)

) باب النهي عن التجسس رقم -لفظ رواية أبي داود في كتاب األدب ) إنك إن ابتغيت - 97497 تهم أو كدت أن تفسدهم عورات الناس أفسد( ص . اتبعت ( 7964

[ 97631] مر برقم . عن معاوية ( د )

(6/43)

إنا ال نستعمل على عملنا من أراده - 97495 عن أبي موسى ( حم ق د ت )

(6/43)

بفتح الراء وكسرها : حرص ) إنا واهلل ال نولي على هذا العمل أحدا سأله وال أحدا حرص - 97496أخرجه مسلم في صحيحه كتاب اإلمارة باب النهي عن طلب اإلمارة : والفتح أوضح والحديث

عليه ( ص ( 9333) والحرص عليها عن أبي موسى ( م )

(6/47)

أوصي الخليفة من بعدي بتقوى اهلل وأوصيه بجماعة المسلمين أن يعظم كبيرهم ويرحم - 97494كفرهم وأن ال يخصيهم فيقطع نسلهم صغيرهم ويوقر عالمهم وأن ال يضربهم فيذلهم وال يوحشهم في

وأن ال يغلق بابه دونهم فيأكل قويهم ضعيفهم عن أبي أمامة ( هق )

(6/47)

عفو الملوك أبقى للملك - 97499 الرافعي عن علي

(6/47)

جمع الفيء من حقه ووضعه في حقه وأن يستعين على : على الوالي خمس خصال - 97491جمعهم في الثغور وحبسهم عن العود : تجمير الجيش : يجمرهم ) وال يجمرهم أمورهم بخير من يعلم

وال ) بدال من لفظ ( وال يؤخر أمر يوم لغد ) ولدى مراجعتي للفتح الكبير وجدت لفظ . إلى أهلهم فيهلكهم وال يؤخر أمرهم لغد ( ب ( 838/ 8( ) يؤخر أمرهم لغد

عن واثلة ( عق )

(6/45)

{ ن قريشاألمراء م}

(6/45)

ما رحموا إذا استرحموا وقسطوا وعدلوا إذا : األمراء من قريش ما عملوا فيكم بثالث - 97412 حكموا

وقال رواه . عن سيار بن سالمة ( 913/ 5) أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد ) عن أنس ( ك ) سكين بن عبد العزيز : صحيح خال أحمد وأبو يعلى أتم منه وفيه قصة والبزار ورجال أحمد رجال ال

( ص . وهو ثقة

(6/45)

) ومنه الحديث : تحات ) األمراء من قريش من ناوأهم أو أراد أن يستفزهم تحات تحات - 97419ذاكر اهلل في الغافلين مثل الشجرة الخضراء وسط ) أي تساقطت ومنه الحديث ( تحاتت عنه ذنوبه

الورق ( ب ( 334/ 9) النهاية . أي تساقط ( ب الشجر الذي تحات ورقه من الضري الحاكم في الكنى عن كعب بن عجرة

(6/46)

ن أمرت عليكم قريش - 97418 األئمة من قريش أبرارها أمراء أبرارها وفجارها أمراء فجارها وا المه حبشيا مجدعا فاسمعوا له وأطيعوا ما لم يخير أحدكم بين إسالمه وضرب عنقه فإن خير بين إس

وضرب عنقه فليقدم عنقه رواه الطبراني في : وقال ( 918/ 5) أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد ) عن علي ( ك هق )

الصغير واألوسط عن شيخه حفص بن عمر الصباح الرقي ( ص ( . 46/ 7) وقال الحاكم حدث بغير حديث لم يتابع عليه وأخرجه الحاكم في المستدرك

(6/46)

كان هذا األمر في حمير فنزعه اهلل منهم وجعله في قريش وسيعود إليهم - 97413 ( 19/ 7) أخرجه أحمد في مسنده عن ذي مخمر الحبشي ) ذي مخمر ( حم طب )

: بكسر الميم صحابي نزل الشام ومات بها وهو ابن أخي النجاشي ويقال بالميم : ذو مخبر الحبشي ( 398/ 9) ال خالصة الكم. مخمر بدل الباء ( ص ( 887/ 3) تهذيب التهذيب

(6/46)

ال يزال هذا األمر في قريش ما بقي في الناس اثنان - 97417 عن ابن عمر ( حم ق )

(6/44)

الفرع الثاني في إطاعة األمير والترهيب عن البغي ومخالفته

(6/44)

اسمع وأطع ولو لعبد حبشي مجدع األطراف - 97415 عن أبي ذر ( حم م )

(6/44)

اسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم - 97416 عن وائل ( م ت )

(6/49)

عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم - 97414الحديث عند الترمذي كتاب الفتن باب ما جاء ستكون فتن ) عن زيد بن سلمة الجعفي ( طب )

اسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا : وقال حسن صحيح ولفظه ( 8911) قم كقطع الليل المظلم ر ( ص ( . 97416) ومر برقم . وعليكم ما حملتم

(6/49)

إن أمر عليكم عبد مجدع أسود يقودكم بكتاب اهلل فاسمعوا له وأطيعوا - 97419 عن أم الحصين ( م هـ )

(6/49)

ن ا - 97411 ستعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة اسمعوا وأطيعوا وا عن أنس ( حم خ هـ )

(6/41)

إنما الطاعة في معروف - 97922) باب وجوب طاعة األمراء رقم -أخرجه مسلم في صحيحه كتاب اإلمارة ) عن علي ( حم ق )

( ص ( 9992

(6/41)

وفي الحديث : وأثرة ) رة عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأث - 97929االسم من آثر -بفتح الهمزة والثاء -األثرة ( إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا : قال لألنصار )

88/ 9) النهاية . يؤثر إيثارا إذا أعطى أراد أنه يستأثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفيء عليك ( ب ( باب وجوب طاعة األمراء -في صحيحه كتاب اإلمارة أخرجه مسلم ) عن أبي هريرة ( حم م ن )

( ص ( 9936) رقم

(6/41)

سيليكم أمراء يفسدون وما يصلح اهلل بهم أكثر فمن عمل منهم بطاعة اهلل فلهم األجر - 97928 وعليكم الشكر فمن عمل منهم بمعصية اهلل فعليهم الوزر وعليكم الصبر

عن ابن مسعود ( هب )

(6/92)

أيما رجل خرج يفرق بين أمتي فاضربوا عنقه - 97923 عن أسامة بن شريك ( ن )

(6/92)

( ب ( 841/ 5) النهاية . أي شدائد وأمور عظام : هنات ) ستكون بعدي هنات - 97927 وهنات وهنات فمن أراد أن يفرق أمر المسلمين وهم جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان

( 7436) أخرجه أبو داود في كتاب السنة باب في قتل الخوارج رقم ) ة عن عرفج( د ن ك ) ( 924/ 93) عون المعبود . وقال المنذري أخرجه مسلم والنسائي ( 9958) باب حكم من فرق أمر المسلمين وهو مجتمع رقم -وراجع صحيح مسلم كتاب اإلمارة

( ص . وعن عرفجة. . . ( إنه ستكون هنات ) وأول الحديث

(6/92)

نه ال نبي بعدي وسيكون - 97925 كانت بنو إسرائيل تسوسهم األنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وا فوا بيعة األول فاألول وأعطوهم حقهم الذي جعل اهلل لهم : فما تأمرنا ؟ قال : خلفاء فيكثرون قالوا

فإن اهلل سائلهم عما استرعاهم عن أبي هريرة ( حم ق هـ )

(6/99)

من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه - 97926 عن عرفجة ( م )

(6/99)

إذا بويع لخليفتين فاقتلوا اآلخر منهما - 97924) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب اإلمارة باب إذا بويع لخليفتين رقم ) عن أبي سعيد ( حم م )

( ص( 9953

(6/99)

من أطاعني فقد أطاع اهلل ومن عصاني فقد عصى اهلل ومن يطع األمير فقد أطاعني - 97929 ومن يعص األمير فقد عصاني

عن أبي هريرة ( حم ق ن هـ )

(6/98)

من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية ومن قاتل تحت راية عمية - 97921الضاللة كالقتال في العصبية واألهواء وحكى بعضهم فيها : فعيلة من العماء هي : عمية قيل )

/ 3) النهاية . أي ميتة فتنة وجهالة ( لئال نموت ميتة عمية ) ومنه حديث الزبير . ضم العين 327 )

من هذا الكتاب فراجعه إن شئت فإن فيه زيادة [ 4655] ولقد مر شرح لهذه الكلمة في حديث رقم يغضب لعصبية أو يدعو على عصبية أو ينصر عصبية فقتل فقتلته جاهلية ومن ( ب . ح إيضا

خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها وال يتحاشى من مؤمنها وال يفي لذي عهد عهده فليس مني ولست منه

عن أبي هريرة ( حم ن م )

(6/98)

له ومن مات وليس في عنقه بيعة من خلع يدا من طاعة لقي اهلل يوم القيامة ال حجة - 97992 مات ميتة جاهلية

عن ابن عمر ( م )

(6/98)

من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر عليه فإنه ليس أحد يفارق الجماعة شبرا فيموت - 97999 إال مات ميتة جاهلية

عن ابن عباس ( حم م ق )

(6/93)

ن أمر علي - 97998 كم عبد حبشي مجدع فاسمعوا له وأطيعوا ما أقام لكم يا أيها الناس اتقوا اهلل وا كتاب اهلل

9426) رواه الترمذي كتاب الجهاد باب جاء في طاعة اإلمام رقم ) عن أم الحصين ( حم ت ك ) حسن صحيح : وقال (

وعن أم الحصين ( 9939) ورواه مسلم في صحيحه كتاب اإلمارة باب وجوب طاعة األمراء رقم ( األحمسية ص

(6/93)

لم يكن نبي قبلي إال كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه خيرا لهم وينذرهم ما - 97993ن أمتكم هذه جعل عافيتها في أولها وسيصيب آخرها بالء شديد وأمور تنكرونها يعلمه شرا لهم وا

نكشف وتجيء الفتنة وتجيء فتن فيرقق بعضها بعضا وتجيء الفتن فيقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تهذه هذه فمن أحب منكم أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن : فيقول المؤمن

باهلل واليوم اآلخر وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتي إليه ومن بايع إماما فأعطاه صفقه يده وثمرة خر قلبه فليطعه ما استطاع فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق اآل

باب وجوب طاعة -أخرجه مسلم في صحيحه كتاب اإلمارة ) عن ابن عمرو ( حم م ن هـ ) ( ص ( 9977) األمراء رقم

(6/93)

اطع كل أمير وصل خلف كل إمام وال تسبن أحدا من أصحابي - 97997 عن معاذ بن جبل ( طب )

(6/97)

اجر وجاهدوا مع كل بر وفاجر صلوا خلف كل بر وفاجر وصلوا على كل بر وف - 97995 عن أبي هريرة ( هق )

(6/97)

{ إطاعة األمير من اإلكمال}

(6/97)

اسمع وأطع ولو لحبشي كأن رأسه زبيبة - 97996 عن أنس ( ط خ )

(6/95)

أطيعوا أمراءكم مهما كان فإن أمروكم بشيء مما جئتكم به فإنهم يؤجرون عليه وتؤجرون - 97994ن أمروكم بشيء مما لم آتكم به فإنه عليهم وأنتم منه براء ذلكم بأنكم إذا لقيتم اهلل قلتم بطاع تهم وا

ربنا أرسلت إلينا رسال فأطعناهم بإذنك واستخلفت علينا خلفاء : ال ظلم فيقولون : ربنا ال ظلم فيقول وأنتم منه براء صدقتم وهو عليهم : فأطعناهم بإذنك وأمرت علينا أمراء فأطعناهم لك فيقول

عن المقدام ( طب ق ) ابن جرير

(6/95)

ن كان - 97999 اعبدوا اهلل وال تشركوا به شيئا وأطيعوا من واله اهلل أمركم وال تنازعوا األمر أهله وا عبدا أسود وعليكم بما تعرفون من سنة نبيكم والخلفاء الراشدين المهديين وعضوا عليها بالنواجذ

تدخلوا الجنان عن العرباض بن ( طب ك ) عن ابن عمرو ابن جرير ( حب حل ) في األدب ( طب ك هـ خ )

سارية

(6/95)

أذكركم اهلل ال تبغوا على أمتي بعدي سيكون بعدي أمراء فأدوا طاعتهم فإن األمير مثل - 97991ن أساءوا فيما أمروكم فهو ع ليهم وأنتم منه المجن يتقى به فإن أصلحوا أموركم بخير فلكم ولهم وا

براء إن األمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم عن المقدام بن معد يكرب وأبي أمامة معا ( طب )

(6/96)

إذا كان عليكم أمراء يأمرونكم بالصالة والزكاة والجهاد في سبيل اهلل فقد حرم اهلل عليكم - 97982 سبهم وحلت لكم الصالة خلفهم

لبكالي عن عمرو ا( طب )

(6/96)

من عقر بهيمة ذهب ربع أجره ومن حرق نخال ذهب ربع أجره ومن غش شريكا ذهب - 97989 ربع أجره ومن عصى إمامه ذهب أجره كله

أحزاب : واسمه ( 842/ 3) مر ترجمته ) عن أبي رهم السماعي -والديلمي وابن النجار ( ق ) ( ص . بن أسيد

(6/96)

في األرض خليفتان فاقتلوا آخرهما إذا كان - 97988لدى الرجوع إلى مظان هذا الحديث في سنن الترمذي لم أره ولكن ) عن معاوية ( طس ت )

ومر . وقال رواه الطبراني في الكبير واألوسط ورجاله ثقات ( 919/ 5) الحديث في مجمع الزوائد ( ص [ 97924] عزوه برقم

(6/94)

كم خارج وأنتم مع رجل جميعا ويريد أن يشق عصا المسلمين ويفرق جمعهم إذا خرج علي - 97983 فاقتلوه

عن عبد اهلل بن عمر األشجعي ( طب )

(6/94)

إنه كائن من بعدي سلطان فال تذلوه فمن أراد أن يذله فقد خلع ربقة اإلسالم من عنقه - 97987الخلل والجمع ثلم مثل غرفة : لحائط وغيره الثلمة في ا: ثلمته ) وليس بمقبول منه حتى يسد ثلمته

المصباح . انتهى . كسرته من حافته فانثلم وتثلم هو -من باب ضرب -وغرف وثلمت اإلناء ثلما التي ثلم وليس بفاعل ثم يعود فيكون فيمن يعزه ( ب ( 996/ 9) المنير

عن أبي ذر ( حم هب )

(6/94)

عزوه فإنه من أراد ذله ثغر ثغرة في اإلسالم وليست له توبة إنه سيكون بعدي سلطان فأ - 97985 إال أن يسدها وليس بساد لها إلى يوم القيامة

في تاريخه والروياني عن أبي ذر ( خ )

(6/99)

إنه سيكون أمراء يؤخرون الصالة عن مواقيتها أال فصل الصالة لوقتها ثم ائتهم فإن - 97986ال صليت معهم وكانت لك نافلة كانوا قد صلوا كنت قد أحرز ت صالتك وا

عن أبي ذر ( حم م ن ) وعبد الرزاق ( ط )

(6/99)

سيكون عليكم أمراء يميتون الصالة عن مواقيتها فصلوا الصالة لوقتها واجعلوا صالتكم - 97984 ( ب ( 339/ 8. ) أي نافلة : سبحة ) معهم سبحة

عن شداد بن أوس ( حم طب )

(6/99)

إنه سيكون بعدي أئمة يصلون الصالة لغير وقتها فإذا فعلوا ذلك فصلوا الصالة لوقتها - 97989 واجعلوا صالتكم معهم نافلة

عن أنس ( طس )

(6/91)

ن - 97981 إنها ستكون بعدي أمراء يصلون بكم الصالة فإن أتموا ركوعها وسجودها فلكم ولهم وا انتقصوا منها فلكم وعليهم

عن عقبة بن عامر ( طب حم )

(6/91)

إنها ستكون هنات وهنات فمن أراد أن يفرق أمر هذه األمة وهم جميع فاضربوه بالسيف - 97932 كائنا من كان

[ 97927] عن عرفجة مر برقم ( حب )

(6/91)

د ستكون بعدي هنات وهنات فمن رأيتموه فارق الجماعة أو يريد أن يفرق بين أمة محم - 97939ن الشيطان مع من فارق الجماعة وأمرهم جميع فاقتلوا كائنا من كان فإن يد اهلل على الجماعة وا

يركض عن عرفجة بن شريح األشجعي ( ن هب )

(6/12)

ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون فمن كره برئ ومن أنكر سلم ولكن من رضي وتابع قالوا - 97938 وا ال ما صل: أفال نقاتلهم ؟ قال : ( 9957) رواه مسلم في صحيحه كتاب اإلمارة باب إذا بويع لخليفتين رقم ) عن أم سلمة ( م د )

( ص

(6/12)

وفي الحديث أنه ذكر : شرق ) إنها ستكون أمراء يميتون الصالة ويخففونها إلى شرق - 97933أراد به آخر النهار ألن أحدهما أنه: له معنيان ( إنما بقي منها كشرق الموتى : ) الدنيا فقال

الشمس في ذلك الوقت إنما تلبث قليال ثم تغيب فشبه ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة واآلخر من قولهم شرق الميت بريقه إذا غص به فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق

ألم تر إلى الشمس إذا : عنه فقال وسئل الحسن بن محمد بن الحنفية. بريقه إلى أن تخرج نفسه شرقت الشمس شرقا : يقال . ارتفعت عن الحيطان فصارت بين القبور كأنها لجة فذلك شرق الموتى

نها صالة من هو شر من حمار وصالة ( ب ( 765/ 8) النهاية . إذا ضعف ضوءها الموتى وا

ها واجعلوا صالتكم معهم سبحة من ال يجد بدا فمن أدرك منكم ذلك الزمان فليصل الصالة لوقت عن ابن مسعود ( طب )

(6/12)

إنها ستجيء أمراء تشغلهم أشياء حتى ال يصلوا الصالة لميقاتها فصلوا الصالة لوقتها - 97937 فإن أدركتموها معهم فاجعلوا صالتكم معهم سبحة

عن عبد اهلل بن أم حرام ( طب )

(6/19)

بعدي يصلون الصالة لوقتها ويؤخرونها عن وقتها فصلوا معهم فإن إنها ستكون أمراء - 97935ن أخروها عن وقتها فصليتموها معهم فلكم وعليهم ومن فارق صلوها لوقتها وصليتموها معهم فلكم وا

الجماعة مات ميتة جاهلية ومن نكث العهد فمات ناكثا للعهد جاء يوم القيامة ال حجة له ن عامر بن ربيعة ع( حم ع طب ص ) عبد الرزاق

(6/19)

: كيف نصنع ؟ قال : إنها ستكون عليكم أمراء يؤخرون الصالة عن مواقيتها قالوا - 97936 صلوها لوقتها فإن أدركتموها معهم فاجعلوا صالتكم معهم سبحة

عن أنس ( ص ) سمويه

(6/19)

أوصيكم بتقوى اهلل وأن تسمعوا من قول قريش وتدعوا فعلهم - 97934أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى في ترجمة ) ابن سعد وابن جرير عن عامر بن شهر الههداني

( ص ( 89/ 6) عامر بن شهر الهمداني

(6/18)

ن - 97939 ن معصيتهم معصية اهلل وا تمسكوا بطاعة أئمتكم وال تخالفوهم فإن طاعتهم طاعة اهلل وا لحكمة والموعظة الحسنة فمن خلفني في ذلك فهو مني وأنا منه اهلل إنما بعثني أدعوا إلى سبيله با

ومن خالفني في ذلك فهو من الهالكين وقد برئت منه ذمة اهلل وذمة رسوله ومن ولي من أمركم شيئا ن فعمل بغير ذلك فعليه لعنة اهلل والمالئكة والناس أجمعين وسيليكم أمراء إن استرحموا لم يرحموا وا

ن أمروا بالمعروف أنكروا وستخافونهم ويفترق مألكم فيهم حتى ال يحملوكم سئلوا الحقوق لم ي عطوا وا على شيء إال أحتملتم عليه طوعا أو كرها فأدنى الحق عليكم أن ال تأخذوا منهم العطاء وال

تحضروهم في المأل ء النهر الهيثم بن كليب الشاشي الحافظ المحدث الثقة أبو سعيد محدث ما ورا) الهيثم بن كليب

الشاشي ( ص ( 979/ 3) تذكرة الحفاظ للذهبي . هـ ( 335) ومؤلف المسند الكبير وتوفي سنة والبغوي وابن عساكر عن أبي ليلى األشعري وفيه محمد بن سعيد الشامي متروك ( طب ) وابن منده

(6/18)

يكم وشرار أئمتكم الذين خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عل - 97931ال ما : يا رسول اهلل أفال ننابذهم عند ذلك ؟ قال : تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قيل

أقاموا فيكم الصالة أال من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية اهلل فليكره ما ياتي من معصية اهلل وال ينزعن يدا من طاعة

أخرجه مسلم في صحيحه كتاب اإلمارة باب إذا بويع لخليفتين ) األشجعي عن عوف بن مالك( م ) ( ص ( 66/ 65) ورقم ( 9955) رقم

(6/18)

خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار أئمتكم الذين - 97972ال ما : أفال ننابذهم بالسيف ؟ قال يا رسول اهلل : تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قيل

ذا رأيتم من والتكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله : أقاموا فيكم الصالة قال ال ما أقاموا فيكم الصالة وا وال تنزعوا يدا من طاعة

أخرجه مسلم في صحيحه كتاب اإلمارة باب إذا بويع ) عن عوف ابن مالك األشجعي ( م ) ( ص ( 66/ 65) رقم و ( 9955) لخليفتين رقم

(6/13)

ستكون من بعدي أمراء فأدوا إليهم طاعتهم فإن األمير مثل المجن يتقى به فإن صلحوا - 97979ن األمير إذا ابتغى ن أساءوا وأمروكم به فعليهم وأنتم منه براء وا واتقوا وأمروكم بخير فلكم ولهم وا

الريبة في الناس أفسدهم جبير بن نفير وكثير بن مرة وعمرو بن األسود والمقدام : د قال أخبرني عن شريح بن عبي( طب )

بن معد يكرب وأبو أمامة

(6/13)

ستكون بعدي أئمة ال يهتدون بهدي وال يستنون بسنتي وسيقوم رجال قلوبهم قلوب رجال - 97978( ب ( 931/ 9) المصباح المنير . الجسمان بالضم الجثمان : جسمان ) شياطين في جسمان ن ضرب ظهرك : كيف أصنع إن أدركني ذلك ؟ قال : إنسان قال حذيفة اسمع األمير األعظم وا

وأخذ مالك ابن سعد عن حذيفة

(6/13)

سيكون عليكم أمراء يصلون بكم الصالة فإن أتموا بكم ركوعها وسجودها وما فيها فلكم - 97973ن انتقصوا من ذلك فلكم وعليهم ولهم وا

في األفراد عن عقبة بن عامر ( قط )

(6/17)

سيكون أمراء تشغلهم أشياء يؤخرون الصالة عن وقتها فصلوا الصالة لوقتها واجعلوا - 97977 صالتكم معهم تطوعا

عن أبي موسى ( حم )

(6/17)

سيكون بعدي أمراء يؤخرون الصالة لوقتها فإذا حضرتم معهم الصالة فصلوا - 97975 ابن عمرو عن( طس )

(6/17)

سيكون بعدي والة فيليكم البر ببره ويليكم الفاجر بفجوره فاسمعوا له وأطيعوا في كل ما - 97976ن أساءوا فلكم وعليهم وافق الحق وصلوا وراءهم فإن أحسنوا فلكم ولهم وا

وابن النجار عن أبي هريرة وضعف ( قط ) ابن جرير

(6/15)

لطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك وال تنازع األمر عليك بالسمع وا - 97974ن رأيت أن لك إال أن يأمرك بأمر توارى عنك تأويله من الكتاب أهله وا

والروياني وابن عساكر عن عبادة بن الصامت ( طب )

(6/15)

عليك بالسمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك - 97979 وابن جرير عن أبي هريرة ( م ن حم)

(6/15)

ن - 97971 عليكم بالسمع والطاعة في ما أحببتم وكرهتم أال إن السامع المطيع ال حجة عليه وا السامع العاصي ال حجة له أال وعليكم بحسن الظن باهلل فإن اهلل تعالى معط كل عبد بحسن ظنه

وزيادة عليه د أبو الشيخ عن عبد الرحمن بن مسعو

(6/16)

لخليفتي على الناس السمع والطاعة هلل ولرسوله ولوالة األمر - 97952وال أدري له صحبة أم ال وقد ذكره ابن : البغوي وابن شاهين عن حزم بن عبد الخثعمي قال البغوي

أبي حاتم وابن حبان في ثقات التابعين

(6/16)

عليهم نارا فاهلكتهم إنما يدفع اهلل بسبكم إياهم لوال أنكم تسبون أمراءكم ألرسل اهلل - 97959 الديلمي عن ابن عمرو

(6/16)

عليكم بالسمع والطاعة فيما أحببتم وكرهتم في منشطكم ومكرهكم وأثرة عليكم وال تنازعوا - 97958 األمر أهله

عن عبادة بن الصامت ( طب )

(6/14)

ه إال أذلهم اهلل قبل يوم القيامة ما من قوم سعوا على السلطان ليذلو - 97953 عن حذيفة ( ن )

(6/14)

من أطاعني فقد أطاع اهلل ومن عصاني فقد عصى اهلل ومن يطع األمير فقد أطاعني - 97957نما اإلمام جنة يقاتل به من وراءه ويتقى به فإن أمر بتقوى اهلل ومن يعص األمير فقد عصاني وا

ن ي. وعدل كان له بذلك أجر أمر بغيره كان عليه منه وا صدره إلى قوله فقد عصاني ( ش حم هـ ) عن أبي هريرة ( خ م ن )

(6/14)

من استطاع منكم أن ال ينام نوما وال يصبح صبحا إال وعليه إمام فليفعل - 97955 ابن عساكر عن أبي سعيد وابن عمر

(6/19)

به فليطعه ما استطاع فإن جاء آخر ينازعه من بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قل - 97956 فاضربوا رقبة اآلخر

: قال المزي ( 7881) أخرجه أبو داود في كتاب الفتن باب ذكر الفتن ودالئلها رقم ( ) د ) الحديث أخرجه مسلم بطوله في المغازي وأبو داود في الفتن والنسائي في البيعة والسير وابن ماجه

عن ابن عمرو ( ش ( ) ص ( 391/ 99) شرح سنن أبي داود عون المعبود. في الفتن

(6/19)

من خرج يدعو إلى نفسه أو إلى غيره وعلى الناس إمام فعليه لعنة اهلل والمالئكة والناس - 97954 أجمعين فاقتلوه

الديلمي عن أبي بكر

(6/19)

تلوه كائنا من كان من خرج على أمتي وهم مجتمعون يريد أن يفرق بينهم فاق - 97959 عن عرفجة األشجعي ( طب ) عن أسامة بن شريك ( ص ) وأبو عوانة ( ع )

(6/11)

من دعي إلى سلطان فلم يجب فهو ظالم ال حق له - 97951 عن سمرة ( طب )

(6/11)

. العلم والفقه والقضاء بالعدل وهو مصدر حكم يحكم : حكم ) من دعي إلى حكم - 97962 من أحكام فلم يجب فهو ظالم ( ب ( 791/ 9) النهاية

عن الحسن مرسال ( ق ) في مراسيله ( د )

(6/11)

ن خلعها من بعد عقده إياها في عنقه - 97969 من مات وليست عليه طاعة مات ميتة جاهلية وا إال محرم فإن لقى اهلل تعالى ليست له حجة أال ال يخلون رجل بامرأة ال تحل له فإن ثالثهما الشيطان الشيطان مع الواحد وهو من اإلثنين أبعد من ساءته سيئته وسرته حسنته فهو مؤمن

في مسند عامر بن ( 776/ 3) رواه أحمد في مسنده ) عن عامر بن ربيعة ( ش حم طب ص ) ( ص . ربيعة

(6/922)

من مات مفارقا للجماعة مات ميتة جاهلية - 97968 مر عن ابن ع( طب حل )

(6/922)

من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية ومن نزع يدا من طاعة جاء يوم القيامة ال حجة - 97963 له عن ابن عمر ( ط حل )

(6/922)

من مات ناكثا عهده جاء يوم القيامة ال حجة له - 97967 الخرائطي في مساوى األخالق عن عامر بن ربيعة

(6/929)

دا من طاعة اهلل وفارق الجماعة ثم مات مات ميتة جاهلية ومن خلعها بعد من نزع ي - 97965 عهدها لقى اهلل وال حجة له

في المتفق والمفترق عن ابن عمر ( خط )

(6/929)

من نزع يدا من طاعة اهلل فإنه يأتي يوم القيامة ال طاعة له وال حجة له ومن مات مفارقا - 97966 هلية للجماعة فقد مات موتة جا

عن ابن عمر ( حم )

(6/929)

ال تدعوا على أئمتكم بالفساد فإن صالحهم صالحكم وفسادهم فسادكم - 97964 الشيرازي في األلقاب عن ابن عمر

(6/928)

ال تسبوا السلطان فإنه ظل اهلل في أرضه - 97969 أبو نعيم في المعرفة عن أبي عبيد

(6/928)

كل أمير وصل خلف كل إمام وال تسبن أحدا من أصحابي يا معاذ أطع - 97961 عن معاذ ( عد ق )

(6/928)

يا هؤالء أليس تعلمون أني رسول اهلل أليس تعلمون أن اهلل أنزل في كتابه من أطاعني - 97942ن صلوا قعودا فصلوا ن من إطاعتي أن تطيعوا أئمتكم وا فقد أطاع اهلل من طاعة اهلل أن تطيعوني وا

عودا أجمعين ق عن ابن عمر ( طب )

(6/923)

يكون عليكم أمراء تطمئن إليهم القلوب وتلين لهم الجلود ثم يكون عليكم أمراء تشمئز - 97949 ال ما أقاموا الصالة : أفال نقاتلهم يا رسول اهلل ؟ قال : منهم القلوب وتقشعر منهم الجلود قيل

عن أبي سعيد ( حم ع ص )

(6/923)

{ في جواز مخالفته وعدم إطاعته } لفرع الثالث ا

(6/923)

ال طاعة لمن لم يطع اهلل - 97948 عن أنس ( حم )

(6/927)

من أمركم من الوالة بمعصية فال تطيعوه - 97943 عن أبي سعيد ( حم هـ ك )

(6/927)

ال طاعة ألحد في معصية اهلل إنما الطاعة في المعروف - 97947 عن علي ( د ن ق)

(6/927)

ال طاعة لمخلوق في معصية الخالق - 97945 عن عمران والحكم بن عمرو الغفاري ( حم ك )

(6/925)

سيكون عليكم أئمة يملكون أرزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم ويعملون فيسيئون العمل ال - 97946ما رضوا به فإذا تجاوزوا فمن قتل يرضون منكم حتى تحسنوا قبيحهم وتصدقوا كذبهم فأعطوهم الحق

على ذلك فهو شهيد عن أبي ساللة ( طب )

(6/925)

سيكون أمراء تعرفون وتنكرون فمن نابذهم نجا ومن اعتزلهم سلم ومن خالطهم هلك - 97944 عن ابن عباس ( ش طب )

(6/925)

عليكم ما تعرفون فمن أدرك سيلي أموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون - 97949 ذلك منكم فال طاعة لمن عصى اهلل عز و جل

عن عبادة بن الصامت ( طب ك )

(6/926)

طاعة اإلمام حق على المرء المسلم ما لم يأمر بمعصية اهلل فإذا أمر بمعصية اهلل فال - 97941 سمع له وال طاعة

عن أبي هريرة ( هب )

(6/926)

أموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فال إنه سيلي - 97992 طاعة لمن عصى اهلل فال تضلوا بربكم

عن عبادة بن الصامت ( حم ك )

(6/926)

السمع والطاعة حق على المرء المسلم فيما أحب أو كره ما لم يؤمر بمعصية فال سمع - 97999 عليه وال طاعة

بن عمر عن ا( 7حم ق )

(6/924)

استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فإن لم يستقيموا لكم فضعوا سيوفكم على عواتقكم ثم - 97998 أبيدوا خضراءهم

عن ثوبان ( حم )

(6/924)

سيكون عليكم أمراء من بعدي يأمرونكم بما ال تعرفون ويعملون بما تنكرون فليس أولئك - 97993 عليكم بأئمة

ن عبادة بن الصامت ع( طب )

(6/924)

) سيكون أئمة من بعدي يقولون فال يرد عليهم قولهم يتقاحمون في النار كما تقاحم - 97997وبابه خضع وأقحم فرسه النهر فانقحم أي ) رمى بنفسه فيه من غير روية : قحم في األمر : تقاحم

( 799) المختار . دخله : لفرس النهر واقتحم ا( أقحم يا ابن سيف اهلل ) أدخله فدخل وفي الحديث القردة ( ب عن معاوية ( ع طب )

(6/929)

أي شديدا : صعبا ) إياكم وأبواب السلطان فإنه قد أصبح صعبا هبوطا - 97995أي منزال لدرجة من الزمه مذال له في الدنيا واآلخرة ثم إن لفظا هبوطا بالهاء هو ما وقفت : هبوطا

لبيهقي والطبراني حبوطا بحاء مهملة أي يحبط العمل والمنزلة عند اهلل تعالى عليه في نسخ اوروى خبوطا بخاء معجمة والخبط أصله الضرب والخبوط البعير الذي يضرب بيده : قال الديلمي

نما كان كذلك ألن من الزمها لم يسلم من النفاق ولم يصب من دنياهم شيئا . على األرض انتهى وا من دينه أغال منه وهذه فتنة عظيمة للعلماء وذريعة صعبة للشيطان عليهم سيما من له إال أصابوا

لهجة مقبولة وكالم عذب وتفاصح وتشدق إذ ال يزال الشيطان يلقى إليه أن في دخولك عليهم ووعظهم ما يزجرهم عن الظلم ويقيم الشرع ثم إذا دخل لم يلبث أن يداهن ويطرى وينافق فيهلك

ويهلك ( ب ( 989/ 3) القدير للمناوي فيض

عن رجل من سليم ( طب )

(6/929)

ما ازداد رجل من السلطان قربا إال ازداد عن اهلل بعدا وال كثرت أتباعه إال كثرت - 97996 شياطينه وال كثر ماله إال ازداد حسابه

هناد عن عبيد بن عمير مرسال

(6/929)

واشيها فإن أقرب الناس منها أبعدهم من اهلل ومن آثر سلطانا اتقوا أبواب السلطان وح - 97994 على اهلل جعل اهلل الفتنة في قلبه ظاهرة وباطنة وأذهب عنه الورع وتركه حيران

عن ابن عمر ( فر ) الحسن بن سفيان

(6/921)

من أرضى سلطانا بما يسخط ربه خرج من دين اهلل - 97999 عن جابر ( ك )

(6/921)

من الفرع الثالث في جواز مخالفته وعدم إطاعته { اإلكمال }

(6/921)

: سيكون عليكم أمراء يؤخرون الصالة عن مواقيتها ويحدثون البدع قال ابن مسعود - 97991 فكيف أصنع إن أدركتهم ؟ قال تسألني يا ابن أم عبد كيف تصنع ال طاعة لمن عصى اهلل

عن ابن مسعود ( طب ق )

(6/992)

اسمعوا إنه سيكون عليكم أمراء فال تعينوهم على ظلمهم وال تصدقوهم بكذبهم فإنه من - 97912 أعانهم على ظلمهم وصدقهم على كذبهم فلن يرد علي الحوض

عن عبد اهلل بن خباب عن أبيه ( حم ع حب طب ك ص )

(6/992)

هم فصدقهم بكذبهم وأعانهم اسمعوا هل سمعتم أنه سيكون بعدي أمراء فمن دخل علي - 97919على ظلمهم فليس مني ولست منه وليس بوارد علي الحوض ومن لم يدخل عليهم ولم يعنهم على

ظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وأنا منه وهو وارد علي الحوض عن كعب بن عجرة ( ن حب ) صحيح غريب : ت

(6/992)

دخل عليهم فصدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم يا كعب كيف بك إذا أنزل أمراء فمن - 97918فليس مني وال أنا منه وال يرد على حوضي يا كعب إنه ال يدخل الجنة لحم وال دم نبتا من سحت كل

ما بين : الغدوة : غاديان ) لحم ودم نبتا من سحت فالنار أولى به يا كعب الناس رجالن غاديان غدوة غير مصروف ألنها معرفة مثل سحر إال أنها من أتيته: صالة الغداة وطلوع الشمس يقال

وقد . والغد وضد الرواح . الغدوات : آتيك غداة غد والجمع : الظروف المتمكنة والجمع غدا ويقال ب ( 361) المختار . غد من باب سما

ضد الصباح وهم اسم للوقت من زوال الشمس إلى الليل وهو أيضا مصدر راح: الراح : ورائحان ) المختار . أي رجعت : وسرحت الماشية بالغداة وراحت بالعشي تروح رواحا . يروح ضد غدا يغدو

ورائحان غاد في فكاك رقبة فمعتقها وغاد فموبقها يا كعب الصالة برهان والصوم جنة ( ب ( 829دا جمد الماء وكل سائل كنصر وكرم جم: الجامدة ) والصدقة تذهب الخطيئة كما تذهب الجامدة

: وجمد تجميدا حاول أن يجمد والجمد محركة ) وجمودا ضد ذاب فهو جامد وجمد سمي بالمصدر صخرة ملساء والجمع صفا : الصفاة : الصفا ) على الصفا ( ب ( 897/ 9) القاموس . الثلج

( ب ( 891) المختار . مقصور وأصفاء وصفي على فعول عن كعب بن عجرة ( هب )

(6/999)

يا كعب بن عجرة أعاذك اهلل من إمارة السفهاء أمراء يكونون من بعدي ال يقتدون بهديي - 97913وال يستنون بسنتي فمن دخل عليهم وصدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فأولئك ليسوا مني ولست

منهم وال يردون على حوضي ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فأولئك ني وأنا منهم وسيردون على حوضي يا كعب بن عجرة الصوم جنة والصدقة تطفيء الخطيئة كما م

يطفيء الماء النار والصالة قربان أو قال برهان يا كعب بن عجرة إنه ال يدخل الجنة لحم نبت من سحت النار أولى به يا كعب بن عجرة الناس غاديان فمبتاع نفسه فمعتقها وبائع نفسه فموبقها

عن ( طب حل هب ) وابن جرير ( ع حب ك ص ) وعبد بن حميد والدارمي وابن زنجويه ( حم ) ثم رواه ( 389/ 3( ) 97713) هذا حديث إسناده صحيح رواه أحمد في المسند رقم ) جابر

( 311/ 3) و ( 95374) أحمد أيضا رقم وأورده الهيثمي في . ووافقه الذهبي وقال صحيح اإلسناد ( 788/ 7) ورواه الحاكم في المستدرك

( ص . وقال رواه أحمد والبزار ورجاله رجال الصحيح ( 874/ 5) مجمع الزوائد

(6/999)

تتمة اإلكمال من الفرع الثالث في جواز مخالفته وعدم إطاعته

(6/999)

دقهم وأعانهم يا عبد الرحمن أعاذك اهلل من أمراء يكونون بعدي فمن دخل عليهم وص - 97917على جورهم فليس مني وال يرد على الحوض يا عبد الرحمن إن الصيام جنة والصالة برهان يا عبد

الرحمن إن اهلل تعالى أبى على أن يدخل الجنة لحما نبت من سحت النار أولى به )أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب معرفة الصحابة ) والخطيب عن عبد الرحمن بن سمرة ( ك ) ( ص . وقال صحيح اإلسناد ووافقه الذهبي ( 788/ 7) وأورده مطوال في المستدرك ( 792/ 3

(6/998)

بعدي فمن غشي أبوابهم [ من ] أعيذك باهلل يا كعب بن عجرة من أمراء يكونون - 97915] فصدقهم في كذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه وال يرد علي الحوض ومن غشي

أو لم يغش فلم يصدقهم في كذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه وسيرد على [ أبوابهم الحوض يا كعب بن عجرة الصالة برهان والصوم جنة والصدقة تطفيء الخطيئة كما يطفيء الماء

من سحت إال كانت النار أولى به [ نبت ] النار يا كعب بن عجرة إنه ال يربو لحم رواه الترمذي في صحيحه كتاب أبواب الصالة باب ما ) عن كعب بن عجرة ( غريب حسن : ت )

حسن غريب وراجع تحقيق أحمد شاكر عند هذا : وقال ( 697) ذكر في فضل الصالة رقم الحديث صحيح وله شواهد تؤيد صحته : وقال ( . 595/ 597/ 8) الحديث في سنن الترمذي

( وذكرها ص

(6/998)

إن اهلل لم يبعث نبيا إال وله حواريون فيمكث بين أظهرهم ما شاء اهلل يعمل فيهم بكتاب - 97916اهلل وسنة نبيه فإذا انقرضوا كان من بعدهم أمراء يركبون رؤوس المنابر يقولون ما تعرفون ويعملون

لم يستطع ما تنكرون فإذا رأيتم أولئك فحق على كل مؤمن يجاهدهم بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن بلسانه فبقلبه ليس وراء ذلك إسالم

ابن عساكر عن ابن مسعود

(6/998)

إنه سيكون عليكم أمراء يكذبون ويظلمون فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس - 97914مني ولست منه وال يرد على الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا

د على الحوض منه وسير عن حذيفة ( طب ص ) وسمويه ( حم )

(6/993)

إنها ستكون عليكم أمراء بعدي يعظون بالحكمة على منابر فإذا نزلوا اختلست منهم - 97919قلوبهم أنتن من الجيف فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه وال يرد على

يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه وسيرد على الحوض الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم عن كعب بن عجرة ( طب )

(6/993)

إنها ستكون أمراء فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم وغشى أبوابهم فليس مني - 97911ولست منه وال يرد على الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم ولم يغش أبوابهم

وسيرد علي الحوض فهو مني الشيرازي في األلقاب عن ابن عمر

(6/993)

غنها ستكون بعدي أمراء يكذبون ويظلمون فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم وأعانهم - 97122على ظلمهم فليس مني ولست منه وليس بوارد على الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على

على الحوض ظلمهم فهو مني وأنا منه وهو وارد عن كعب بن عجرة ( حم ق )

(6/997)

: ماألهم ) أال إنه سيكون بعدي أمراء يكذبون ويظلمون فمن صدقهم بكذبهم وماألهم - 97129) النهاية . أي ما ساعدت وال عاونت ( واهلل ما قتلت عثمان وال ماألت في قتله ) ومنه حديث علي

أنا منه ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يمالئهم على على ظلمهم فليس مني وال( ب ( 353/ 7ن سبحان اهلل والحمد هلل وال إله إال اهلل واهلل أكبر هن الباقيات . ظلمهم فهو مني وأنا منه أال وا

الصالحات عن النعمان بن بشير ( حم )

(6/997)

حضه النصح أو لم يم: غشه : غواش ) سيكون أمراء يظلمون ويكذبون يأتيهم غواش - 97128 ( 899/ 8) القاموس . االسم منه : أظهر له خالف ما أضمره كغششه والغش بالكسر

في حديث المسعي فإن ) غشا ( غواش : هذا إذا كان من غش وأما إذا كان من غشا فتقول ) غشيه يغشاه غشيانا إذا جاءه وغشاه تغشية إذا: يقال . أي ازدحموا عليه وكثروا ( الناس غشوه

من الناس فمن دخل عليهم فصدقهم ( ب ( 361/ 3) النهاية . غطاه وغشي الشيء إذا المسه وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على

ظلمهم فهو مني وأنا منه عن أبي سعيد ( ط حم ع حب ص )

(6/997)

يعملون بما يعلمون ويفعلون ما يؤمرون وسيكون من بعدهم خلفاء سيكون بعدي خلفاء - 97123يعملون بما ال يعلمون ويفعلون ما ال يؤمرون فمن أنكر عليهم برئ ومن امسك يده سلم ولكن من

رضي وتابع وقال رواه أبو ( 842/ 4) أورده الهيثمي في مجمع الزوائد ) وابن عساكر عن أبي هريرة ( ق )

( ص . رجال الصحيح غير أبي بكر محمد بن عبد الملك بن زنجويه وهو ثقة يعلى ورجاله

(6/995)

إنه سيكون عليكم أئمة تعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد برئ ومن كره فقد سلم ولكن من - 97127 ال ما صلوا : يا رسول اهلل أفال نقاتلهم قال : رضي وتابع قيل

ة عن أم سلم( طب ) حسن صحيح ( حم ت )

(6/995)

سيكون عليكم أمراء يأمرونكم بما ال يفعلون فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم - 97125 فليس مني ولست منه ولم يرد على الحوض

عن ابن عمر ( حم )

(6/995)

سيكون عليكم أمراء يأمرونكم بما تعرفون ويعملون ما تنكرون فليس ألولئك عليكم طاعة - 97126 عن عبادة بن الصامت (ش )

(6/996)

كيف بك يا عبد اهلل إذا كان عليك أمراء يضيعون السنة ويؤخرون الصالة عن ميقاتها ؟ - 97124تسألني ابن أم عبد كيف تفعل ؟ ال طاعة لمخلوق في : فكيف تامرني يا رسول اهلل ؟ قال : قال

معصية اهلل عن ابن مسعود ( حم ) عبد الرزاق

(6/996)

ليأتين على الناس زمان يكون عليهم أمراء سفهاء يقدمون شرار الناس ويظهرون حب - 97129خيارهم يؤخرون الصالة عن مواقيتها فمن أدرك ذلك منكم فال يكونن عريفا وال شرطيا وال جابيا وال

خازنا عن أبي سعيد وأبي هريرة معا ( ع ص )

(6/996)

مراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاة خونة وفقهاء كذبة فمن أدركهم يكون في آخر الزمان أ - 97121 فال يكونن لهم عريفا وال جابيا وال خازنا وال شرطيا

الخطيب عن أبي هريرة

(6/994)

ال تحرجوا أمتي ثالثا اللهم من أمر أمتي بما لم تأمرني به أو أمرتهم به فإنهم منه في - 97192 حل ر عن أبي عتبة الخوالني والخطيب وابن عساك( طب )

(6/994)

ال طاعة لبشر في معصية اهلل - 97199 عن علي ( كر ش ) ابن جرير

(6/994)

ن الرجل ليتكلم بالكلمة يرضي بها - 97198 يكون بعدي أمراء من دخل عليهم فليقل حقا وا السلطان فيهوى بها أبعد من السماء

رث المزني ابن منده وابن عساكر عن بالل بن الحا

(6/999)

أعجزتم إذا بعثت رجال منكم فلم يمض ألمري أن تجعلوا مكانه من يمضي ألمري - 97193 ( ص ( 8692) رواه أبو داود كتاب الجهاد باب في الطاعة رقم ) عن عقبة بن مالك ( د )

(6/999)

{ أدب األمير من اإلكمال}

(6/999)

ي من بعدي لما رق على جماعة المسلمين ورحم صغيرهم إني ألؤمر أشهد اهلل على الوال - 97197 الرجل على القوم وفيهم من هو خير منه ألنه أيقظ عينا وأبصر بالحرب

من طريق يونس بن بكير عن أبي معشر عن بعض مشيختهم ( ق )

(6/991)

إنا واهلل ال نولي هذا األمر أحدا ساله وال أحدا حرص عليه - 97195 [ 97496] مر برقم . عن أبي موسى ( ب ط)

(6/991)

إني لست استعمل أحدا حتى أشارطه - 97196 الديلمي عن عائشة

(6/991)

جمع الفيء من حقه ووضعه في حقه وأن يستعين على : على الوالي خمس خصال - 97194 أمورهم بخير من يعلم وال يجمرهم فيهلكهم وال يؤخر أمر يوم لغد

عن واصلة ( عق )

(6/982)

ما من ملك يصل رحمه وذوي قرابته ويعدل في رعيته إال شد اهلل له ملكه وأجزل له ثوابه - 97199 وأكرم مآبه وخفف حسابه

أبو الحسن بن معروف الخطيب وابن عساكر والديلمي عن علي

(6/982)

بذلك منه وأعلم بكتاب اهلل من استعمل عامال من المسلمين وهو يعلم أن فيهم أولى - 97191 وسنة نبيه فقد خان اهلل ورسوله وجميع المسلمين

عن ابن عباس ( م د )

(6/982)

ال تفتشوا الناس فتفسدوهم - 97182 عن معاوية ( طب )

(6/989)

تقضي بين ( ب ( 993) المختار . الحاكم : بفتحتين : حكما ) ال تكون المرأة حكما - 97189 العامة

الديلمي عن عائشة

(6/989)

ال يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة - 97188 عن أبي بكرة ( حم خ د ن )

(6/989)

لن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة - 97183 عن أبي بكرة ( ش )

(6/988)

بين قصعة يأكلها هو وأهله وقصعة يضعها: ال يحل لخليفة من مال اهلل إال قصعتان - 97187 أيدي الناس

عن علي ( حم )

(6/988)

من ولي لنا عمال ولم تكن له زوجة فليتخذ زوجة ومن لم يكن له خادم فليتخذ خادما أو - 97185 ليس له مسكن فليتخذ مسكنا أو ليس له دابة فليتخذ دابة فمن أصاب سوى ذلك فهو غال أو سارق

عن المستورد ( طب حم م )

(6/988)

اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه اللهم من ولي من أمر أمتي - 97186) ورقم ( 9759/ 3) كما في صحيح مسلم ( فارفق به : ) الصواب ) شيئا فرفق بهم فارفق بهم

( ب ( 9989 عن عائشة ( حم م )

(6/983)

سم إذا بعثتم إلي رسوال فابعثوه حسن الوجه حسن اال - 97184 عن أبي هريرة ( بز عق طس ) الحكيم

(6/983)

إذا بعثتم إلي بريدا فابعثوه حسن الوجه حسن االسم - 97189 الديلمي وابن النجار عن ابن عباس

(6/983)

{ في أعوان األمير } الفرع الرابع

(6/987)

بطانة تامره بالمعروف وتنهاه عن : إن اهلل تعالى لم يبعث نبيا وال خليفة إال وله بطانتان - 97181 المنكر وبطانة ال تألوه خباال ومن يوق بطانة السوء فقد وقي

باب ما جاء في معيشة أصحاب النبي -رواه الترمذي في كتاب الزهد ) عن أبي هريرة ( خد ت ) حسن صحيح : فقال . والحديث طويل وهذه آخر فقرة منه ( 8361) صلى اهلل عليه و سلم رقم

( غريب ص

(6/987)

بطانة تأمره : ما بعث اهلل من نبي وال استخلف من خليفة إال كانت له بطانتان - 97132 بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه فالمعصوم من عصمه اهلل

عن أبي سعيد ( حم خ ن )

(6/987)

بطانة تأمره بالمعروف : إال كان له بطانتان ما بعث اهلل من نبي وال كان بعده من خليفة - 97139 وتنهاه عن المنكر وبطانة ال تألوه خباال فمن وقي بطانة السوء فقد وقي

عن أبي أيوب ( ن )

(6/985)

ما من وال إال وله بطانتان تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة ال تألوه خباال فمن - 97138 التي تغلب عليه منهما وقي شرها فقد وقي وهو من

عن أبي هريرة ( ن )

(6/985)

ما من أحد من الناس أعظم أجرا من وزير صالح مع اإلمام يأمره بذات اهلل فيطيعه - 97133 عن عائشة ( ص )

(6/985)

إن من أشر الناس منزلة عند اهلل يوم القيامة عبدا أذهب آخرته بدنيا غيره - 97137 مامة عن أبي أ( طب )

(6/986)

من أسوء الناس منزلة من أذهب آخرته بدنيا غيره - 97135 عن أبي هريرة ( هب )

(6/986)

إن أشد الناس ندامة يوم القيامة رجل باع آخرته بدنيا غيره - 97136 عن أبي أمامة ( تخ )

(6/986)

رته بدنيا غيره من أشر الناس منزلة عند اهلل يوم القيامة عبد أذهب آخ - 97134 عن أبي أمامة ( هـ )

(6/984)

من حضر إماما فليقل خيرا أو ليسكت - 97139 عن ابن عمر ( طس )

(6/984)

ن ذكر أعانه - 97131 من ولي منكم عمال فأراد اهلل به خيرا جعل له وزيرا صالحا إن نسي ذكره وا عن عائشة ( ن )

(6/984)

ذا أراد اهلل إذا أراد اهلل - 97172 ن ذكر أعانه وا باألمير خيرا جعل له وزير صدق إن نسي ذكره وا ن ذكره لم يعنه به غير ذلك جعل وزير سوء إن نسي لم يذكره وا

) أخرجه أبو داود كتاب الخراج والفيء واإلمارة باب في اتخاذ الوزير رقم ) عن عائشة ( د هب ) ( ص ( 959/ 9) بود شرح سنن داود راجع عون المع. وسكت المنذري عنه ( 8196

(6/989)

اإلكمال من الفرع الرابع في أعوان األمير

(6/989)

إن شر البرية عند اهلل تعالى يوم القيامة من اذهب آخرته بدنيا غيره - 97179 الخرائطي في مساوي األخالق عن أبي هريرة

(6/989)

يصعد عليه العرفاء وينزلون فيه إن في النار حجرا يقال له ويل - 97178 البزار عن سعد

(6/981)

: والعرفاء في النار ( العرافة حق ) وفي الحديث : العريف ) إن شئت ولكن العريف - 97173جمع عريف وهو القيم بأمور القبيلة أو الجماعة من الناس يلي أمورهم ويتعرف األمير منه أحوالهم

في النار ( ب ( 899/ 3) عمله النهاية : والعرافة. فعيل بمعنى فاعل يا رسول اهلل اجعلني عريفا قال فذكره : ابن عساكر عن سليمان بن علي عن أبيه عن جده أنه قال

(6/981)

( إن لقيتم عاشرا فاقتلوه ) عشر في الحديث : يعشر ) لعن اهلل سهيال فإنه كان يعشر - 97177ى ما كان يأخذه أهل الجاهلية مقيما على دينه فاقتلوه لكفره أو أي إن وجدتم من يأخذ العشر عل

الستحالله لذلك إن كان مسلما وأخذه مستحال وتاركا فرض اهلل وهو ربع العشر فأما من يعشرهم قد عشر جماعة من الصحابة للنبي صلى اهلل عليه و سلم . على ما فرض اهلل تعالى فحسن جميل

ى آخذ ذلك عاشرا إلضافة ما يأخذه إلى العشر كربع ونصف العشر وللخلفاء بعده فيجوز أن يسميقال . كيف وهو يأخذ العشر جميعه وهو زكاة ما سقته السماء وعشر أموال أهل الذمة في التجارات

عشرت ماله أعشره عشرا فأنا عاشر وعشرته فأنا معشر وعشار إذا أخذت عشره وما ورد في : الناس في ( ب ( 831/ 3) النهاية . ل على التأويل المذكور الحديث من عقوبة العشار فمحمو

األرض فمسخه اهلل شهابا ( وابن السني في عمل يوم وليلة عن أبي الطفيل عن علي ( طب )

(6/981)

كان سهيل عشارا باليمن يظلمهم ويغصبهم أموالهم فمسخه اهلل عز و جل شهابا فعلقه - 97175 حيث ترونه

السني في عمل يوم وليلة عن ابن عمر وابن( طب )

(6/932)

ما من إنسان أعظم أجرا من وزير صالح معه إمام يأمره بذات اهلل فيطيعه - 97176 ابن النجار عن عائشة

(6/932)

بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة : ما من نبي وال وال إال وله بطانتان - 97174 ومن وقي شرها فقد وقي وهو من التي تغلب عليه منهما ال تألوه خباال

عن أبي هريرة ( حم ق )

(6/932)

من أعان على خصومة بظلم أو يعين على ظلم لم يزل في سخط اهلل حتى ينزع - 97179 عن ابن عمر ( ك ) والرامهرمزي في األمثال ( هـ )

(6/939)

هو يعلم فقد برئت منه ذمة اهلل وذمة رسوله من أعان ظالما عند خصومة ظلما و - 97171 الخطيب عن ابن عمر

(6/939)

من أعان ظالما على ظلمه جاء يوم القيامة وعلى جبهته مكتوب آيس من رحمة اهلل - 97152 الديلمي عن أنس

(6/939)

من أعان على ظلم فهو كالبعير المتردي ينزع بذنبه - 97159 عن ابن مسعود ( ق )

(6/938)

من سود مع قوم فهو منهم ومن روع مسلما لرضا ) ورد في الحديث : سود ) من سود - 97158 ب ( 822/ 3) الفتح الكبير . خط عن أنس ( سلطان جيء به يوم القيامة معه بفتح السين وفتح الواو المشددة بضبطه أي من كثر ( من سود : ) قال العالمة المناوي في شرحه

ن لم يكن من قبيلتهم أو بلدهم سواد قوم ) فيض القدير . بأن ساكنهم وعاشرهم وناصرهم فهو منهم وا اسمه مع إمام جائر حشر معه يوم القيامة ( ب ( 956/ 6

الخطيب في المتفق والمفترق عن مجاهد مرسال وسنده ضعيف

(6/938)

{ ين منتقمون إنا من المجرم} من مشى مع ظالم فقد أجرم يقول اهلل - 97153 الديلمي عن معاذ

(6/938)

تملق له تملقا وتمالقا : تملقا ) من مشى إلى سلطان جائر طوعا من ذات نفسه تملقا - 97157: ورجل ملق . الود واللطف وقد ملق من باب طرب : والملق . بالكسر أي تودد إليه وتلطف له إليه بلقائه والتسليم عليه خاض نار جهنم ( ب( 529) المختار . يعطي بلسانه ما ليس في قلبه

بقدر خطاه إلى أن يرجع من عنده إلى منزله فإن مال إلى هواه أو أشد على عضده لم يحلل به من اهلل لعنة إال كان عليه مثلها ولم يعذب في النار بنوع من العذاب إال عذب بمثله

الديلمي عن أبي الدرداء

(6/933)

ع ظالم ليعينه وهو يعلم أنه ظالم فقد خرج من اإلسالم من مشى م - 97155عن أوس ( ص ) وأبو نعيم ( ط ت ) في التاريخ والبغوي والباوردي وابن شاهين وابن قانع ( خ )

بن شرحبيل قال البغوي والصحيح عندي شرحبيل بن أوس

(6/933)

من شر الناس منزلة من أذهب آخرته بدنيا غيره - 97156 عن أبي هريرة (حل )

(6/933)

يؤتى بصاحب القلم يوم القيامة في تابوت من نار يقفل عليه بأقفال من نار فينظر قلمه - 97154ن كان أجراه في معصية اهلل فيما أجراه فإن كان أجراه في طاعة اهلل ورضوانه فك عنه التابوت وا

ف من فصول السنة ما بين الصيف الخريف الزمان المعرو : خريفا ) هوى التابوت سبعين خريفا ويريد به أربعين سنة ألن الخريف ال يكون في السنة إال مرة واحدة فإذا انقضى أربعون . والشتاء

النحاتة وما بريت : البراية ) حتى باريء ( ب ( 85/ 8) النهاية . خريفا فقد مضت أربعون سنة ري بها السهام وبريت القلم بريا وبريت البعير أيضا الحديدة التي يب: من العود وكذلك البراء والمبراة

القت : والئق ) القلم والئق ( ب ( 8892/ 6) الصحاح للجوهري . إذا حسرته وأذهبت لحمه أصلح مدادها وأالقها : لصقت والقها صاحبها يتعدى ويلزم فهي مليقه أي : الدواة من باب باع الدواة ( ب ( 798) المختار . انتهى . ة واالسم منه الليق. إالقة لغة فيه قليلة

عن ابن عباس ( طب )

(6/937)

يقال للرجال يوم القيامة اطرحوا سياطكم وادخلوا جهنم - 97159 عن أبي هريرة ( ك )

(6/937)

( 966/ 8) الصحاح للجوهري . الشرطي والجمع الجالوزة : الجلواز ) يقال للجلواز - 97151 يامة ضع سوطك وادخل النار يوم الق( ب

الديلمي عن عبد الرحمن بن سمرة

(6/937)

يكون في آخر الزمان في هذه األمة أناس معهم سياط كأنها أذناب البقر يغدون في - 97162 سخط اهلل ويروحون في غضبه

عن أبي أمامة ( حم ك )

(6/935)

{ في لواحق اإلمارة والخالفة } الفرع الخامس

(6/935)

الخالفة بعدي في أمتي ثالثون سنة ثم ملك بعد ذلك - 97169( 8886) رواه الترمذي كتاب الفتن باب ما جاء في الخالفة رقم ) عن سفينة ( حم ت ع حب )

( ص . وقال هذا حديث حسن

(6/935)

خالفة النبوة ثالثون سنة ثم يؤتي اهلل الملك من يشاء - 97168 ( ص ( 7688) رواه أبو داود في كتاب السنة باب في الخلفاء رقم ) ة عن سفين( د ك )

(6/936)

علقه وبابه : ناط الشيء : نيط ) أري الليلة رجل صالح أن أبا بكر نيط برسول اهلل ونيط - 97163 عمر بأبي بكر ونيط عثمان بعمر ( ب ( 573) المختار . قال : وقال المنذري ( . 7698) ب السنة باب في الخلفاء رقم رواه أبو داود كتا) عن جابر ( د ك )

( ص ( 312و 391/ 98) راجع عون المعبود . الحديث منقطع ألن الزهري لم يسمع من جابر

(6/936)

لكل قوم سادة حتى أن للنحل سادة - 97167 عن أبي موسى ( فر )

(6/936)

ابن امرأة من قريش تأكل القديد هون عليك فإني لست بملك إنما أنا - 97165وقال في ( . 3398) رواه ابن ماجه في كتاب األطعمة باب القديد رقم ) عن أبي مسعود ( هـ ك )

( ص . هذا إسناد صحيح ورجاله ثقات : الزوائد

(6/934)

الخالفة بالمدينة والملك بالشام - 97166 عن أبي هريرة ( تخ ك )

(6/934)

تبكوا على الدين إذا وليه أهله ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله ال - 97164 عن أبي أيوب ( حم ك )

(6/934)

ما من إمام يعفو عند الغضب إال عفا اهلل عنه يوم القيامة - 97169 ابن أبي الدنيا في ذم الغضب عن مكحول مرسال

(6/939)

عليهم فاشقق عليه ومن ولي من أمر أمتي شيئا اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق - 97161 فرفق بهم فارفق به

[ 97186] ومر برقم ( 9989) كتاب اإلمارة رقم . عن عائشة ( م )

(6/939)

المرأة تحج مع القوم فتحيض قبل أن تطوف بالبيت طواف الزيارة : أميران وليسا بأميرين - 97142مروها والرجل يتبع الجنازة فيصلي عليها فليس له أن يرجع حتى فليس ألصحابها أن ينفروا حتى يستأ

يستأمر أهلها المحاملي في أماليه عن جابر

(6/939)

إن عدة الخلفاء بعدي عدة نقباء موسى - 97149 وابن عساكر عن ابن مسعود ( عد )

(6/931)

كما تكونوا يولى عليكم - 97148( 986/ 9) أورده العجلوني في كشف الخفاء ) أبي إسحاق عن ( هب ) عن أبي بكرة ( فر )

يؤمر : قال في األصل رواه الحاكم ومن طريقه الديلمي عن أبي بكرة مرفوعا واخرجه البيهقي بلفظ عليكم بدون شك وبحذف أبي بكرة فهو منقطع

السبيعي مرسال ( ص . كما تكونون انتهى : وفي شعب اإليمان للبيهقي

(6/931)

إذا أراد اهلل بقوم سوءا جعل أمرهم إلى مترفيهم - 97143: وفيه ( 865/ 9) رمز السيوطي لضعفه وقال المناوي في فيض القدير ) عن علي ( فر )

( ص . متروك : حفص بن مسلم السمرقندي قال الذهبي

(6/931)

الشاهد يرى ما ال يرى الغائب - 97147 نس عن علي القضاعي عن أ( حم )

(6/972)

{ العرافة}

(6/972)

البد من العريف والعريف في النار - 97145وقال ( 99/ 8) ذكره ابن حجر في اإلصابة [ ) الشني ] أبو نعيم في المعرفة عن جعونة بن زياد

( ص . وبقية رجاله مجهولون :

(6/972)

القيم بأمور القبيلة أو الجماعة من الناس جمع عريف وهو : العرفاء : العرفة ) العرافة - 97146 يلي أمورهم ويتعرف األمير منه أحوالهم فعيل بمعنى فاعل

عمله : والعرافة العرفاء في : ) أي فيها مصلحة للناس ورفق في أمورهم وأحوالهم وقوله ( العرافة حق : ) وقوله . إذا لم يقم بحقه أثم واستحق العقوبة تحذير من التعرض للرياسة لما في ذلك من الفتنة وأنه( النار

أولها مالمة وآخرها ندامة والعذاب يوم القيامة ( ب ( 899/ 3) النهاية الطيالسي عن أبي هريرة

(6/979)

إن العرافة حق والبد للناس من العرفاء ولكن العرفاء في النار - 97144: وقال المنذري ( 8199) لفيء واإلمارة رقم أخرجه أبو داود في كتاب الخراج وا) عن رجل ( د )

( ص ( 953/ 9) عون المعبود . في إسناده مجاهيل

(6/979)

أما إن العريف يدفع في النار دفعا - 97149 عن زيد بن سيف ( طب )

(6/979)

{ وفيه ثالثة فصول -في القضاء } الباب الثاني

(6/978)

{ نه في الترغيب ع} الفصل األول

(6/978)

القصاص ثالثة أمير أو مأمور أو مختال - 97141 عن عوف بن مالك وعن كعب بن عياض ( طب )

(6/978)

اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضى به فهو في الجنة : القضاة ثالثة - 97192 الحكم فهو في النار ورجل قضى للناس على جهله فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في

وقال صحيح اإلسناد ( 12/ 7) أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب األحكام ) عن بريدة ( عد ك ) ورواه الترمذي في كتاب . فيه ابن بكير الغنوي منكر الحديث وقال له شاهد صحيح : وقال الذهبي ( ص ( 9388) األحكام رقم

(6/973)

ضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضى بالهوى فهو في النار قا: القضاة ثالثة - 97199 وقاض قضى بغير علم فهو في النار وقاض قضى بالحق فهو في الجنة

عن ابن عمر ( طب )

(6/973)

قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضى به فهو في الجنة وقاض - 97198 لم فهما في النار عرف الحق فجار متعمدا أو قضى بغير ع

( ص ( 12/ 7) أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب األحكام ) عن بريدة ( ك )

(6/973)

اتقوا اهلل فإن أخونكم عندنا من طلب العمل - 97193 عن أبي موسى ( طب )

(6/977)

أبعد الناس عند اهلل يوم القيامة القاضي الذي يخالف إلى غير ما أمر به - 97197 عن أبي هريرة ( فر )

(6/977)

إن اهلل مع القاضي ما لم يجر فإذا جار تخلى عنه ولزمه الشيطان - 97195 ( 9332) كتاب األحكام رقم . عن عبد اهلل بن أبي أوفى ( ت )

(6/977)

الجور والظلم وقد حاف عليه : الحيف : يحف ) أن اهلل تعالى مع القاضي مالم يحف - 97196 عمدا ( ب ( 984) المختار . اب باع من ب عن معقل بن يسار ( حم ) عن ابن مسعود ( طب )

(6/975)

إن اهلل تعالى مع القاضي ما لم يجر فإذا جار تبرأ اهلل منه ولزمه الشيطان - 97194ة ماعدا الفقر ( 13/ 7) أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب األحكام ) عن ابن أبي أوفى ( ك هق )

( ص . إسناده صحيح ووافقه الذهبي : وقال . ولزمه الشيطان : األخيرة وهي

(6/975)

إن القاضي العدل ليجاء به يوم القيامة فيلقى من شدة الحساب ما يتمنى أن ال يكون - 97199 قضى بين اثنين في تمرة قط

الشيرازي في األلقاب عن عائشة

(6/975)

ضي العدل يوم القيامة ساعة يتمنى أنه لم يقض بين اثنين في تمرة قط ليأتين على القا - 97191 عائشة ( حم )

(6/976)

ن غضب عنف - 97112 ن أصاب بطر وا شرار أمتي من يلي القضاء إن اشتبه عليه لم يشاور وا به وكاتب السوء كالعامل( ب ( 321/ 3) النهاية . التوبيخ والتقريع واللوم : التعنيف : عنف ) عن أبي هريرة ( فر )

(6/976)

( ب ( 384) المختار . رفع الصوت وقد عج يعج بالكسر عجيجا : العج : عج ) عج - 97119: األس بالضم : أس ) إلهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في أس : حجر إلى اهلل فقال

( 384) المختار . أصل البناء وكذا األساس ( 825) النهاية . ا ستر من بناء أو حظيرة فهو كنيف كل م: كنيف

( أو ما ترضي أن عدلت بك عن مجالس القضاة : ) وفي الفتح الكبير أما ترضى أن عزلت بك عن مجالس القضاة : كنيف فقال ( ب ( 887/ 8) الفتح الكبير

تمام وابن عساكر عن أبي هريرة

(6/976)

ما إلى النار لسان القاضي بين ج - 97118 مرتين حتى يصير إما إلى الجنة وا عن أنس ( فر )

(6/974)

ما من قاض من قضاة المسلمين إال ومعه ملكان يسددانه إلى الحق ما لم يرد غيره فإذا - 97113 أراد غيره وجار متعمدا تبرأ منه الملكان ووكاله إلى نفسه

عن عمران ( طب )

(6/974)

القضاء وسأل فيه الشفعاء وكل إلى نفسه ومن أكره عليه أنزل اهلل عليه ملكا من ابتغى - 97117 يسدده

( ص ( 9387) رواه الترمذي كتاب األحكام رقم ) عن انس ( ت )

(6/974)

من سأل القضاء وكل إلى نفسه ومن اجبر عليه نزل عليه ملك يسدده - 97115 ( ص ( 9383) األحكام رقم رواه الترمذي كتاب ) عن أنس ( حم ت هـ )

(6/979)

من طلب القضاء واستعان عليه وكل إليه ومن لم يطلبه ولم يستعن عليه أنزل اهلل عليه - 97116 ملكا يسدده

عن أنس ( د ت ك )

(6/979)

من طلب قضاء المسلمين حتى يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة ومن غلب جوره - 97114 عدله فله النار

عن أبي هريرة ( د هق )

(6/979)

ما من عبد يحكم بين الناس إال جاء يوم القيامة وملك آخذ بقفاه ثم يرفع رأسه إلى - 97119: ووصفت أباها قالت ) ومنه حديث عائشة : مهواة ) ألقه ألقاه في مهواة : السماء فإن قال اهلل ( 895/ 5) النهاية . ه تحمل ما لم يتحمله غيره أي أن. أرادت البئر العميقة ( وامتاح من المهواة

( ب ( 8539/ 7) الصحاح للجوهري . وتهاوى القوم في المهواة إذا سقط بعضهم في إثر بعض أربعين خريفا

8399) رواه ابن ماجه كتاب األحكام باب التغليظ في الحيف والرشوة رقم ) عن ابن مسعود ( هـ ) ( ص . إسناده مجالد وهو ضعيف في: وقال في الزوائد (

(6/971)

من ولي القضاء فقد ذبح نفسه بغير سكين - 97111. حسن غريب : وقال ( 9385) رواه الترمذي كتاب األحكام رقم ) عن أبي هريرة ( حم د ت )

( ص

(6/971)

من جعل قاضيا فقضى بين الناس فقد ذبح بغير سكين - 95222 أبي هريرة عن ( حم د هـ ك )

(6/971)

فالن حري بكذا وحرى بكذا : يقال : فبالحري ) من كان قاضيا فقضى بالعدل فبالحرى - 95229حريان وحريون : والمثقل يثني ويجمع ويؤنث تقول . أي جدير وخليق : وبالحرى أن يكون كذا

جمع والمذكر والمؤنث والمخفف يقع على الواحد واألثنين وال. وحرية وأحرياء وهن حريات وحرايا : الكفاف : كفافا ) أن ينقلب منه كفافا ( ب ( 346/ 9) النهاية . على حالة واحدة ألنه مصدر

وددت أني سلمت من ) وفي حديث عمر . هو الذي ال يفضل عن الشيء ويكون بقدر الحاجة إليه ( ب ( 919/ 7) النهاية . وهو نصب على الحال ( الخالفة كفافا ال علي وال لي

( ص . وقال غريب ( 9388) رواه الترمذي كتاب األحكام رقم ) عن ابن عمر ( ت )

(6/952)

{ ترهيب القضاة من اإلكمال}

(6/952)

) النهاية . هي مدينة معروفة باليمن : عدن ) إن القاضي ليزل في مزلته أبعد من عدن - 95228 في جهنم ( ب ( 918/ 3

قاش في كتاب القضاة عن معاذ ورجاله ثقات إال أن فيه بقية وقد عنعن أبو سعيد الن

(6/952)

قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضى بغير الحق وهو يعلم : القضاة ثالثة - 95223فذاك في النار وقاض قضى وهو ال يعلم فأهلك حقوق الناس فذاك في النار وقاض قضى بالحق

فذاك في الجنة [ 97192] مر . عن بريدة (ق )

(6/959)

قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضى به فهو في الجنة وقاض - 95227: عرف الحق فجار متعمدا أو قضى بغير علم فهما في النار قالوا فما ذنب هذا الذي يجهل ؟ قال

ذنبه أن ال يكون قاضيا حتى يعلم [ 97198] مر . عن بريدة ( ك )

(6/959)

ما من رجل يكون على الناس فيقوم على رأسه الرجال يحب أن يكثر الخصوم عنده - 95225 فيدخل الجنة

وأبو سعيد النقاش في القضاة عن معاوية ( ك )

(6/959)

من كان قاضيا فقضى بجهل كان من أهل النار ومن كان قاضيا عالما فقضى بحق أو - 95226 عدل سأل كفافا

وأبو سعيد النقاش في القضاة عن ابن عمر وفيه عبد الملك بن أبي جميلة مجهول ( طب )

(6/958)

ما إلى نار - 95224 لسان القاضي بين جمرتين حتى يصير إما إلى جنة وا الخطيب في المتفق والمفترق وميسرة بن علي في مشيخته والديلمي والرافعي عن أنس قال الرافعي

بن محمد الطنافسي تفرد به علي

(6/958)

يؤتى بالقاضي العدل يوم القيامة فيلقى من شدة الحساب ما يتمنى أنه لم يقض بين - 95229 اثنين في تمرة قط

عن عائشة ( ط ق )

(6/958)

يؤتى بالقاضي يوم القيامة فيلقى من الهول قبل الحساب ما يود أنه لم يقض بين اثنين - 95221 في تمرة

ن عساكر عن عائشة اب

(6/953)

إن اهلل مع القاضي ما لم يجر فإذا جار تخلى عنه ولزمه الشيطان - 95292وقال ( 9332) رواه الترمذي كتاب األحكام رقم ) عن عبد اهلل بن أبي أوفى ( ق ) غريب ( ت )

( ص . حسن غريب

(6/953)

جار وكله إلى نفسه إن اهلل مع القاضي ما لم يحف عمدا فإذا - 95299 عن عبد اهلل بن أبي أوفى ( حب طب ق )

(6/953)

الذي يقضي بين الناس يذبح نفسه بغير سكين - 95298 أبو سعيد النقاش في كتاب القضاة عن أبي هريرة

(6/957)

وهكذا بياض في األصول ولدى الرجوع . . . [ ) الد ] يكون في أمتي من يقبل على - 95293ليستقيم المعنى ( الدنيا : ) منتخب كنز العمال لم يذكره المصنف ولعل هذه اللفظة الساقطة هي إلى

ويرتشي في الحكم ويضيع الصالة ويتبع الشهوات ( ص . الظاهر واهلل أعلم أبو سعيد النقاش عن مجاهد وفيه ليث بن أبي سليم

(6/957)

{ في الترغيب وآدابه } الفصل الثاني

(6/957)

{ الترغيب}

(6/955)

اقض بينهم فإن اهلل مع القاضي ما لم يحف عمدا - 95297 عن معقل بن يسار ( طب ك )

(6/955)

إذا جلس القاضي في مجلسه هبط عليه ملكان يسددانه ويوفقانه ويرشدانه ما لم يجر فإذا - 95295 جار عرجا وتركاه

عن ابن عباس ( هق )

(6/955)

إن اهلل مع القاضي ما لم يجر عمدا فإذا جار وكله إلى نفسه - 95296 عن ابن أبي أوفى ( هـ حب )

(6/956)

إن اهلل مع القاضي ما لم يحف عمدا يسدده للجنة ما لم يرد غيره - 95294 عن زيد بن أرقم ( طب )

(6/956)

من الترغيب { اإلكمال }

(6/956)

ن اجتهدت اقض بينهما يا عم - 95299 رو فإذا قضيت بينهما القضاء فلك عشر حسنات وا فأخطأت فلك حسنة

عن عمرو ( حم طب )

(6/954)

ن أخطات فلك حسنة - 95291 اجتهد فإذا أصبت فلك عشر حسنات وا عن عقبة بن عامر ( عد )

(6/954)

ن اجتهدت فأخطأت فلك - 95282 حسنة واحدة إن أصبت القضاء بينهما فلك عشر حسنات وا ابن سعد عن عمرو بن العاص

(6/954)

يد اهلل مع القاضي حين يقضي ويد اهلل مع القاسم حين يقسم - 95289 عن أبي أيوب ( حم ن )

(6/959)

ن اجتهدت فأخطأت فلك أجر - 95288 اقض بينهما على أنك إن أصبت فلك عشر أجور وا وتعقب عن ابن عمرو ( ك )

(6/959)

{ اآلداب واألحكام}

(6/959)

إذا تقاضى إليك رجالن فال تقض لألول حتى تسمع كالم اآلخر فسوف تدري كيف - 95283 فما زلت بعد قاضيا : تقضي قال علي

( ص . حسن : وقال ( 9339) رواه الترمذي في كتاب رقم ) عن علي ( ت )

(6/951)

هما فال تقض ألحدهما حتى تسمع من اآلخر إذا جلس إليك خصمان فسمعت من أحد - 95287 كما سمعت من األول فإنك إذا فعلت ذلك تبين لك القضاء

عن علي ( حم ك هق )

(6/951)

اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم اقتسما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه - 95285 عن أم سلمة ( ك )

(6/951)

وال تمسوا ذراريهم ولوال أن اهلل ال يحب ضاللة العمل اذهبوا فقاسموهم أنصاف األموال - 95286لوال أن اهلل تعالى ال يحب ضاللة العمل ما رزيناك عقاال ) وفي الحديث : ما رزيناكم ) ما رزيناكم

وضاللة . جاء في بعض الروايات هكذا غير مهموز واألصل الهمز وهو من التخفيف الشاذ ( عقاال ( ب ( 899/ 8) النهاية . هى انت. بطالنه وذهاب نفعه : العمل

) أخرجه أبو داود في كتاب الشهادات باب القضاء باليمين والشاهد رقم ) عن الزبيب العنبري ( د ) ( والحديث طويل ص ( 3515

(6/962)

ن أشكل عليك أمر فقف حتى تبينه أو تكتب إلي - 95284 ال تقضين وال تفصلن إال بما تعلم وا فيه عن معاذ ( هـ )

(6/962)

ال يحكم أحد بين اثنين وهو غضبان - 95289 عن أبي بكرة ( م ت ن )

(6/962)

ال يقص إال أمير أو مأمور أو مختال - 95281ال يقضي وهكذا في ذخائر : الحديث أول فقرة منه في المطبوع ) عن عوف بن مالك ( د )

( 46/ 3) المواريث في مسند عوف بن مالك ال يقص وكذا في مسند ( . 3679) ولكن في سنن أبي داود كتاب العلم باب في القصص رقم

في إسناده عباد بن : وقال المنذري ( 872) وفي مشكاة المصابيح رقم ( 81و 83/ 6) أحمد ( 19/ 92) وراجع عون المعبود شرح سنن أبي داود . عباد الخواص وفيه مقال

في إسناده عبد : وقال في الزوائد ( 3453) ي كتاب األدب باب القصص رقم وأخرجه ابن ماجه ف . ( ص . وهو ضعيف : اهلل بن عامر األسلمي

(6/969)

ال يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان - 95232 عن أبي بكرة ( حم خ د هـ )

(6/969)

مين وهو غضبان ال يقضين أحد في قضاء بقضائين وال يقضي أحد بين خص - 95239 عن أبي بكرة ( ن )

(6/969)

شارته ومقعده ومجلسه - 95238 من ابتلى بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه وا عن أم سلمة ( قط طب هق )

(6/968)

من ابتلى بالقضاء بين المسلمين فال يرفع صوته على أحد الخصمين ما لم يرفع على - 95233 اآلخر

عن أم سلمة ( هق طب )

(6/968)

إذا ابتلى أحدكم بالقضاء بين المسلمين فال يقض وهو غضبان وليسو بينهم في النظر - 95237 والمجلس واإلشارة

عن أم سلمة ( ع )

(6/968)

إني لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس وال أشق بطونهم - 95235 عن أبي سعيد ( حم خ )

(6/963)

من اآلداب واألحكام { اإلكمال}

(6/963)

إن اهلل سيهدي قلبك ويثبت لسانك فإذا جلس بين يديك الخصمان فال تقضين حتى تسمع - 95236 من اآلخر كما سمعت من األول فإنه أحرى أن يتبين لك القضاء

عن علي ( د ن )

(6/963)

ه إال وخصمه معه ال يضيفن ذو سلطان خصما وال يدنيه منه وال يسمع من - 95234 الديلمي عن ابن عمر وفيه العالء بن هالل يضع الحديث

(6/967)

من ابتلى بالقضاء بين المسلمين فال يقضين وهو غضبان - 95239 عن أم سلمة ( طب )

(6/967)

ال يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان - 95231 عن أبي بكرة ( حم خ د هـ )

(6/967)

يقضي القاضي بين اثنين إال وهو شبعان ريان ال - 95272 وضعفه عن أبي سعيد ( ق ) والخطيب ( قط )

(6/965)

ال يقضي أحد في أمر بقضائين - 95279 أبو سعيد النقاش في القضاة عن أبي بكر

(6/965)

{ األقضية وجامع األحكام من اإلكمال}

(6/965)

فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم تحاال أما إذا فعلتما ما فعلتما - 95278 ( ص ( 3564) وأبو داود كتاب القضاء باب قضاء القاضي إذا أخطأ رقم ) عن أم سلمة ( د )

(6/966)

. الميل من جهة االستقامة : اللحن : ألحن ) إنما أنا بشر ولعل بعضكم أن يكون ألحن - 95273بحجته من ( ب ( 879/ 7) النهاية . ن صحيح المنطق لحن فالن في كالمه إذا مال ع: يقال

بعض فمن قضيت له من حق أخيه فإنما أقطع له قطعة من نار 3566) باب في قضاء القاضي إذ اخطأ رقم -أخرجه أبو داود كتاب القضاء ) عن أنس ( ش ) وعن أم سلمة (

/ 1) راجع عون المعبود . ن ماجه أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي واب: وقال المنذري ( ص ( 528

(6/966)

دعنا يا عمر فإن لصاحب الحق مقاال - 95277 عن أبي حميد الساعدي ( طس طب حل )

(6/966)

مه يا عمر صاحب الدين له مقال - 95275 عن جابر ( طب )

(6/964)

ه و سلم دعوه فإن طالب الحق أعذر من النبي صلى اهلل علي - 95276 عن أبي هريرة ( حل )

(6/964)

دعوه فإن لصاحب الحق مقاال - 95274عن أبي هريرة أن رجال أتى النبي صلى اهلل عليه و سلم فتقاضاه فأغلظ له فهم به ( خ ت )

فذكره ابن عساكر عن أبي حميد الساعدي : أصحابه قال

(6/964)

الحكم قضى أن الخصمين يقعدان بين يدي - 95279) أخرجه أبو داود في كتاب القضاء باب كيف يجلس الخصمان رقم ) عن عبد اهلل بن الزبير ( د )

في إسناده مصعب بن ثابت أبو عبد اهلل المدني وال يحتج بحديثه عون : وقال المنذري ( 3549 ( ص ( 526/ 1) المعبود

(6/969)

كم قضى أن الخصمين يقعدان بين يدي الحا - 95271 عن عبد اهلل بن الزبير ( حم ك )

(6/969)

يا عمر أنا وهو كنا أحوج إلى غير هذا أن تأمرني بحسن األداء وتأمره بحسن اتباعه - 95252الروع بالفتح الفزع : رعته ) اذهب به يا عمر فأعطه حقه وزده عشرين صاعا من تمر مكان مارعته

( ب ( 821) المختار . زع وروعه ترويعا أفزعه فف: وراعه من باب قال فارتاع أي عن محمد بن حمزة بن يوسف بن عبد اهلل بن سالم عن أبيه عن جده عبد اهلل بن سالم ( طب ك ) )

(6/969)

إن اهلل قد جعل لكل ذي حق حقه أال ال وصية لوارث والولد للفراش وللعاهر الحجر أال - 95259ى إلى غير أبيه فمن فعل ذلك فعليه لعنة اهلل متتابعة إلى يوم ال يتولين رجل غير مواليه وال يدع

القيامة أال ال تنفق امرأة من بيت زوجها إال بإذن زوجها أال إن العارية مؤداة والمنحة مردودة والدين مقضى والزعيم غارم

بعضه ( هـ ) الحسن بن سفيان ق وابن عساكر عن الحسن وروى

(6/961)

العقل ) قد تكرر في الحديث ذكر : عقل ) ث أهل ملتين المرأة ترث من عقل ال يتوار - 95258أن القاتل كان إذا قتل قتيال جمع الدية من اإلبل : أما العقل فهو الدية وأصله ( والعقول والعاقلة

أي شدها في عقلها ليسلمها إليهم ويقبضوها منه فسميت الدية عقال : فعقلها بفناء أولياء المقتول وكان أصل الدية اإلبل ثم قومت بعد . عقل البعير يعقله عقال وجمعها عقول : يقال . مصدر بال

زوجها وماله وهو يرث من ( ب ( 849/ 3) النهاية . ذلك بالذهب والفضة والبقر والغنم وغيرها ن قتل عقلها ومالها إال أن يقتل أحدهما صاحبه عمدا فإن قتل لم يورث من ماله وال من عقله شيئا و ا

أحدهما صاحبه خطأ ورث من ماله ولم يرث من عقله أيما امرأة وعد أبوها وأخوها أو أحد من أهلها شيئا قبل أن يملك عصمتها ثم يملك عصمتها بالذي وعد أبوها أو أخوها أو أحد من أهلها فهو لها

ما يكرم به ابنته فإذا ملكت عصمتها وأكرمها أبوها أو أخوها أو أحد من أهلها بشيء فهو له وأحقأو أخته والبينة على المدعي أال ويد المسلمين على من سواهم واحدة تتكافأ دماؤهم وال يقتل مؤمن

الذي يخرج في السرية : المتسري : متسريهم ) بكافر ويرد قوى المؤمنين على ضعيفهم ومتسريهم السرايا سموا بذلك ألنهم وهي طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو وجمعها

ومعنى الحديث أن اإلمام أو أمير . ارهم من الشيء السري النفيس يكونون خالصة العسكر وخيالجيش يبعثهم وهو خارج إلى بالد العدو فإذا غنموا شيئا كان بينهم وبين الجيش عامة ألنهم ردء لهم وفئة فأما إذا بعثهم وهو مقيم فإن القاعدين معه ال يشاركونهم في المغنم فإن كان جعل لهم نفال من

على ( ب ( 363/ 8) النهاية . يشركهم غيرهم في شيء منه على الوجهين معا الغنيمة لم قاعدهم ويعقد أدناهم

وابن عساكر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ( ق )

(6/961)

ذهب دمه جبارا وفي : يقال . الهدر : بوزن الغبار : جبار ) قضى أن المعدن جبار - 95253) المختار . إذا أنهار على من يعمل فيه فهلك لم يؤخذ به مستأجره : أي (المعدن جبار ) الحديث

والبئر جبار والعجماء جرحها جبار وقضى في الركاز الخمس وقضى أن ثمر النخل لمن ( ب ( 69. أبرت النخلة وأبرتها فهي مأبورة ومؤبرة واالسم اآلبار : الملقحة يقال : المأبورة : أبرها ) أبرها

ن ملك المملوك لمن باعه إال أن يشترط المبتاع ( ب ( 93/ 9) النهاية إال أن يشترط المبتاع وا وقضى أن الولد للفراش وللعاهر الحجر وقضى بالشفعة بين الشركاء في األرضين والدور وقضى في

ساحته وجمعها رحب : رحبة المسجد : الرحبة ) الجنين المقتول بغرة عبد أو أمة وقضى في الرحبة تكون من الطريق ثم يريد أهلها البنيان فيها فقضى أن ( ب ( 999) المختار . ورحبات ورحاب

يترك للطريق منها سبعة أذرع وقضى في النخل أو النخلتين أو الثالث يختلفون في حقوق ذلك فقضى لكل نخلة من أولئك مبلغ جريدها حريما لها وقضى في شرب النخل من السيل أن األعلى

ى يشرب قبل األسفل ويترك الماء إلى الكعبين ثم يرسل الماء إلى األسفل الذي يليه فكذلك فاألعلحتى تنقضي الحوائط أو يفنى الماء وقضى أن المرأة ال تعطي من مالها شيئا إال بإذن زوجها

أي حصة : شركا ) وقضى للجدتين من الميراث بالسدس بينهما بالسوية وقضى أن من أعتق شركا

في مملوك فعليه جواز عتقه إن كان له وقضى أن ال ضرر ( ب ( 764/ 8) النهاية . ونصيباهو أن يجيء الرجل إلى أرض قد أحياها رجل : لعرق ظالم ) وال ضرار وقضى أنه ليس لعرق ظالم

قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به األرض لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما أي: بالتنوين وهو على حذف المضاف ( لعرق ) والرواية

ن روى باإلضافة فيكون الظالم ( عرق ) والحق لصاحبه أو يكون الظالم من صفة صاحب العرق وا حق وقضى بين ( ب ( 891/ 3) النهاية . صاحب العرق والحق للعرق وهو أحد عروق الشجرة

دية أن ال يمنع فضل ماء ليمنع فضل أهل المدينة في النخيل ال يمنع نقع بئر وقضى بين أهل الباالكأل وقضى في الدية الكبرى المغلظة بثالثين ابنة لبون وثالثين حقة وأربعين جذعة وقضى في الدية الصغرى بثالثين ابنة لبون وثالثين حقة وعشرين ابنة مخاض وعشرين بني مخاض ذكور

823/ 7) يثمي في مجمع الزوائد أورده اله) عن عبادة بن الصامت ( طب ) وأبو عوانة ( عم ) سحاق لم يدرك عبادة : وقال ( 825و ( ص . روى ابن ماجه طرفا منه ورواه عبد اهلل بن أحمد وا

(6/961)

بعد احتالم وال عتق إال بعد ملك وال طالق إال بعد ( 9) ال رضاع بعد فصال وال يتم - 95257د هجرة وال هجرة بعد الفتح وال يمين مع الوالد وال يمين النكاح وال يمين في قطيعة رحم وال تعرب بع

المرأة مع زوج وال يمين لعبد مع سيده وال نذر في معصية اهلل ولو أن أعرابيا حج عشر حجج ثم هاجر كانت عليه حجة إن استطاع إليه سبيال ولو أن صبيا حج عشر حجج ثم احتلم كانت عليه

بدا حج عشر حجج ثم أعتق كانت عليه حجه إن استطاع إليه حجة إن استطاع إليه سبيال ولو أن ع سبيال

عن جابر ( ط ق ) _________

يعني أنه إذا احتلم لم تجر عليه أحكام صغار األيتام . بسكون التاء : ال يتم ( 9)

(6/942)

{ في الهدية والرشوة } الفصل الثالث

(6/942)

{ الهدية}

(6/942)

دوا تحابوا تها - 95255 عن أبي هريرة ( ع )

(6/949)

تهادوا تحابوا وتصافحوا يذهب الغل عنكم - 95256 ابن عساكر عن أبي هريرة

(6/949)

تهادوا تزدادوا حبا وهاجروا تورثوا أبناءكم مجدا وأقيلوا الكرام عثراتهم - 95254 ابن عساكر عن عائشة

(6/949)

نكم فإن ذلك توسعة في أرزاقكم تهادوا الطعام بي - 95259 عن ابن عباس ( عد )

(6/948)

هو ( الصوم يذهب وحر الصدر ) في الحديث : وحر ) تهادوا إن الهدية تذهب وحر - 95251 5) النهاية . أشد الغضب : وقيل . العداوة : الحقد والغيظ وقيل : غشه ووساوسه وقيل : بالتحريك

عظيم قليل اللحم : الفرسن : فرسن ) رن جارة جارتها ولو بشق فرسن الصدر وال تحق( ب ( 962/ والنون . وهو خف البعير كالحافر للدابة وقد يستعار للشاة فيقال فرسن شاة والذي للشاة هو الظلف

شاة ( ب ( 781/ 3) النهاية . زائدة وقيل أصلية عن أبي هريرة ( حم ت )

(6/948)

( 359/ 8) النهاية . الحقد في النفس : السخيمة ) دية تذهب السخيمة تهادوا فإن اله - 95262 ولو دعيت إلى كراع ألجبت ولو أهدي إلي كراع لقبلت ( ب عن أنس ( هب )

(6/948)

تهادوا فإن الهدية تضعف الحب وتذهب بغوائل الصدر - 95269 عن أم حكيم بنت وداع ( طب )

(6/943)

اإلمام غلول الهدية إلى - 95268 عن ابن عباس ( طب )

(6/943)

الهدية تذهب بالسمع والقلب والبصر - 95263 ( طب عن عصمة بن مالك )

(6/943)

أي تصيره أعور ال يبصر إال بعين الرضى فقط وتعمى عين : تعور ) الهدية تعور - 95267 عين الحكيم ( ب ( 354/ 6) السخط فيض القدير للمناوي

عن ابن عباس ( ر ف)

(6/947)

من أتته هدية وعنده قوم جلوس فهم شركاؤه فيها - 95265 عن الحسين بن علي ( طب )

(6/947)

نعم الشيء الهدية إمام الحاجة - 95266 عن الحسين بن علي ( طب )

(6/947)

هدايا العمال غلول - 95264( 871/ 5) أورده الهيثمي في مجمع الزوائد ) عن أبي حميد الساعدي عن عرباض ( حم هق )

( ص . وقال رواه الطبراني من رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين وهي ضعيفة

(6/945)

هدايا العمال حرام كلها - 95269 عن حذيفة ( ع )

(6/945)

أخذ األمير الهدية سحت وقبول القاضي الرشوة كفر - 95261 ن علي في الزهد ع( حم )

(6/945)

من شفع ألخيه شفاعة فأهدي له هدية عليها فقبلها منه فقد أتى بابا عظيما من أبواب - 95242 الربا ) أخرجه أبو داود في كتاب البيوع باب في الهدية لقضاء الحاجة رقم ) عن أبي أمامة ( حم د )

( ص ( 756/ 1) عون المعبود . فيه مقال : وقال المنذري ( 3587

(6/946)

إن رجاال من العرب يهدي أحدهم الهدية فأعوضه منها بقدر ما عندي ثم يتسخطه فيظل - 95249يتسخط فيه علي وأيم اهلل ال أقبل بعد مقامي هذا من رجل من العرب هدية إال من قريشي أو

انصاري أو ثقفي أو دوسي : وقال ( . 3176) يف وبني حنيفة رقم رواه الترمذي كتاب المناقب في ثق) عن أبي هريرة ( ت )

( ص . حسن

(6/946)

الفتى من : البكر بالفتح : بكرات ) إن فالنا أهدى إلي ناقة فعوضته منها ست بكرات - 95248فظل ( ب ( 971/ 9) النهاية . واألنثى بكرة وقد يستعار للناس . اإلبل بمنزلة الغالم من الناس

قبل هدية إال من قريشي أو أنصاري أو ثقفي أو دوسي ساخطا لقد هممت أن ال أ) رواه الترمذي كتاب المناقب باب مناقب في ثقيف وبني حنيفة رقم ) عن أبي هريرة ( حم ت )

( ص ( 3175

(6/946)

وأيم اهلل ال أقبل بعد يومي هذا من أحد هدية إال أن يكون مهاجرا قرشيا أو أنصاريا أو - 95243 قفيا دوسيا أو ث

وأيم اهلل ( 3582) أخرجه أبو داود في كتاب البيوع باب في قبول الهدايا رقم ) عن أبي هريرة ( د ) ص ( 758/ 1) راجع عون المعبود . لفظ قسم ذو لغات وهمزتها وصل وقد تقطع تفتح وتكسر : )

(6/944)

إني نهيت عن زبد المشركين - 95247 عن عياض بن حمار ( د ت )

(6/944)

إني ال أقبل هدية مشرك - 95245 عن كعب بن مالك ( طب )

(6/944)

إنا ال نقبل من المشركين - 95246 عن حكيم بن حزام ( حم ك )

(6/949)

{ الرشوة}

(6/949)

الراشي والمرتشي في النار - 95244 عن ابن عمرو ( طب ص )

(6/949)

شي والمرتشي لعنة اهلل على الرا - 95249 عن ابن عمرو ( حم هـ د ت )

(6/941)

لعن اهلل الراشي والمرتشي في الحكم - 95241وسكت عنه ( 923/ 7) أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب األحكام ) عن أبي هريرة ( حم ك )

( ص

(6/941)

لعن اهلل الراشي والمرتشي والرائش الذي يمشي بينهما - 95292) وأخرجه أحمد في مسنده ( 923/ 7) أخرجه الحاكم في المستدرك األحكام ) عن ثوبان (حم ) ( ص . بتحقيق أوسع ( 97715) وعن ثوبان ومر برقم ( 841/ 5

(6/941)

بفتح الجيم وحاء وفاء : تجاحفت ) خذوا العطاء ما دام عطاءا فغذا تجاحفت قريش - 95299الضرب بالسيف والمجاحفة المزاحفة يقال : الجحف : ألجحاف ويقال من ا: مخففات قال الزمخشري

( 735/ 3) فيض القدير للمناوى . إذا تناول بعضهم بعضا بالسيوف : تجاحف القوم في القتال : ب

735/ 3) وفيض القدير ( 95/ 8) كان هذا اللفظ بالفاء ولدى الرجوع إلى الفتح الكبير : قريش ( رشاء ) وكذا وجدت في الفتح الكبير ) بينها الملك وصار العطاء رشا ( لقاف وجدت اللفظ با(

( رشا ) بدال من : وارتشى . الرشوة بكسر الراء وضمها والجمع رشا بكسر الراء وضمها وقد رشاه من باب عدا : رشا

عوه عن دينكم فد( ب ( 917) المختار . واسترشى في حكمه طلب الرشوة عليه . أخذ الرشوة رواه أبو داود في كتاب الخراج والفيء باب في كراهية االفتراض في ) عن ذي الزوائد ( تخ د )

( 8173و 8178) آخر الزمان عن سليم بن مطير وبرقم ( 945/ 948/ 9) وراجع عون المعبود

( يا أيها الناس خذوا العطاء : ) وأول فقرة من الحديث ي عداده في أهل المدينة الجهني صحاب: ذو الزوائد

( 883/ 3) تهذيب التهذيب البن حجر ( . 398/ 9) خالصة الكمال ( ص ( 947/ 8) وراجع أسد الغابة

(6/992)

{ الهدية من اإلكمال}

(6/992)

الهدايا لألمراء غلول - 95298 عن جابر بن حسن ( عب )

(6/992)

هدايا األمراء غلول - 95293بو سعيد النقاش في كتاب القضاة عن أبي حميد الساعدي وعن أبي سعيد عن أبي هريرة الرافعي أ

عن جابر

(6/999)

هدايا السلطان سحت وغلول - 95297 ابن عساكر عن عبد اهلل بن سعد

(6/999)

هدية األمير غلول - 95295 ابن جرير عن جابر

(6/999)

في الدين والذي نالك وذهب من مالك وركبك من الدين وقد طيبت إني قد عرفت بالءك - 95296 لك الهدية فإن أهدي لك شيء فاقبل قاله لمعاذ

عن عبيد بن صخر بن لوذان ( طب )

(6/998)

نعم العون الهدية في طلب الحاجة - 95294 في تاريخه عن عائشة ( ك )

(6/998)

ة نعم المفتاح الهدية أمام الحاج - 95299 الديلمي عن عائشة

(6/998)

نعم مفتاح الحاجة الهدية بين يديها - 95291 ( ص ( 966/ 9) أورده الخطيب البغدادي في تاريخه ) الخطيب عن عائشة

(6/993)

تهادوا الطعام بينكم فإن ذلك توسعة ألرزاقكم في عاجل الخلف وجسيم الثواب يوم القيامة - 95212 عباس الديلمي عن ابن

(6/993)

الهدية رزق من اهلل طيب فإذا أهدي إلى أحدكم فليقبلها وليعط خيرا منها - 95219 الحكيم عن ابن عمرو

(6/993)

الهدية رزق من رزق اهلل فمن قبلها فإنما يقبلها من اهلل ومن ردها فإنما يردها على اهلل - 95218 أبو عبد الرحمن السلمي عن أبي هريرة

(6/997)

تهادوا فإن الهدية تخرج الضغائن من القلوب - 95213 الخطيب عن عائشة

(6/997)

ن وجد فليكافئه والذي نفسي بيده لو أهديت إلي ذراع - 95217 أال ال يرد أحدكم هدية أخيه وا لقبلت ولو دعيت إلى كراع ألجبت

هناد عن الحسن مرسال

(6/997)

إلي كراع لقبلت ولو دعيت إلى ذراع ألجبت ما أقبحه لو أهدي - 95215: الظلف ) قلت يا رسول اهلل تكره رد الظلف : عن أم حكيم بنت وداع الخزاعية قالت ( طب )

قال فذكره ( ب ( 951/ 3) النهاية . الظلف للبقر والغنم كالحافر للفرس والبغل والخف للبعير

(6/995)

ا يعني بريرة الهدية لنا والصدقة عليه - 95216 ابن النجار عن أبي بكر

(6/995)

ن الهدية يبتغي بها وجه - 95214 ما هذه معكم أهدية أم صدقة فإن الصدقة يبتغي بها وجه اهلل وا الرسول وقضاء الحاجة

ابن عساكر عبد الرحمن بن علقمة

(6/995)

إذا أتى أحدكم بهدية فجلساؤه شركاؤه فيها - 95219 ابن عباس الحكيم عن

(6/996)

من أهديت له هدية وعنده قوم فهم شركاؤه فيها - 95211 عن ابن عباس ( عق طب )

(6/996)

أي ال أقبل هدية إال من هؤالء ألنهم أصحاب مدن : أتهب ) لقد هممت أن ال أتهب - 95922. مروءة وطلبا للزيادة وقرى وهم أعرف بمكارم األخالق وألن في أخالق البادية جفاء وذهابا عن ال

. من الوزن والوعد . أو تهب فقلبت الواو تاء وأدغمت في تاء االفتعال مثل اتزن واتعد : وأصلة . سؤال الهبة : الموهب والموهبة بالكسر واالستيهاب : وهبت له شيئا وهبا ووهبا وهبة واالسم : يقال

هبة إال من أنصاري أو قرشي ( ب ( 839/ 5) النهاية . إذا وهب بعضهم بعضا : وتواهب القوم أو ثقفي

عن ابن عباس ( حم طب )

(6/996)

الناقة القريبة : اللقحة بالكسر والفتح : لقحة ) من يعذرني من فالن أهدى إلي لقحة - 95929فكأني أنظر إليها في وجه بعض أهلي فأثبته بست بكرات ( ب ( 868/ 7) النهاية . العهد بالنتاج

( 352/ 8) النهاية . الكراهية للشيء وعدم الرضا به : السخط والسخط : فتسخطها ) سخطها فت لقد هممت أن ال أقبل هدية إال أن تكون من قرشي أو أنصاري أو ثقفي أو دوسي ( ب عن أبي هريرة ( ك )

(6/994)

ذهبت مني يوم إن فالنا أهدى إلي ناقة وهي ناقتي أعرفها كما أعرف بعض أهلي - 95928 ( 41/ 9) القاموس . موضع قرب المدينة : زغابة بالضم : زغابات ) زغابات

وزغابة بالضم موضع ضبطوه بالفتح في غزوة الخندق أيضا مع أهمال العين : قوله : قال المحشي فعوضته منها ست بكرات ( ب ( 41/ 9) هامش القاموس . ففي كالم المصنف نظر من وجهين

خطا لقد هممت أن ال أقبل هدية إال من قرشي أو أنصاري أو ثقفي أو دوسي فظل ساباب مناقب في ثقيف وبني حنيفة رقم -رواه الترمذي في كتاب المناقب ) عن أبي هريرة ( حم ت ) ( ص ( 95249) ومر برقم ( 3175)

(6/994)

لثمن إنا ال نقبل من المشركين ولكن إن شئت أخذتها منك با - 95923حم طب ك ص عن حكيم بن حزام أنه أهدى إلى النبي صلى اهلل عليه و سلم حلة وهو كافر )

( فذكره

(6/994)

إنا ال نقبل زبد المشركين - 95927 عن عياض بن حمار ( ط حم ق )

(6/999)

إني أكره زبد المشركين - 95925 عن عمران بن حصين ( ط حم ق )

(6/999)

{ من اإلكمالالرشوة }

(6/999)

الرشوة في الحكم : وما السحت ؟ قال : كل لحم أنبته السحت فالنار أولى به قيل - 95926 ابن جرير عن ابن عمر

(6/991)

لعن اهلل الراشي والمرتشي - 95924( ق ك ) عن ابن عمر وأبو سعيد في القضاة عن عائشة ( ق ك ) حسن صحيح ( : ط حم د ت )

بد العزيز بن مروان بالغا عن ع

(6/991)

لعن اهلل اآلكل والمطعم الرشوة - 95929 ( في تاريخه وأبو سعيد النقاش في القضاة عن عبد الرحمن بن عوف ( عب )

(6/991)

لعن آخذ رشوة في الحكم كانت سترا بينه وبين الجنة - 95921 عن أنس ) . . . (

(6/912)

{ اإلكمال لواحق اإلمارة من}

(6/912)

إن فيكم النبوة ثم تكون خالفة على منهاج النبوة ثم تكون ملكا وجبرية - 95992 عن أبي عبيدة بن الجراح وبشير بن سعد والد النعمان بن بشير ( طب )

(6/912)

عضوضا ) إن هذا األمر بدأ رحمة ونبوة ثم يكون رحمة وخالفة ثم كائن ملكا عضوضا - 95999. أبنية المبالغة : والعضوض . أي يصيب الرعية فيه عسف وظلم كأنهم يعضون فيه عضا :

أي ( ثم يكون ملك وجبروت ) في الحديث : جبرية ) ثم كائن عتوا وجبرية ( ( 853/ 3) النهاية وفسادا في ( ب ( 836/ 9) النهاية . جبار بين الجبروة والجبرية والجبروت : يقال . عتو وقهر

ألرض يستحلون الحرير والفروج والخمور ويرزقون على ذلك وينصرون حتى يلقوا اهلل عز و جل ا وأبو نعيم في المعرفة عن أبي ثعلبة الخشني عن معاذ وأبي عبيدة بن الجراح ( طب )

(6/919)

إن هذا األمر بدأ نبوة ورحمة ثم يكون خالفة ورحمة ثم يكون ملكا عضوضا يشربون - 95998 خمور ويلبسون الحرير ويستحلون الفروج وينصرون ويرزقون حتى يأتيهم أمر اهلل ال

نعيم بن حماد في الفتن عن حذيفة

(6/919)

جبروة ) أول هذه األمة نبوة ورحمة ثم خالفة ورحمة ثم ملك عاض وفيه رحمة ثم جبروة - 95993يس ألحد فيها متعلق تضرب فيها صلعاء ل( ب ( 74/ 3) النهاية . أي ظاهرة بارزة : صلعاء

الرقاب وتقطع فيها األيدي واألرجل وتؤخذ فيها األموال نعيم بن حماد في الفتن عن أبي عبيدة بن الجراح

(6/919)

تكون النبوة فيكم ما شاء اهلل أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خالفة على - 95997هلل أن تكون ثم يرفعها ثم تكون ملكا عضوضا فتكون ما شاء اهلل ثم منهاج النبوة فتكون ما شاء ا

يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم ملكا جبرية ثم تكون خالفة على منهاج النبوة وفي مسند النعمان بن بشير ( 843/ 7) هذا الحديث رواه أحمد في مسنده وبلفظه ( ) ط د حم ) والروياني ص عن نعمان بن ( ص . لم أجده في مظانه ف( د : ) وأما عزو المصنف الحديث ل .

بشير عن حذيفة

(6/918)

حرف الخاء كتاب خلق العالم من قسم األقوال

(6/918)

{ خلق القلم}

(6/918)

كل شيء يكون -إن أول شيء خلقه اهلل القلم فأمره فكتب - 95995 عن ابن عباس ( حل هق )

(6/913)

اكتب مقادير : يا رب وماذا أكتب ؟ قال : اكتب قال : ل ما خلق اهلل القلم فقال له إن أو - 95996من مات على : كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني سمعت رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم يقول

[ خلق ] غير هذا فليس مني رقم الحديث ( 96) أخرجه أبو داود في كتاب السنة باب في القدر رقم) عن عبادة الصامت ( د ) ( 769/ 98) عون المعبود . وسكت عنه المنذري ( . 7645)

( ص . ليست في سنن أبي داود ( خلق ) ولفظ

(6/913)

اكتب القدر ما كان : ما أكتب ؟ فقال : اكتب قال : إن أول ما خلق اهلل القلم فقال له - 95994 وما هو كائن إلى األبد

حسن : وقال ( . 3391) رقم ( ن ) الترمذي كتاب التفسير تفسير سورة أخرجه ) عنه ( ت ) غريب

وعن عبادة الصامت . غريب : وهنا قال ( 8955) وكذا أخرجه الترمذي في كتاب القدر رقم ( ص ( 394/ 5) وأخرجه أحمد في مسنده

(6/913)

{ خلق القلم من اإلكمال}

(6/917)

اكتب فجرى بما هو كائن إلى قيام الساعة : القلم قال له لما خلق اهلل - 95999 عن ابن عباس ( طب )

(6/917)

{ خلق العالم من اإلكمال}

(6/917)

كل شيء خلق من ماء - 95991فأتى الرجل : ولفظه ( : 758/ 8) أخرجه الحاكم بطوله في المستدرك ) عن أبي هريرة ( ك )

هذا الخبر : وقال الذهبي . . . ( مم خلق الخلق قال من الماء : ) فقال عبد اهلل بن عباس فسأله ( ص . منكر

(6/915)

خلق اهلل عز و جل أول األيام يوم األحد وخلقت األرض في يوم األحد ويوم األثنين - 95982يوم وخلقت الجبال وشقت األنهار وغرس في األرض الثمار وقدر في كل أرض قوتها يوم الثالثاء و

ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها ولألرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا اتينا طائعين } األربعاء في يوم ( 99سورة فصلت آية ) { فقضاهن سبع سموات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها

لم يكن الخميس ويوم الجمعة وكان آخر الخلق في آخر الساعات يوم الجمعة فلما كان يوم السبت فيه خلق

هذا : وقال ( 752/ 8) أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب التفسير ) عن ابن عباس ( ك ) حديث أرسله عبد الرزاق عن ابن عيينة عن أبي سعيد ولم يذكر فيه ابن عباس وكتباه متصال من

( ص . هذه الرواية ووافقه الذهبي

(6/915)

يوم األحد واألثنين وخلق الجبال يوم الثالثاء وما فيهن من خلق اهلل عز و جل األرض - 95989منافع وخلق يوم األربعاء الشجر والماء والمدائن والعمران والخراب وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والمالئكة إلى ثالث ساعات بقين منه فخلق اهلل في أول ساعة

اآلجال حين يموت من مات وفي الثانية ألقى اهلل اإللفة على كل شيء مما من هذه الثالث الساعات ينتفع به الناس وفي الثالثة آدم وأسكنه الجنة وأمر إبليس بالسجود له وأخرجه منها في آخر ساعة

( 573/ 8) أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب التاريخ ) عن ابن عباس ( ك ) ( ص . ال يكتب حديثه : أبو سعيد البقال قال ابن معين : رك قال الذهبي في تلخيص المستد

(6/915)

خلق آدم صلوات اهلل وسالمه عليه

(6/916)

لما خلق اهلل آدم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة ثم - 95988د وبص الشيء يبص وق. البريق : الوبيص : وبيصا ) جعل بين عيني كل إنسان منهم وبيصا

رأيت وبيص الطيب في مفارق رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم وهو محرم ) ومنه الحديث . وبيصا هؤالء : أي رب من هؤالء ؟ قال : من نور ثم عرضهم على آدم فقال ( ب ( 976/ 5) النهاية (

هذا رجل من : ل أي رب من هذا ؟ قا: ذريتك فرأى رجال منهم أعجبه نور ما بين عينيه فقال فزده من عمري : ستون سنة قال : أي رب كم عمره قال : ذريتك في آخر األمم يقال له داود فقال

أو لم : إذن يكتب ويختم وال يبدل فلما انقضى عمر آدم جاءه ملك الموت قال : أربعين سنة قال ته ونسي آدم فنسيت أو لم تعطها ابنك داود فجحد فجحدت ذري: يبق من عمري أربعون سنة ؟ قال

) تحفة األحوذي . أذنب وعصى : بكسر الطاء من باب سمع يسمع أي : وخطئ ) ذريته وخطيء آدم فخطئت ذريته ( ب ( 759/ 9( 3246) أخرجه الترمذي كتاب تفسير القرآن تفسير سورة األعراف رقم ) عن أبي هريرة ( ت ك )

( ص . وقال صحيح ( 385/ 8) وأخرجه الحاكم . حسن صحيح : وقال

(6/916)

: الحمد هلل فحمد اهلل بأذنه فقال له ربه : لما خلق اهلل آدم ونفخ فيه الروح عطس فقال - 95983يرحمك اهلل يا آدم اذهب إلى أولئك المالئكة إلى مأل منهم جلوس فقل السالم عليكم فقال السالم

إن هذه تحيتك وتحية بنيك بينهم قال : إلى ربه فقال وعليك السالم ورحمة اهلل ثم رجع : عليكم قالوا اخترت يمين ربي وكلتا يدي يمين مباركة ثم : اختر أيتهما شئت قال : اهلل له ويداه مقبوضتان

هؤالء ذريتك فإذا كل إنسان مكتوب : أي رب من هؤالء ؟ قال : بسطها فإذا فيها آدم وذريته فقال هذا ابنك داود : يا رب من هذا ؟ قال : وؤهم أو من أضوئهم قال عمره بين عينيه فإذا فيهم رجل أضأي رب : فذاك الذي كتبت له قال : يا رب زده في عمره قال : وقد كتبت له عمره أربعين سنة قال

ثم سكن الجنة ما شاء اهلل ثم أهبط : قال . أنت وذاك : فإني قد جعلت له من عمري ستين سنة قال

بلى : قد تعجلت قد كتب لي ألف سنة قال : فسه فأتاه ملك الموت فقال له آدم منها فكان آدم يعد لنفمن يومئذ : ولكنك قد جعلت البنك داود ستين سنة فجحد فجحدت ذريته ونسي فنسيت ذريته قال

أمر بالكتاب والشهود وقال ( 3369) ، رقم 15أخرجه الترمذي كتاب تفسير القرآن باب رقم ) عن أبي هريرة ( ت ك ) ( ص . حسن غريب :

(6/916)

واد في طريق : ونعمان بالفتح : بنعمان ) إن اهلل أخذ الميثاق من ظهر آدم بنعمان - 95987 الطائف يخرج إلى عرفات

يوم عرفة وأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنثرهم بين يديه ( ب ( 8277/ 5) الصحاح للجوهري / 5) الصحاح للجوهري . رأيته قبال بكسر القاف أي عيانا : يقال : قبال ) كالذر ثم كلمهم قبال

{ ألست بربكم قالوا بلى } : قال ( ب ( 9416 في األسماء عن ابن عباس ( حم ن ك هق )

(6/914)

إن اهلل خلق التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم األحد وخلق الشجر يوم األثنين - 95985الثالثاء وخلق النور يوم األربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم بعد وخلق المكروه يوم

العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات يوم الجمعة فيما بين العصر إلى الليل

الحديث أخرجه مسلم في صحيحه كتاب صفات المنافقين وأحكامهم باب ) عن أبي هريرة ( حم م ) ( 8491) لخلق وخلق آدم عليه السالم رقم ابتداء ا

ذكر ابن القيم في كتابه المنار المنيف : وقد تكلم علماء الحديث حول هذا الحديث ما خالصته : ما يلي ( 97) صفحة - 953 - 91 -فصل

ولكن وقع. . . ( خلق اهلل التربة يوم السبت : ) ويشبه هذا ما وقع فيه الغلط من حديث أبي هريرة نما هو من قول كعب األحبار كذلك قال إمام أهل الحديث محمد بن إسماعيل : الغلط في رفعه وا

وقاله غيره من علماء المسلمين وهو كما قالوا ألن اهلل ( 793/ 9) البخاري في تاريخه الكبير يق سبعة أخبر أنه خلق السموات واألرض وما بينهما في ستة أيام وهذا الحديث يقتضي أن مدة التخل

تجد فيه بغيتك ( 95و 97) أيام واهلل تعالى أعلم وانظر لزاما التعليق الواقع في المنار بين صفحة ( ص .

(6/914)

إن اهلل خلق آدم من قبضة قبضها من جميع األرض فجاء بنو آدم على قدر األرض - 95986الذي فيه رفيق : بفتح فسكون أي :والسهل ) جاء منهم األحمر واألبيض واألسود وبين ذلك والسهل

ولين والحزن ( ب ( 839/ 8) فيض القدير للمناوي . بفتح فسكون أي الذي فيه عنف وغلفه : والحزن

والخبيث والطيب وبين ذلك عن أبي موسى ( حم د ت ك هق )

(6/914)

إن اهلل تعالى خلق آدم من طين الجابية وعجنه بماء من ماء الجنة - 95984 ابن مردويه عن أبي هريرة

(6/919)

إن اهلل خلق آدم من تراب الجابية وعجنه بماء الجنة - 95989 الحكيم عد عن أبي هريرة

(6/919)

اذهب فسلم على أولئك النفر وهم : خلق اهلل آدم على صورته وطوله ستون ذراعا ثم قال - 95981السالم : فذهب فقال : نها تحيتك وتحية ذريتك قال نفر من المالئكة جلوس فاستمع ما يجيبونك فإ

السالم عليك ورحمة اهلل فزادوه ورحمة اهلل فكل من يدخل الجنة على صورة آدم وطوله : عليكم فقالوا

ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى اآلن عن أبي هريرة ( حم ق )

(6/919)

داء وبيضاء وحمراء إن اهلل خلق آدم من ثالثة ترب سو - 95932 ابن سعد عن أبي ذر

(6/911)

خلق اهلل آدم حين خلقه فضرب كتفه اليمنى فأخرج ذرية بيضاء كأنهم اللبن ثم ضرب - 95939أنه مر بيهودي محمم ) في حديث الرجم : الحمم ) كتفه اليسرى فأخرج ذرية سوداء كأنهم الحمم

: قال ( ب ( 777/ 9) النهاية . ة وجمعها حمم الفحم: أي مسود الوجه من الحممة ( مجلود هؤالء في الجنة وال أبالي وهؤالء في النار وال أبالي

وابن عساكر عن أبي الدرداء ( حم )

(6/911)

لما صور اهلل تعالى آدم في الجنة تركه ما شاء اهلل أن يتركه فجعل إبليس يطيف به - 95938 ف أنه خلق ال يتمالك ينظر إليه فلما رآه أنه أجوف عر

أخرجه مسلم في صحيحه كتاب البر والصلة باب خلق اإلنسان خلقا ال يتمالك ) عن أنس ( حم م ) وعن أنس ( 8699) رقم إذا استدار حواليه : طاف بالشيء يطوف طوفا وطوافا وأطاف يطيف : قال أهل اللغة ( يطيف به ) ( ص ( 8296/ 7) صحيح مسلم .

(6/911)

لو أن بكاء داود وبكاء جميع أهل األرض يعدل ببكاء آدم ما عدله - 95933 ابن عساكر عن بريدة

(6/822)

الناس ولد آدم وآدم من تراب - 95937 ابن سعد عن أبي هريرة

(6/822)

من خلق آدم صلوات اهلل وسالمه عليه { اإلكمال }

(6/822)

كن فكان خلق القلم : ده إال ثالثة أشياء وقال لسائر األشياء إن اهلل تعالى لم يخلق بي - 95935: ديوث ) وعزتي وجاللي ال يجاورني فيك بخيل وال شم ريحك ديوث : وآدم والفردوس بيده وقال لها

( ب ( 974/ 8) النهاية . هو الذي ال يغار على أهله ( تحرم الجنة على الديوث ) وفي الحديث الديلمي عن علي

(6/829)

إن اهلل تعالى خلق ثالثة أشياء بيده آدم بيده وكتب التوراة بيده وغرس الفردوس بيده - 95936 في الصفات ( قط )

(6/829)

: يا رسول اهلل وما الديوث ؟ قال : وقال وعزتي ال يسكنها مدمن خمر وال ديوث قالوا - 95934 من يقر السوء في أهله

ق عن عبد اهلل بن الحارث بن نوفل الخرائطي في مساوئ األخال

(6/829)

خلق آدم بيده وكتب التوراة بيده وغرس الفردوس بيده : خلق اهلل ثالثة أشياء بيده - 95939 الديلمي عن الحارث بن نوفل

(6/828)

ظفرت به : لما صور اهلل آدم تركة فجعل إبليس يطيف به ينظر إليه فلما رآه أجوف قال - 95931 ال يتمالك خلق( 578/ 8) أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب التاريخ ) وأبو الشيخ في العظمة عن أنس ( ك )

صحيح ووافقه الذهبي : وقال وكان عزوه لإلمام أحمد ولمسلم وعن أنس وفي المستدرك أحاديث كثيرة ( 95938) والحديث مر

أو على شرط مسلم ويكون الحديث المنوه يقول عنها الحاكم هي على شرط الشيخين ولم يخرجاه ( عنه بلفظه وسنده في الصحيحين أو في أحدهما ص

(6/828)

فإذا أفرط . طويل وطوال : يقال . الطويل : الطوال بالضم : طواال ) كان آدم طوال ا - 95972نخلة )كأنه نخلة سحوق ( ب ( 9457/ 5) الصحاح للجوهري . في الطول قيل طوال بالتشديد

فلما أصاب ( ب ( 374/ 8) النهاية . أي الطويلة التي بعد ثمرها على المجتنى : سحوق يا رب العفو فلذلك إذا أخذ عبد آبق فأول ما : الخطيئة هرب في الجنة فأخذته شجرة فالتفت فقال

يسأل العفو أبو الشيخ في العظمة عن أنس

(6/828)

لك الجنة ومن سجد من ذريتك وقال : اسجد فسجد فقال : ه لما خلق اهلل آدم قال ل - 95979 اسجد فأبى فقال لك النار ولمن أبى أن يسجد من ذريتك : إلبليس

في تاريخه عن أنس ( ك )

(6/823)

يا آدم إني عرضت األمانة على السماوات واألرض فلم تطقها : قال اهلل عز و جل آلدم - 95978ن ضيعتها عذبت فقال قد : ؟ قال فهل أنت حاملها بما فيها ومالي فيها ؟ قال إن حملتها أجزت وا

حملتها بما فيها فلم يلبث في الجنة إال ما بين الصالة األولى إلى العصر حتى أخرجه الشيطان منها أبو الشيخ من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس

(6/823)

: ورق الجنة فأصابه الحر حتى قعد يبكي ويقول هبط آدم وحواء عريانين جميعا عليهما - 95973غزلت المرأة القطن من باب : تغزل ) يا حواء قد آذاني الحر فجاءه جبريل بقطن وأمرها أن تغزل

وعلمها وأمر آدم بالحياكة ( ب ( 347) المختار . المغزول : ضرب واغتزلته مثله والغزل أيضا امرأته في الجنة حتى هبط منها للخطيئة التي أصابها وعلمه وأمره بالنسيج وكان آدم لم يجامع

بأكلها الشجرة وكان كل واحد منهما على حدة ينام أحدهما في البطحاء واآلخر من ناحية أخرى حتى كيف وجدت : أتاه جبريل فأمره أن يأتي أهله وعلمه كيف يأتيها فلما أتاها جاءه جبريل فقال له

صالحة : امرأتك ؟ قال كر عن أنس ابن عسا

(6/823)

لو وزن دموع آدم بجميع دموع ولده لرجع دموعه على دموع جميع ولده - 95977روى موقوفا عن أبي بريدة ( عد ) وابن عساكر عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال ( طب عد هب )

وهو أصح

(6/827)

فأخرج ذرية بيضاء كأنهم اللبن خلق اهلل آدم عليه السالم حين خلقه فضرب كتفه اليمنى - 95975هؤالء في الجنة وال : ثم ضرب كتفه اليسرى فأخرج ذرية سوداء كأنهم الحمم فقال للذي في يمينه

أبالي وقال للذي في كتفه اليسرى وهؤالء في النار وال أبالي وابن عساكر عن أبي الدرداء ( حم )

(6/827)

منى فأخرج ذرية بيضاء كأنهم الذر ثم ضرب كتفه لما خلق اهلل آدم ضرب كتفه الي - 95976 هؤالء إلى الجنة وال أبالي وهؤالء إلى النار وال أبالي : اليسرى فأخرج ذرية سوداء كأنهم الحمم فقال

عن أبي الدرداء ( طب )

(6/827)

ا آدم ي: لما خلق اهلل آدم ضرب بيده على شق آدم األيمن فأخرج ذرءا كأنهم الذر فقال - 95974هؤالء ذريتك من أهل الجنة ثم ضرب على شق آدم األيسر فأخرج ذرءا كالحمم ثم قال هؤالء ذريتك

من أهل النار الحكيم عن أبي هريرة

(6/825)

إن اهلل تعالى يوم خلق آدم قبض من صلبه قبضة فوقع كل طيب في يمينه وكل خبيث - 95979ين وال أبالي وهؤالء أصحاب الشمال وال أبالي وهؤالء هؤالء أصحاب اليم: في يده األخرى فقال

أصحاب النار ثم أعادهم في صلب آدم يتناسلون على ذلك عن أبي موسى ( طب )

(6/825)

هذه لهذه وهذه لهذه وال أبالي : إن اهلل قبض بيمينه قبضة وأخرى باليد األخرى قال - 95971 عن أبي عبد اهلل ( حم )

(6/825)

إن اهلل تعالى أخرج ذرية آدم من صلبه حتى مألوا األرض وكانوا هكذا - 95952 عن معاوية ( طب )

(6/826)

إن أول من جحد آدم قالها ثالث مرات إن اهلل لما خلق آدم مسح على ظهره فأخرج - 95959لصحاح ا. رجل أزهر أي أبيض مشرق الوجه : يزهر ) ذريته فعرضهم عليه فرأى فيهم رجال يزهر

فكم عمره ؟ : هذا ابنك داود قال : أي رب أي نبي هذا ؟ قال : فقال ( ب ( 647/ 8) للجوهري ال إال أن تزيد أنت من عمرك وكان عمر آدم : أي رب زده في عمره قال : ستون سنة قال : قال

لمالئكة فلما أي رب زده من عمري فزاده أربعين سنة وكتب عليه كتابا وأشهد عليه ا: ألف سنة فقال إنك جعلتها : إنه بقي من عمري أربعون سنة فقالوا : احتضر آدم أتته المالئكة لتقبض روحه قال

أي رب ما فعلت فأنزل اهلل عليه الكتاب وأقام البينة ثم أكمل اهلل آلدم ألف سنة : البنك داود قال وأكمل لداود مائة سنة

( 826/ 9) أورده الهيثمي في مجمع الزوائد )عن ابن عباس ( طب ق ) وابن سعد ( ط حم ) ( ص . علي بن زيد وضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات : رواه أحمد والطبراني وفيه : وقال

(6/826)

أي بني إني أشتهي من ثمر الجنة فانطلق : لما نزل بآدم عليه السالم الموت قال لبنيه - 95958اشتهى أبونا من ثمر الجنة : أين تريدون يا بني آدم ؟ فقالوا : وا بنوه يلتمسون فرأوا المالئكة فقالارجعوا فقد أمر بقبض أبيكم فأقبلوا حتى انتهوا إلى آدم فلما رأتهم : فانطلقنا نطلب ذلك له فقالوا

إليك عني فمن قبلك أتيت دعيني ومالئكة ربي فقبضوه وهم : حواء عرفتهم فلصقت بآدم فقال ينظرون وكفنوه وهم ينظرون وحنطوه وهم ينظرون وصلوا عليه ثم حفروا له ينظرون وغسلوه وهم

يا بني آدم هذه سنتكم في موتاكم وهذا سبيلكم : ودفنوه ثم أقبلوا عليهم فقالوا عن ( ط ص ) عن أبي ابن كعب ( ك ق ص ) والروياني وابن عساكر ( عم ) وابن منيع ( ط )

وقال رواه عبد اهلل بن ( 911/ 9) هيثمي في مجمع الزوائد الحديث ذكره ال) الحسن رفع الحديث ( ص . عتى بن ضمرة وهو ثقة : أحمد ورجاله رجال الصحيح غير

(6/826)

{ خلق المالئكة عليهم السالم}

(6/824)

أتاني ملك برسالة من اهلل عز و جل ثم رفع رجله فوضعها فوق السماء واألخرى في - 95953 م يرفعها األرض ثم ل

عن أبي هريرة ( طس )

(6/824)

أذن لي أن أحدث عن ملك من مالئكة اهلل تعالى من حملة العرش أن ما بين شحمة - 95957 أذنه إلى عاتقه مسيرة سبع مائة سنة

( 3429) أخرجه أبو داود في كتاب السنة باب في الجهمية رقم ) والضياء عن جابر ( د )

إسناده صحيح كما رمز السيوطي لذلك : منذري وقال المناوي سكت عنه ال: الحديث ( ص ( 759/ 9) وفيض القدير ( 36/ 93) راجع عون المعبود

(6/824)

أذن لي أن أحدث عن ملك من حملة العرش رجاله في األرض السفلى وعلى قرنه - 95955سبحانك حيث : م يقول ذلك الملك العرش وبين شحمة أذنه وعاتقه خفقان الطير مسيرة سبع مائة عا

كنت عن أنس ( طس )

(6/829)

خلق المالئكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم - 95956) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الزهد والرقائق باب في أحاديث متفرقة رقم ) عن عائشة ( حم م )

( ص . ة خلقت المالئك: وأول الحديث ( 8116

(6/829)

من خلق المالئكة عليهم السالم { اإلكمال }

(6/829)

أذن لي أن أحدث عن ملك من حملة العرش رجاله في األرض السابعة السفلى على - 95954 قرنه العرش ومن شحمة أذنه إلى عاتقه خفقان الطير مسيرة سبع مائة عام

ولكن آخر فقرة من ( 959/ 3) م في الحلية أخرجه أبو نعي) عن جابر وابن عباس ( حل ) ( ص . مسيرة مائة عام : الحديث

(6/821)

أذن لي أن أحدث عن ملك من المالئكة من حملة العرش ما بين عاتقه إلى شحمة أذنه - 95959سبحانك : مسيرة سبع مائة سنة خفقان الطير قدماه في األرض السابعة والعرش على قرنه يقول

حيث كنت في المتفق والمفترق عن عمر وفيه أبو معشر المدني ( خط )

(6/821)

إسرافيل زواية من : أال أخبركم ببعض عظمة اهلل ؟ إن هلل ملكا من حملة العرش يقال له - 95951زوايا العرش على كاهله قد مرقت قدماه في األرض السفلى ومرق رأسه من السماء السابعة العليا في

يقة ربكم مثله من خل عن ابن عباس ( حل )

(6/821)

العظم : الترقوة : ترقوته ) إن هلل تعالى مالئكة ما بين شحمة أذن أحدهم إلى ترقوته - 95962مسيرة سبع ( ب ( 54) المختار من صحاح اللغة . الذي بين ثغرة النحر والعاتق وال تضم التاء

مائة عام للطير السريع الطيران في العظمة عن جابر أبو الشيخ

(6/892)

{ خلق جبريل عليه السالم}

(6/892)

أشبه من رأيت بجبريل دحية الكلبي - 95969أورده السيوطي في جامع الصغير ورمز له بالضعف ولم يتكلم المناوي ) ابن سعد عن ابن شهاب

( ص ( 597/ 9) فيض القدير . عنه بشيء

(6/892)

يل له ست مائة جناح رأيت جبر - 95968 عن ابن مسعود ( طب )

(6/899)

كساء : حلس البيت : كالحلس ) مررت ليلة أسري بي بالمأل األعلى وجبريل كالحلس - 95963 ب ( 997) المختار . أي ال تبرح ( كن حلس بيتك ) يبسط تحت حر الثياب وفي الحديث

وحكى أبو عبيد حلس وحلس مثل شبه وشبه .والحلس للبعير هو كساء رقيق يكون تحت البرذعة البالي من خشية اهلل ( ب ( 196/ 8) الصحاح للجوهري . ومثل ومثل

عن جابر ( طس )

(6/899)

لباس أخضر : بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين : خضر ) أتاني جبريل في خضر - 95967اس أخضر تعلق به اللؤلؤ العظام بأن تمثل له اللؤلؤ العظام أي جاءني في لب: بضم المهملة : الدر

بتلك الهيئة الحسنة وذلك المنظر البهيج البهي فكان يأتيه على هيآت كثيرة ورآه مرتين بصورته األصلية بستمائة جناح كل جناح يسد ما بين الخافقين وكان يأتيه بصورة دحية وتمثل بمكة بصورة

فحل من اإلبل فاتحا فاه ليلتقم أبا جهل تعلق به الدر ( ب ( 19/ 9) فيض القدير

9) أورده السيوطي في الجامع ورمز له بالصحة وذكر المناوي ) في األفراد عن ابن مسعود ( قط ) ( ص . أنه ضعيف ( 19/

(6/899)

إنما ذلك جبريل ما رأيته في الصورة التي خلق فيها غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من - 95965وبكسر العين . بالرفع فاعل سادا والعظم بضم العين وسكون الظاء : عظم ) ماء سادا عظم الس

خلقه ما بين السماء واألرض ( ب ( 777/ 9) تحفة األحوذي . وهو ضد الصغر : وفتح الظاء وقال حسن ( 3269) أخرجه الترمذي كتاب التفسير تفسير سورة األنعام رقم ) عن عائشة ( ت )

( ص .صحيح

(6/898)

من خلق جبريل عليه السالم { اإلكمال }

(6/898)

. عظم الرأس المشتمل على الدماغ : الجمجمة : جمجمة ) خلق اهلل تعالى جمجمة - 95966موضع بالشام كثير الماء -بالضم : الغوطة ) جبريل على قدر الغوطة ( ب ( 97) المختار

( ب ( 399 )والشجر وهي غوطة دمشق المختار هذا حديث منكر : ابن عساكر عن عائشة قال الذهبي في الميزان

(6/898)

رأيت جبريل منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء واألرض - 95964 أبو الشيخ في العظمة عن عائشة

(6/893)

معلق بها اللؤلؤ والياقوت رأيت جبريل منهبطا قد مأل ما بين الخافقين عليه ثياب سندس - 95969 أبو الشيخ في العظمة عن عائشة

(6/893)

األشياء : تهاويل ) رأيت جبريل عند السدرة وعليه ستمائة جناح ينتثر من ريشه تهاويل - 95961 الدر والياقوت ( ب ( 893/ 5) النهاية . المختلفة األلوان

أبو الشيخ عن ابن مسعود

(6/893)

{ عليه السالمميكائيل }

(6/897)

ما ضحك ميكائيل مذ خلقت النار - 95942 عن أنس ( حم )

(6/897)

من ميكائيل عليه السالم { اإلكمال }

(6/897)

مر بي ميكائيل ومعه ملك على جناحه غبار وهو راجع من طلب العدو وأنا أصلي - 95949 فضحك إلي وتبسمت إليه

وضعفه عن جابر بن عبد اهلل بن ( عد طب ق ) ن والباوردي وابن قانع البغوي وضعفه وابن السك وال أعلم له حديثا مسندا غيره وقال غيره بل له أحاديث : رباب قال البغوي

(6/895)

المالئكة المتفرقة من اإلكمال

(6/895)

سرافيل وهم عند ذ - 95948 ي العرش إن أقرب الخلق عند اهلل عز و جل جبريل وميكائيل وا أي ذي { عند ذي العرش مكين } : قال اإلمام القرطبي في تفسير قوله تعالى : مكينون ) مكينون

( 872/ 91. ) يدخل سبعين سرادقا بغير إذن : منزلة ومكانة فروى أبي صالح قال جمع والمكانة التؤدة كالمكينة والمنزلة عند ملك ومكن ككرم وتمكن فهو مكين : وقال في القاموس

نهم من اهلل مسيرة خمسين ألف سنة ( ب ( 848/ 7) القاموس . مكناء وا الديلمي عن جابر

(6/895)

إن في السماء ملكا يقال له إسماعيل على سبعين ألف ملك كل ملك منهم على سبعين - 95943 ألف ملك

عن أبي سعيد ( طس )

(6/896)

على ثلج ونصفه األسفل نار ينادي بصوت رفيع له إن هلل تعالى ملكا نصف جسده األ - 95947سبحان اهلل الذي كف حر النار فال تذيب هذا الثلج وكف برد هذا الثلج فال يطفئ حر هذه النار

اللهم يا مؤلف بين الثلج والنار ألف بين قلوب عبادك المؤمنين على طاعتك الديلمي عن ابن عباس

(6/896)

ن منهم لمالئكة أصغر من الذباب وخلق اهلل المالئكة ثم خلق اهلل المالئ - 95945 كة من نور وا ليكن ألف ليكن ألفان : يقول

الديلمي عن ابن عمر

(6/896)

ملكا الليل غير ملكي النهار - 95946 في تاريخه عن ابن عباس ( ك )

(6/894)

{ الجن}

(6/894)

المشركون وسألوني أن أسكنهم فأسكنت المسلمين اختصم عندي الجن المسلمون والجن - 95944( ب ( 896/ 9) النهاية . كل مرتفع من األرض ويقال لنجد جلس أيضا : الجلس ) الجلس

( ب ( 313/ 3) النهاية . ما انخفض من األرض : الغور ) وأسكنت المشركين الغور عن بالل بن الحارث المزني ( طب ) أبو الشيخ في العظمة

(6/894)

فصنف لهم أجنحة يطيرون بها في الهواء وصنف حيات وكالب : الجن ثالثة أصناف - 95949. نزل به : حل المكان وبه يحل ويحل حال وحلوال وحلال محركة نادر : يحلون ) وصنف يحلون

ب ( 351/ 3) القاموس ويظعنون ( ب ( 382) المختار . سار وبابه قطع : ظعن : ويظعنون

والبيهقي في األسماء عن أبي ثعلبة الخشني ( ب ك ط)

(6/899)

: خشاش ) صنف حيات وعقارب وخشاش : خلق اهلل عز و جل الجن ثالثة أصناف - 95941األرض وصنف كالريح في ( ب ( 936) المختار . انتهى . الحشرات وقد يفتح : الخشاش بالكسر

صنف كالبهائم وصنف : اإلنس ثالثة أصناف الهواء وصنف عليهم الحساب والعقاب وخلق اهلل أجسادهم أجساد بني آدم وأرواحهم أرواح الشياطين وصنف في ظل اهلل يوم ال ظل إال ظله

الحكيم وابن أبي الدنيا في مكائد الشيطان وأبو الشيخ في العظمة عن أبي الدرداء

(6/899)

الغيالن سحرة الجن - 95992 ائد الشيطان عن عبد اهلل بن عبيد بن عمير مرسال ابن أبي الدنيا في مك

(6/899)

من الجن { اإلكمال }

(6/891)

جن نصيبين جاءوني يختصمون إلي في أمور كانت بينهم وقد سألوني الزاد فزودتهم - 95999العذرة والروث سمي رجيعا ألنه رجع عن حالته األولى بعد أن كان : الرجيع : الرجعة ) الرجعة

ب ( 823/ 8) طعاما أو علفا النهاية ) المختار . مردود : وهذا رجيع السبع ورجعة أيضا وكل شيء يردد فهو رجيع ألن معناه مرجوع أي

وما وجدوا من روث وجدوه شعيرا وما وجدوا من عظم وجدوه كاسيا ( ب ( 994 عن ابن مسعود ( حم )

(6/891)

كن ادنوا لكل عظم مررتم به فهو لكم لحم عريض وكل روث ما عندي ما أزودكم به ول - 95998 مررتم به فهو لكم تمر قاله للجن

عن ابن مسعود ( ع )

(6/891)

إن نفرا من الجن خمسة عشر بنو إخوة وبنو عم يأتوني الليلة فأقرأ عليهم القرآن - 95993 عن ابن مسعود ( طس )

(6/882)

الجبل المشرق مما يلي : الحجون : بالحجون ) لجن رفقاء بالحجون بت الليلة أقرأ على ا - 95997. والمشهور األول وهو بفتح الحاء . وقيل هو موضع بمكة فيه اعوجاج . شعب الجزارين بمكة

( ب ( 379/ 9) النهاية عبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ في العظمة عن ابن مسعود

(6/882)

{ خلق السماء والسحاب}

(6/882)

بينهما مسيرة : قلنا اهلل ورسوله أعلم قال : هل تدرون كم بين السماء واألرض ؟ قال - 95995. الغلظ : الكثافة : كثف ) خمس مائة سنة وبين كل سماء إلى سماء مسيرة خمس مائة سنة وكثف

ة بحر بين كل سماء خمس مائة سنة وفوق السماء السابع( ب ( 9782/ 7) الصحاح للجوهري : بكسر العين : الوعل : أوعال ) أعاله وأسفله كما بين السماء واألرض ثم فوق ذلك ثمانية أوعال

بين ركبهن وأظالفهن ( ب ( 549) المختار من صحاح اللغة . وجمعه وعول وأوعال . األروى رض واهلل سبحانه كما بين السماء واألرض ثم فوق ذلك العرش بين أعاله وأسفله كما بين السماء واأل

تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه من أعمال بني آدم شيء : وقال ( 3382) رواه الترمذي كتاب التفسير تفسير سورة الحاقة رقم ) عن العباس ( حم ت ك )

( ص . وفيه يحيى واه ( 899/ 8) وأخرجه الحاكم في المستدرك . هذا حديث حسن غريب

(6/889)

كسحاب مبنى ) هذا العنان هذه روايا : اهلل ورسوله أعلم قال : درون ما هذا ؟ قالوا هل ت - 95996 ومعنى من عن إذا ظهر

ب . الروايا من اإلبل الحوامل للماء واحدتها رواية فشبهها بها : قال في النهاية . جمع راوية : روايا اهلل : ل تدرون ما فوقكم ؟ قالوا ه: األرض يسوقه اهلل إلى قوم ال يشكرونه وال يدعونه ثم قال (

هم اسم لسماء الدنيا وقيل لكل سماء والجمع أرقعة : الرقيع ) فإنها الرقيع : ورسوله أعلم قال أي ممنوع من االسترسال حفظها اهلل أن يقع على األرض وهي معلقة بال عمد : وموج مكفوف

: ف محفوظ وموج مكفوف ثم قال سق( ب ( 996و 995/ 1) تحفة األحوذي . كالموج المكوف : بينكم وبينها خمس مائة سنة ثم قال : اهلل ورسوله أعلم قال : هل تدرون كم بينكم وبينها ؟ قالوا فإن فوق ذلك سماءين وما بينهما مسيرة : اهلل ورسوله أعلم قال : هل تدرون ما فوق ذلك ؟ قالوا

هل : كما بين السماء واألرض ثم قال خمس مائة سنة حتى عد سبع سموات ما بين كل سماءينفإن فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء بعد ما : اهلل ورسوله أعلم قال : تدرون ما فوق ذلك ؟ قالوا

فإنها األرض ثم : اهلل ورسوله أعلم قال : هل تدرون ما الذي تحتكم ؟ قالوا : بين السماءين ثم قال فإن تحتها أرضا أخرى بينهما : اهلل ورسوله أعلم قال : لوا هل تدرون ما الذي تحت ذلك ؟ قا: قال

مسيرة خمس مائة سنة حتى عد سبع أرضين بين كل أرضين مسيرة خمس مائة سنة : وقال ( 3819) رواه الترمذي في كتاب التفسير تفسير سورة الحديد رقم ) عن أبي هريرة ( ت )

( ص . زوايا : سنن الترمذي ففي المطبوع وردت روايا ولكن في . حديث غريب

(6/889)

إن اهلل ينشئ السحاب فينطق أحسن النطق ويضحك أحسن الضحك - 95994 في األسماء عن شيخ من بني غفار ( حم هق )

(6/889)

من خلق السماء والسحاب { اإلكمال }

(6/888)

دخان وماء ثم رفعها وجعل من: خلق اهلل السماء الدنيا من الموج المكفوف وفي لفظ - 95999فيها سراجا مضيئا وقمرا منيرا وحفها بالنجوم وجعلها رجوما للشياطين وحفظها من كل شيطان رجيم

تقول أزبد . والزبدة أخص منه . زبد الماء والبعير والفضة وغيرها : الزبد ) وخلق األرض من الزبد ( 744/ 9) الصحاح . وبحر مزبد أي مائج يقذف بالزبد . الشراب وجفأ الوادي جفأ . أي باطال { فأما الزبد فيذهب جفاء } : قال اهلل تعالى . ما نفاه السيل : الجفاء

( ب ( 79/ 9) الصحاح . وكذلك القدر إذا رمت بزبدها عند الغليان . إذا رمى بالقذى والزبد ) انخرق منها خرق ألذرت الجفاء والماء وجعلها على صخرة فوق ظهر الحوت يتفجر منها الماء لو

إن اهلل خلق في الجنة ريحا من دونها باب مغلق لو فتح ذلك الباب ألذرت ) من الحديث : ألذرت ذرته الريح وأذرته تذروه وتذريه : يقال ( لذرت الدنيا وما فيها ) وفي رواية ( ما بين السماء واألرض

األرض ومن عليها ( ب ( 951/ 8) النهاية . إذا أطارته ومنه تذرية الطعام : ابن عساكر عن ابن مسعود وابن عباس

(6/888)

إن بعد ما بينهما إما : ال ندري قال : هل تدرون ما بعد ما بين السماء واألرض ؟ قالوا - 95991واحدة أو ثنتان أو ثالث وسبعون سنة ثم السماء فوقها كذلك حتى عد سبع سموات ثم فوق السابعة

اله وأسفله مثل ما بين سماء إلى سماء ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين أظالفهم وركبهم بحر بين أعمثل ما بين سماء إلى سماء ثم على ظهورهم العرش بين أسفله وأعاله مثل ما بين سماء إلى سماء

ثم اهلل فوق ذلك 3382) لحاقة رقم رواه الترمذي كتاب التفسير تفسير سورة ا) عن العباس بن عبد المطلب ( د هـ ) )

[ 95959] والحديث مر برقم -وقال هذا حديث حسن غريب أخرجه الترمذي وابن ماجه : وقال المنذري ( 7614) وأبو داود في كتاب السنة باب الجمهية رقم

/ 93) عون المعبود . حسن غريب وفي إسناده الوليد بن أبي ثور وال يحتج بحديثه : وقال الترمذي ( ص( 92

(6/888)

هذا العنان هذه زوايا األرض يسوقه : اهلل ورسوله أعلم قال : هل تدرون ماهذا ؟ قالوا - 95912: اهلل ورسوله أعلم قال : هل تدرون ما فوقكم ؟ قالوا : اهلل إلى قوم ال يشكرونه وال يدعونه ثم قال

اهلل ورسوله : كم وبينها ؟ قالوا هل تدرون كم بين: فإنها الرقيع سقف محفوظ وموج مكفوف ثم قال اهلل ورسوله أعلم : هل تدرون ما فوق ذلك ؟ قالوا : بينكم وبينها خمسمائة سنة ثم قال : أعلم قال

فإن فوق ذلك سماءين ما بينهما مسيرة خمسمائة سنة حتى عد سبع سموات ما بين كل : قال : اهلل ورسوله أعلم قال : ذلك ؟ قالوا هل تدرون ما فوق: سماءين ما بين السماء واألرض ثم قال

هل تدرون ما الذي تحتكم ؟ : فإن فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء بعد ما بين السماءين ثم قال اهلل : هل تدرون ما الذي تحت ذلك ؟ قالوا : فإنها األرض ثم قال : اهلل ورسوله أعلم قال : قالوا

ى بينهما مسيرة خمسمائة سنة حتى عد سبع أرضين بين فإن تحتها أرضا أخر : ورسوله أعلم قال بتشديد : دليتم ) والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم : كل أرضين مسيرة خمسمائة سنة ثم قال

بحبل إلى األرض [ رجال ( ] الالم المفتوحة من أدليت الدلو ودليتها إذا أرسلتها البئر أي لو أرسلتم ) أي على علمه وملكه كما صرح به الترمذي في كالمه اآلتي : اهلل على) السفلى لهبط على اهلل

أي ( والظاهر ) أي بعد كل شيء بال نهاية ( واآلخر ) أي قبل كل شيء بال بداية ( هو األول أي بالغ في كمال العلم به ( وهو بكل شيء عليم ) أي عن إدراك الحواس ( والباطن ) باألدلة عليه

هو األول واآلخر والظاهر } : ثم قرأ ( ب ( 994/ 1) تحفة األحوذي .محيط علمه بجوانبه { والباطن وهو بكل شيء عليم

( 3819) رواه الترمذي كتاب التفسير تفسير سورة الحديد رقم ) عن أبي هريرة ( غريب : ت )

ن وما بين الحاصرين استدركته من سن[ . 95996] مر برقم . حديث غريب والحديث : وقال ( ص . الترمذي

(6/883)

{ النجوم}

(6/883)

عرق األفعى التي تحت العرش [ من ] المجرة التي في السماء هي - 95919 51لقد ذكر ابن القيم الجوزية في كتابه المنار المنيف صفحة ) عن معاذ بن جبل ( طب كر )

على أنه ليس من كالم الرسول أن يكون الحديث باطال في نفسه فيدل بطالنه : ومنها 99فصل ص . انتهى . . . ( المجرة التي في السماء - 97: صلى اهلل عليه و سلم وسرد عدة أحاديث منها

(6/883)

{ خلق السحاب من اإلكمال}

(6/887)

: تقول . وكذلك غيابة الوادي . قعره : غيابة الجب : الغيابة ) أتدرون ما هذه الغيابة - 95918 9) الصحاح . غيبه غيابه أي دفن في قبره : وقولهم . نا في غيبة وغيابة أي هبطة من األرض وقع ؟ هذه روايا األرض يسوقها إلى أهل أرض ال يعبدونه ( ب ( 916/

أبو الشيخ في العظمة عن أبي هريرة

(6/887)

ضحكه وال شيء ينشئ اهلل عز و جل السحاب ثم ينزل فيه الماء فال شيء أحسن من - 95913 أحسن من منطقه وضحكه البرق ومنطقه الرعد

في تاريخه وابن مردويه عن أبي هريرة ( ك ) والرامهرمزي في األمثال ( عق )

(6/887)

{ اللوح المحفوظ}

(6/885)

إن اهلل خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء صفحاتها من ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه - 95917 في كل يوم ستون وثالث مائة لحظة يخلق ويرزق ويميت ويحي ويعز ويذل ويفعل ما يشاء نور هلل

. رواه الطبراني : وقال ( 97/ 9) ذكر ابن كثير في البداية النهاية ) عن ابن عباس ( طب ) ( ص

(6/885)

{ العرش}

(6/885)

العرش من ياقوتة حمراء - 95915 الشعبي مرسال أبو الشيخ في العظمة عن

(6/886)

{ الكرسي}

(6/886)

الكرسي لؤلؤ والقلم لؤلؤ وطول القلم سبع مائة سنة وطول الكرسي حيث ال يعلمه - 95916 العالمون

/ 9) ذكر ابن كثير في البداية والنهاية ) عن محمد بن الحنفية مرسال ( حل ) الحسن بن سفيان ( ص . الكرسي فراجعها تجد بغيتك أحاديث كثيرة فيما تتعلق ب( 93

(6/886)

من الكرسي { اإلكمال }

(6/884)

ن له - 95914 الكرسي الذي يجلس عليه الرب عز و جل وما يفضل منه إال قدر أربع أصابع وا أطيطا كأطيط الرحل الجديد

ورده الخطيب أ) الخطيب من طريق أبي إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد اهلل بن خليفة الهمداني ( ص ( 58/ 9) البغدادي في تاريخه

(6/884)

{ الشمس والقمر}

(6/884)

الشمس والقمر وجوههما إلى العرش وأقفاؤهما إلى الدنيا - 95919 عن ابن عمر ( فر )

(6/889)

وكل بالشمس تسعة أمالك يرمونها بالثلج كل يوم ولوال ذلك ما أتت على شيء إال - 95911 أحرقته

عن أبي أمامة ( طب )

(6/889)

يجاء ) أي يلفان ويجمعان ومنه حديث أبي هريرة : تكوران ) الشمس والقمر يكوران - 95822) والرواية . بالشمس والقمر ثورين يكوران في النار يوم القيامة أي يلفان ويجمعان ويلقيان فيها

يوم ( ب ( 829/ 7) النهاية . ن وهو تصحيف وقد روى بالنو . بالثاء كأنها يمسخان ( ثورين القيامة

باب صفة الشمس والقمر -كتاب بدء الخلق . عن أبي هريرة ( خ )

(6/889)

إن الشمس والقمر نوران ) وفي حديث كعب : عقيران ) الشمس والقمر ثوران عقيران - 95829ثم { كل في فلك يسبحون } : ة في قوله لما وصفهما اهلل تعالى بالسباح: قيل ( عقيران في النار

أخبر أنه يجعلهما في النار يعذب بهما أهلها بحيث ال يبرحانها صارا كأنهما زمنان عقيران حكى ن شاء ( ب ( 845/ 3) النهاية . ذلك أبو موسى وهو كما تراه في النار إن شاء أخرجهما وا

تركهما ابن مردويه عن أنس

(6/881)

مس تطلع ومعها قرن الشيطان فإذا ارتفعت فارقها فإذا استوت قارنها فإذا زالت فارقها الش - 95828 فإذا دنت للغروب قارنها فإذا غربت فارقها

عن أبي عبد اهلل الصنابحي ( ن ) مالك

(6/881)

إن هذه تجري حتى : اهلل ورسوله أعلم قال : أتدرون أيت تذهب هذه الشمس ؟ قالوا - 95823ارتفعي ارجعي من : إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فال تزال كذلك حتى يقال لها تنتهي

حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من : ساجدة فال تزال كذلك حتى يقال لها

: يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي إلى مستقرها ذلك تحت العرش فيقال لها مطلعها ثم تجري ال: ارتفعي أصبحي طالعة من مغربك فتصبح طالعة من مغربها فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم

الينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا } أتدرون متى ذاكم ؟ ذاك حين } أخرجه مسلم في صحيحه كتاب اإليمان باب بيان الزمن الذي ال يقبل فيه ) عن أبي ذر ( م )

( ص . 959واآلية من سورة األنعام رقم 852اإليمان رقم

(6/881)

هل تدري أين تغرب هذه ؟ فإنها تغرب في عين حامية - 95827ف رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم كنت ردي: أوله عن أبي ذر قال : الحديث ) عن أبي ذر ( د )

هل تدري أين تغرب هذه ؟ : وهو على حمار والشمس عند غروبها فقال بإثبات األلف بعد : تغرب في عين حامية 3193أخرجه أبو داود في كتاب الحروف والقرآت رقم

غير مهموزة حامية باأللف: الحاء قال البغوي قرأ أبو جعفر وأبو عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر أي ذات حمأة وهي الطينة السوداء والحديث سكت : أي حارة وقرأ اآلخرون حمئة مهموزا بغير ألف

( ص ( 36و 35/ 99) عون المعبود . عنه المنذري

(6/832)

يا أبا ذر هل تدري أين تذهب الشمس إذا غابت فإنها تذهب حتى تأتي العرش فتسجد - 95825ارجعي من حيث جئت : جل فتستأذن في الرجوع فيأذن لها وكأنها قيل لها بين يدي ربها عز و

فتطلع من مغربها فذلك مستقرها عن أبي ذر ( 7حم ق )

(6/832)

{ الرياح}

(6/832)

( 337/ 9) اللفظ في الفتح الكبير : سبع ) إن اهلل خلق في الجنة ريحا بعد الريح سبع - 95826نما يأتيك الروح س( ب ( بسبع : ) . الروح والراحة من االستراحة : الروح ) نين ولها باب مغلق وا

. وروح وريحان أي رحمة ورزق . ويقال أيضا يوم روح وريوح أي طيب . نسيم الريح : والروح ذرته : يقال : ألذرت ) من خلل ذلك الباب ولو فتح ذلك الباب ألذرت ( ب ( 369/ 9) الصحاح

ما بين السماء واألرض ( ب ( 951/ 8) النهاية . انتهى . إذا أطارته : تذروه وتذريه الريح وأذرتهأتت من : تذأبت الريح : يقال ( األذيب ) اللفظ في الفتح الكبير : األزيب ) وهي عند اهلل األزيب

ب ( . 369/ 8) مقاييس اللغة . كل جانب وعندكم الجنوب ( ب ( 97 )المختار . الريح المقابلة للشمال : الجنوب

والضياء عن أبي ذر ( هق ) وابن راهويه والروياني ( ش )

(6/839)

{ الرعد}

(6/839)

الرعد ملك من مالئكة اهلل موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث - 95824 شاء اهلل

3994تفسير القرآن سورة الرعد رقم الحديث أوله في سنن الترمذي كتاب ) عن ابن عباس ( ت ) أقبلت يهود إلى النبي صلى اهلل عليه و سلم : ) هذا حديث حسن غريب عن ابن عباس قال : وقال ( الخ ص . . . ( ملك من المالئكة : يا أبا القاسم أخبرنا عن الرعد ما هو ؟ قال : فقالوا

(6/839)

إذا سمعتم الرعد فسبحوا وال تكبروا - 95829عبيد ثقة ونقل ( 392/ 9) ففي فيض القدير للمناوي ) في مراسيله عن عبد اهلل بن جعفر ( د )

( عن أحمد أنه لينه ورمز السيوطي لضعفه ص

(6/838)

إذا سمعتم الرعد فاذكروا اهلل فإنه ال يصيب ذاكرا - 95821قال ابن حجر فيه ضعف ( 392/ 9) قال المناوي في فيض القدير ) عن ابن عباس ( طب )

( يحيى بن كثير أبو النصر وهو ضعيف ص : وقال الهيثمي فيه

(6/838)

{ المتفرقات}

(6/838)

كل شيء خلق من الماء - 95892 عن أبي هريرة ( حم ك )

(6/833)

كل خلق اهلل تعالى حسن - 95899 عن الشريد بن سويد ( حم طب )

(6/833)

يا مسيرة خمس مائة سنة الدن - 95898 عن حذيفة ( فر )

(6/833)

سبحان اهلل أين الليل إذا جاء النهار - 95893 عن التنوخي ( حم )

(6/837)

من المتفرقات { اإلكمال }

(6/837)

الدنيا كلها سبعة أيام من أيام اآلخرة - 95897 الديلمي عن أنس

(6/837)

على سبعة آماد واألمد الدهر الطويل الذي ال يحصيه إال اهلل فمضى من خلق اهلل الدنيا - 95895ما أمدك ؟ أي منتهى عمرك : يقال . الغاية كالمدى : األمد : آماد ) الدنيا قبل خلق آدم ستة آماد

ومنذ خلق اهلل آدم إلى أن تقوم الساعة أمد واحد ( ب ( 731/ 9) الصحاح . الديلمي عن علي

(6/835)

{ خلق األرض من اإلكمال }

(6/835)

إن األرضين بين كل أرض إلى التي تليها مسيرة خمس مائة سنة فالعليا منها على ظهر - 95896حوت قد التقا طرفاه في سماء الدنيا والحوت على صخرة والصخرة بيد ملك والثانية مسجن الريح

يا رب أرسل : عليهم ريحا تهلك عادا قال فلما أراد اهلل أن يهلك عادا أمر خازن الريح أن يرسل) وفي الحديث : تكفأ ) إذا تكفأ : عليهم من الريح قدر منخر الثور فقال له الجبار تبارك وتعالى

هو تفتعل من كفأت القدر إذا كببتها لتفرغ ما فيها ( التسأل المرأة طالق أختها لتكتفئ ما في إنائها ذا أملته وحديث الصراط كفأت اإلناء وأكفأته إذ: يقال . آخر من يمر رجل يتكفأ به ) ا كببته وا

األرض ومن عليها ولكن أرسل عليهم ( ب ( 998/ 7) النهاية . أي يتميل وينقلب ( الصراط { ما تذر من شيء أتت عليه إال جعلته كالرميم } : بقدر خاتم فهي التي قال اهلل تعالى في كتابه

نعم : يا رسول اهلل أللنار كبريت ؟ قال : والرابعة فيها كبريت جهنم قالوا والثالثة فيها حجارة جهنم ماع الشيء : لماعت ) والذي بيده إن فيها ألودية من كبريت لو أرسل فيها الجبال الرواسي لماعت

والخامسة فيها حيات جهنم إن أفواهها كاألودية ( ب ( 399) النهاية . يميع وانماع إذا ذاب وسال كل شيء يوضع عليه اللحم من خشب : الوضم : وضم ) الكافر فال يبقى منه لحم على وضم تلسع

) المختار . وضعه على الوضم : أو بارية يوقى به من األرض وقد وضم اللحم من باب وعد أي إكاف : الموكفة ) والسادسة فيها عقارب جهنم إن أدنى عقربة منها كالبغال الموكفة . ب ( 546

( ب ( 95) المختار . شد عليه اإلكاف : وكافه والجمع أكف وقد أكف الحمار وأوكفه أي الحمار و تضرب الكافر ضربة ينسيه ضربها حر جهنم والسابعة سفر وفيها إبليس مصفد بالحديد يد أمامه ويد

خلفه فإذا أراد اهلل أن يطلقه لمن يشاء من عباده أطلقه وتعقب عن ابن عمرو ( ك )

(6/835)

{ خلق البحر من اإلكمال}

(6/836)

تحت البحر نار وتحت النار بحر وتحت البحر نار - 95894 الديلمي عن ابن عمر

(6/836)

يا بحر ألم أخلقك فأحسنت خلقك وأكثرت فيك : كلم اهلل عز و جل البحر الشامي فقال - 95899فيك عبادي يهللوني ويحمدوني فكيف تصنع إذا حملت: بلى يا رب قال : قال . من الماء

فإني جاعل بأسك في نواحيك وحاملهم على يدي ثم كلم : أغرقهم قال : ويسبحوني ويكبروني ؟ قال بلى يا رب : يا بحر ألم أخلقك فأحسنت خلقك وأكثرت فيك من الماء قال : اهلل البحر الهندي فقال

أهللك : ويسبحوني ويكبروني ؟ قال فكيف تصنع إذا حملت فيك عبادي يهللوني ويحمدوني: قال معهم وأسبحك معهم وأكبرك معهم وأحملهم بين ظهري وبطني فأعطاه اهلل الحلية والصيد الطيب

عنه موقوفا ابن أبي حاتم والخطيب ( بز ) أبو الشيخ في العظمة والخطيب والديلمي عن أبي هريرة و 833/ 92) البغدادي في تاريخه أورده الخطيب ) عن ابن عمرو عن كعب األحبار موقوفا

ليس بقوي يتكلمون فيه توفي سنة : في ترجمة عبد الرحمن بن عبد اهلل العمري قال البخاري ( 837 متروك الحديث : ال يكتب حديثه وقال النسائي : وقال أبو داود 996

( 836/ 92) تاريخ بغداد أحاديثه مناكير وذكر الذهبي : هذا الحديث وقال ( 87/ 9) ثم ذكر ابن كثير في البداية والنهاية

فهذا أفظع حديث جاء به عبد الرحمن وقال : وقال ( 548و 549/ 8) هذا الحديث في الميزان ما إسنادا : ابن عدي ( ص . عامة ما يرويه مناكير إما متنا وا

(6/836)

كتاب خلق العالم من قسم األفعال

(6/834)

{ بدء الخلق}

(6/834)

قام فينا رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم : عن عمر قال { مسند عمر رضي اهلل عنه } - 95891مقاما فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه

ونسيه من نسيه خلق باب ما جاء في قول اهلل أخرجه البخاري في صحيحه كتاب بدء ال) في األفراد ( خ قط )

( ص ( 981/ 7) { وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده } : تعالى

(6/834)

أول ما خلق اهلل القلم ثم خلق النون وهي الدواة ثم خلق اللوح فكتب : عن علي قال - 95882ن رزق الدنيا وما يكون فيها حتى تفنى من خلق مخلوق أو عمل معمول بر أو فجور وما كان م

حالل أو حرام أو رطب أو يابس ثم وكل بذلك الكتاب مالئكة ووكل بالخلق مالئكة بمعجمات مصغرا ابن أصرم النسائي أبو عاصم حافظ جوال ثقة توفي سنة : خشيش ) خشيش ( ص ( 819/ 9) خالصة الكمال . هـ 853

(6/839)

واء وخلقت األرض من الماء وبدء الخلق بدء الخلق العرش والماء واله: عن مجاهد قال - 95889االثنين والثالثاء واألربعاء والخميس وجميع الخلق يوم الجمعة فتهودت اليهود يوم السبت ويوم من

الستة األيام كألف سنة مما تعدون ( ش )

(6/839)

{ مدة الدنيا}

(6/839)

اضح حدثنا يحيى بن يعقوب عن حدثنا ابن حميد حدثنا يحيى بن و : قال ابن جرير - 95888الدنيا جمعة من جمع اآلخرة سبعة آالف سنة فقد : حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال

ذكر ابن القيم في كتابه ) مضى ستة آالف سنة ومئو سنة وليأتين عليها مئو سنة ليس عليها موحد القرآن كحديث مقدار الدنيا مخالفة الحديث صريح 93: ومنها - 978 - 99المنار المنيف فصل

وهذا من أبين الكذب ألنه لو كان صحيحا لكان كل ( وأنها سبعة آالف ونحن في األلف السابعة ) يسألونك } : أحد عالما أنه قد بقي للقيامة من وقتنا هذا مئتان وأحد وخمسون سنة واهلل تعالى يقول

يجليها لوقتها إال هو ثقلت في السموات إنما علمها عند ربي ال: عن الساعة أيان مرساها ؟ قل سورة األعراف { إنما علمها عند اهلل } : واألرض ال تأتيكم إال بغتة يسألونك كأنك حفي عنها ؟ قل

994آية ( ص ( 92) المنار المنيف في الصحيح والضعيف البن القيم صفحة

(6/831)

{ خلق القلم}

(6/831)

أول ما خلق اهلل القلم ثم خلقت له النون وهي الدواة : ال عن ابن عباس ق - 95883 ( ش )

(6/831)

أول ما خلق اهلل من شيء القلم ثم خلق النون فكبس األرض على : عن ابن عباس قال - 95887 ظهر النون

( ش )

(6/872)

ل أول شيء إن اهلل عز و ج: عن ابن عمر أن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم قال - 95885خلق القلم فأخذه بيده اليمنى وكلتا يديه يمين فكتب ما يكون فيه من عمل معمول بر أو فجور رطب

هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا } : اقرءوا إن شئتم : أو يابس فأحصاه عنده في الذكر ثم قال قبل النسخ األمر قد فرغ منه { نستنسخ ما كنتم تعملون

صفات في ال( قط )

(6/872)

{ خلق األرواح}

(6/872)

خلق اهلل األرواح قبل أن يخلق األجساد فأخذ ميثاقهم : عن محمد بن كعب القرظي قال - 95886 ( ش )

(6/879)

{ خلق آدم عليه السالم}

(6/879)

ذلك أنت إن آدم خلق من أديم األرض فيه الطيب والصالح والردي وكل: عن علي قال - 95884 راء في ولده ابن جرير

(6/879)

إن اهلل عز و جل خلق آدم من : عن أبي هريرة عن النبي صلى اهلل عليه و سلم قال - 95889تراب ثم جعله طينا ثم تركه حتى إذا حمأ مسنونا خلقه وصوره ثم تركه حتى إذا كان صلصاال

عظيم ثم نفخ اهلل من روحه فكان أول ما جرى لقد خلقت ألمر : كالفخار فكان إبليس يمر به فيقول نك لتلقى القرآن } لقاه الشيء ألقاه إليه : فلقاه ) فيه الروح بصره وخياشيمه فعطس فلقاه يلقى { وا

يرحمك ربك ثم قال : اهلل حمد ربه فقال الرب ( ب ( 396/ 7) إليك وحيا من اهلل تعالى القاموس وعليك : نفر فقل لهم فانظر ماذا يقولون ؟ فجاء فسلم عليهم فقالوا يا آدم اذهب إلى أولئك ال: اهلل

يا رب لما سلمت : ماذا قالوا لك وهو أعلم بما قالوا له ؟ قال : السالم ورحمة اهلل فجاء إلى ربه فقال يا رب : يا آدم هذه تحيتك وتحية ذريتك قال : وعليك السالم ورحمة اهلل فقال : عليهم فقالوا أختار يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين فبسط اهلل كفه فإذا : اختر يدي يا آدم قال : ؟ قال وماذريتي

ذا رجل تعجب آدم كل من هو كائن من ذريته في كف الرحمن فإذا رجال منهم على أفواههم النور وا : يا رب فكم جعلت له من العمر ؟ قال : ابنك داود فقال : يا رب من هذا ؟ قال : من نوره فقال

فأتم له من عمري حتى يكون عمره مائة سنة ففعل اهلل ذلك وأشهد على : جعلت له ستين سنة قال أو لم يبق من عمري أربعون سنة ؟ قال : ذلك فلما نفد عمر آدم بعث اهلل إليه ملك الموت فقال آدم

ألم تعطها ابنك داود ؟ فجحد ذلك فجحدت ذريته ونسي فنسيت ذريته : له ملك الموت ( ع كر )

(6/878)

{ خلق الجن}

(6/878)

بينما نحن قعود مع النبي صلى اهلل عليه و سلم على جبال من جبال : عن عمر قال - 95881نغمة : تهامة إذ أقبل شيخ بيده عصا فسلم على النبي صلى اهلل عليه و سلم فرد عليه السالم ثم قال

أغن الوادي : يقال ( أن رجال أتى على واد مغن ) في حديث أبي هريرة : وغنتهم ) جن وغنتهم من ( ب ( 312/ 3) أي كثرت أصوات ذبانه جعل الوصف له وهو للذباب النهاية : فهو مغن فما بينك : أنا هامة بن الهيم بن القيس بن إبليس قال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم : أنت ؟ قال

قد أفنيت الدنيا : فكم أتى عليك من الدهر قال [ قال ؟ ؟ . ]نعم : وبين إبليس إال أبوان ؟ قال ليالي قتل قابيل هابيل كنت غالما ابن أعوام أفهم الكالم : ما علم ذلك قال : عمرها إال قليال قال

وجمع األكم إكام مثل جبل وجبال . األكمة معروفة والجمع أكمات وأكم : باآلكام ) وأمر باآلكام ب ( 9963/ 5) كتاب وكتب وجمع األكم آكام مثل عنق وأعناق الصحاح وجمع اآلكام أكم مثل

بئس عمل الشيطان : وآمر بإفساد الطعام وقطيعة األرحام فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم ( المتوسم والشاب المتلوم

من به ذرني من الترداد إني تائب إلى اهلل عز و جل إني كنت مع نوح في مسجده مع من آ: قال من قومه فلم أزل أعاتبه على دعوته على قومه حتى بكى عليهم وأبكاني وقال ال جرم إني على ذلك من النادمين وأعوذ باهلل أن أكون من الجاهلين قلت يا نوح إني ممن أشرك في دم السعيد هابيل بن

الندامة إني قرأت في يا هام هم بالخير وافعله قبل الحسرة و : آدم فهل تجد لي عند ربك توبة ؟ قال ما أنزل اهلل عز و جل علي أنه ليس من عبد تاب إلى اهلل عز و جل بالغا ذنبه ما بلغ إال تاب اهلل

عليه قم فتوضأ واسجد هلل سجدتين ففعلت من ساعتي ما أمرني به فناداني ارفع رأسك فقد نزلت ع من آمن من قومه فلم أزل توبتك من السماء فخررت هلل ساجدا حوال وكنت مع هود في مسجده م

ال جرم إني على ذلك من النادمين : أعاتبه على دعوته على قومه حتى بكى عليهم وأبكاني فقال وأعوذ باهلل أن أكون من الجاهلين وكنت مع صالح في مسجده مع من آمن به من قومه فلم أزل

ن يوسف بالمكان المكين أعاتبه على قومه حتى بكى عليهم وأبكاني وكنت زوارا ليعقوب وكنت مني لقيت موسى بن عمران فعلمني من التوراة وقال : وكنت آلف إلياس في األودية وأنا ألقاه اآلن وا ني لقيت عيسى ابن مريم فأقرأته من موسى السالم إن لقيت عيسى ابن مريم فأقرئه مني السالم وا

ن عيسى قال لي رسول اهلل صلى اهلل صلى اهلل عليه إن لقيت محمدا فأقرئه مني السالم فأرسل : وا

: وعلى عيسى السالم ما دامت الدنيا وعليك يا هامة بأدائك األمانة قال : و سلم عينيه فبكى ثم قال يا رسول اهلل افعل بي ما فعل موسى بن عمران فإنه علمني من التوراة فعلمه رسول اهلل صلى اهلل

} و { إذا الشمس كورت } و { عم يتسائلون } و { الت المرس} و { إذا وقعت الواقعة } عليه و سلم ارفع إلينا حاجتك يا هامة وال تدع زيارتنا قال عمر بن : وقال { قل هو اهلل أحد } و { المعوذتين

فقبض رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم ولم ينعه إلينا فلسنا ندري أحي أم : الخطاب رضي اهلل عنه ميت

معا في الدالئل والمستغفري في ( ق ) ليشكري في اليشكريات وأبو نعيم وأبو العباس ا( عق ) سحاق بن إبراهيم المنجنيقي من طرق وطريق أوهاها ( عق ) أقواها وطريق ( ق ) الصحابة وا

فلم يصب وله شواهد من حديث أنس وابن ( عق ) وأورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق وقد بسطت الكالم عليه في الآللي المصنوعة عباس وغيرهما تأتي في محالها

(6/878)

أحد الغيالن وهي جنس من : الغول : تغولت الغيالن ) إذا تغولت : عن عمر قال - 95832أي تتلون تلونا : الجن والشياطين كانت العرب تزعم أن الغول في الفالة تتراءى للناس فتتغول تغوال

الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلى اهلل عليه و سلم وأبطله تضلهم عن: في صور شتى وتغولهم أي أي ادفعوا ( إذا تغولت الغيالن فبادروا باألذان ) وفي الحديث ( ال غول وال صفر ) وفي الحديث

الغيالن ( ب ( 316/ 3) شرها بذكر اهلل تعالى وهذا يدل على أنه لم يرد بنفيها عدمها النهاية فليؤذن فإن ذلك ال يضره

في الدالئل ( ق )

(6/873)

إنه ال يستطيع شيء أن : ذكرنا عند عمر الغيالن فقال : عن أسير بن عمرو قال - 95839 يتحول عن خلق اهلل الذي خلقه ولكن فيهم سحرة كسحرتكم فإذا أحسستم من ذلك شيئا فأذنوا

( عب ش )

(6/873)

ول اهلل صلى اهلل عليه و سلم في بعض أسفاره خرجنا مع رس: عن بالل بن الحارث قال - 95838فخرج لحاجته وكان إذا خرج لحاجته يبعد فأتيته بإداوة من ماء فانطلق فسمعت عنده خصومة رجال

أصبت : نعم قال : أمعك ماء ؟ قلت : بالل قال : بالل قلت : ولغطا لم أسمع مثلها فجاء فقال دك خصومة رجال ولغطا ما سمعت أحد من يا رسول اهلل سمعت عن: فأخذ مني فتوضأ قلت

اختصم عندي الجن المسلمون والجن المشركون سألوني أن أسكنهم فأسكنت المسلمين : ألسنتهم قال . ) وأسكنت المشركين الغور ( ب ( 896/ 9) كل مرتفع من األرض النهاية : الجلس ) الجلس ( .ب ( 313/ 3) ما انخفض من األرض اللنهاية : الغور

( طب )

(6/873)

إني أمرت أن أقرأ : أتانا رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم فقال : عن ابن مسعود قال - 95833على إخوانكم من الجن فليقم معي رجل منكم وال يقم رجل في قلبه مثقال حبة من كبر فقمت معه

تخرج فإنك إذا خرجت من ال: وأخذت إداوة فيها نبيذ فانطلقت معه فلما برز خط علي خطا وقال هذا لم ترني ولم أرك إلى يوم القيامة ثم انطلق فتوارى عني حتى لم أره فلما سطع الفجر أقبل فقال

أما : ما عليك لو فعلت قلت خشيت أن أخرج منها فقال : قد أراك قائما قلت ما قعدت قال : لي فيها : فما هذه اإلداوة ؟ قلت : قال إنك لو خرجت منها لم ترني ولم أرك هل معك وضوء ؟ قلت ال

تمرة طيبة وماء طهور فتوضأ فأقام الصالة فلما قضى الصالة قام إليه رجالن من الجن : نبيذ قال بلى ولكن أحببنا أن يشهد بعضنا : ألم آمر لكما ولقومكما بما يصلحكم ؟ قاال : فسأاله المتاع فقال قد أفلح هذان وأفلح قومهما وأمر لهما : جن نصيبين قال من : ممن أنتما ؟ قاال : معك الصالة قال

بالروث والعظام طعاما ولحما ونهى أن يستنجى بعظم أو روثة ( عب )

(6/877)

حدثت أنك كنت مع رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم ليلة وفد : وعنه أن رجال قال له - 95837ال تبرح منه فمرت به : سلم خط عليه خطا وقال أجل فذكر أن النبي صلى اهلل عليه و: الجن فقال

مثل العجاجة السوداء حتى غشيت رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم فلما كان قريبا من الصبح أتاني : ال واهلل ولقد هممت أن استصرخ الناس حين سمعتك تقرعهم بعصاك تقول : أنمت ؟ فقلت : فقال

تلك الجن قد رأت في قتيل بينهم : فك بعضهم ثم قال لو خرجت لم آمن من أن يخط: اجلسوا قال ومنه : مستثفرى ) نعم رجاال سودا مستثفرى : هل رأيت شيئا ؟ قلت : فقضى بينهم بالحق ثم قال

فإذا نحن برجال طوال كأنهم الرماح مستثفرين ) حديث ابن الزبير رضي اهلل عنه في صفة الجن ( ب ( 897/ 9) النهاية . رجليه كما يفعل الكلب بذنبه وهو أن يدخل الرجل ثوبه بين ( ثيابهم

أولئك جن نصيبين يسألون المتاع والمتاع الزاد فمتعتهم بكل عظم حائل وروثة : ثياب بيض قال إنهم ال يأخذون عظما إال وجدوا عليه لحمه يوم : يا رسول اهلل وما يغني ذلك عنهم قال : وبعرة قلت

اإلدام وقيل هي الطعام من : الخبير والخبرة : خبرتها ) وجدوا خبرتها أكل وال روثة وال بعرة إاليوم ( ب ( 4/ 8) أي دسمه وأتانا بخبزة ولم يأتنا بخبرة النهاية : اخبر طعامك : اللحم وغيره يقال

يا رسول اهلل إن الناس ينجسونها علينا فنهى رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم أن : أكلت فقالوا جى أحد خرج من الخالء بعظم وال روثة وال بعرة يستن ( عب )

(6/877)

{ خلق السماء}

(6/877)

: بضم المهملة أبو قدامة الكوفي قال العجلي : حبة بن جوين العرني ) عن حبة العرني - 95835لف سمعت عليا يح: قال ( ص ( 919/ 9) هـ خالصة الكمال 46توفي سنة : ثقة قال ابن سعد

ذات يوم والذي خلق السماء من دخان وماء ابن أبي حاتم

(6/875)

اسم سماء الدنيا رقيع واسم السابعة الضراح : عن علي قال - 95836 أبو الشيخ في العظمة

(6/875)

{ خلق الرعد}

(6/875)

الرعد ملك والبرق ضربه السحاب بمخراق من حديد : عن علي قال - 95834 ( ق ) بي الدنيا في كتاب المطر وابن المنذر والخرائطي ابن أ

(6/876)

سبحان من سبحت له : عن علي أنه كان إذا سمع صوت الرعد قال - 95839 ابن جرير

(6/876)

{ خلق البرق}

(6/876)

البرق مخاريق من النار بأيدي مالئكة السحاب يزجرون بها السحاب : عن علي قال - 95831 ( ق ) بد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والخرائطي في مكارم األخالق ع

(6/874)

{ خلق الشمس}

(6/874)

إن الشمس تطلع كل سنة في ثالث مائة وستين كوة تطلع كل يوم : عن ابن عباس قال - 95872رب : وال تطلع إال وهي كارهة فتقول في كوة وال ترجع إلى تلك الكوة إلى ذلك اليوم من العام القابل

فال تطلعني على عبادك فإني أراهم يعملون بمعاصيك ( كر )

(6/874)

أرأيت ماجاء عن النبي صلى اهلل عليه و سلم في : قلت البن عباس : عن عكرمة قال - 95879 : لت أنكرنا قوله هو حق ما أنكرتم من ذلك ؟ ق: فقال : أمية بن أبي الصلت آمن شعره وكفر قلبه

حمراء يصبح لونها يتورد . . . والشمس تطلع كل آخر ليلة ال تجلد . . . ليست بطالعة لهم في رسلها إال معذبة وا والذي نفسي بيده ما طلعت الشمس قط حتى ينخسها سبعون ألف ملك : ما بال الشمس تجلد فقال

يعبدون من دون اهلل فيأتيها ملك فيستقل ال أطلع على قوم: اطلعي اطلعي فتقول : فيقولون لها بضياء بني آدم فيأتيها شيطان فيريد أن يصدها عن الطلوع فتطلع بين قرنيه فيحرقه اهلل تحتها وذلك قول رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم ما طلعت الشمس إال بين قرني شيطان وال غربت إال بين قرني

ساجدة فيأتيها شيطان فيريد أن يصدها عن السجود شيطان وما غربت الشمس قط إال خرت هلل فتغرب بين قرنيه فيحرقه اهلل تحتها وقد قال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم وال غربت إال بين قرني

شيطان ( كر )

(6/879)

عن ابن عباس أن النبي صلى اهلل عليه و سلم صدق أمية بن أبي الصلت في شيء من - 95878 : رجل من قول أمية شعره أنشده

والنسر لألخرى وليث مرصد . . . زحل وثور تحت رجل يمينه : فقال النبي صلى اهلل عليه و سلم صدق وقال

حمراء يصبح لونها يتورد . . . والشمس تطلع كل آخر ليلة ال تجلد . . . تأتي فما تطلع لنا في رسلها إال معذبة وا

دق فقال النبي صلى اهلل عليه و سلم صوقال حديث صحيح ( 98/ 9) أورد الحديث بلفظه ابن كثير في البداية والنهاية ( ) حم ع كر )

وأورده البيهقي في األسماء والصفات ( 856/ 9) وأخرجه أحمد في مسنده . اإلسناد رجاله ثقات ( ص ( 362) صفحة

(6/879)

لى السماء وأقفاؤهما إلى األرض الشمس والقمر وجوههما إ: عن ابن مسعود قال - 95873 يضيئان في السماء كما يضيئان في األرض

( كر )

(6/879)

يا أبا ذر هل تدري أين تذهب : قال له النبي صلى اهلل عليه و سلم : عن أبي ذر قال - 95877الشمس إذا غابت فإنها تذهب تأتي العرش فتسجد بين يدي ربها عز و جل فتستأذن في الرجوع

} : ارجعي من حيث جئت فترجع إلى مطلعها فذلك مستقرها ثم قرأ : أذن لها وكأنها قد قيل لها في { والشمس تجري لمستقر لها

أخرجه البخاري في صحيحه كتاب التفسير ( ) ن حب ) حسن صحيح ( : ط حم خ م د ت ) ) ن الزمن رقم باب بيا -وأخرجه مسلم في صحيحه كتاب اإليمان ( 957/ 5) تفسير سورة يس

( ص ( 951/ 852

(6/871)

يا أبا ذر أتدري أين تغرب هذه ؟ فإنها : قال النبي صلى اهلل عليه و سلم : وعنه قال - 95875 تغرب في عين حامية

( ك )

(6/871)

: كنا مع النبي صلى اهلل عليه و سلم في المسجد عند غروب الشمس فقال : وعنه قال - 95876تذهب حتى تسجد تحت العرش عند ربها : اهلل ورسوله أعلم قال : ين تغرب الشمس ؟ قلت أتدري أ

وتستأذن في الرجوع فيؤذن لها ويوشك أن تستأذن فال يؤذن لها حتى تستشفع وتطلب فإذا طال عليها { والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم } : قيل لها أطلعي مكانك فذلك قوله

عيم أبو ن

(6/871)

{ السحاب}

(6/852)

بينا رسول اهلل صلى اهلل عليه و : عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبيه عن جده قال - 95874ما : كيف ترون قواعدها ؟ قالوا : هذه سحابة ناشئة فقال : سلم مع أصحابه إذ نشأت سحابة فقيل

) النهاية . أي استدارتها أو ما استدار منها : ها رحا) كيف ترون رحاها : أحسنها وأشد تمكنها قال : الجون : جونها ) كيف ترون جونها : ما أحسنها وأشد استدارتها فقال : ؟ قالوا ( ب ( 899/ 9

ما أحسنه وأشد : ؟ قالوا ( ب ( 399/ 9) النهاية . هو من األلوان ويقع على األسود واألبيض ( ب ( 989/ 9) أي ما استطال من فروعها النهاية : بواسقها )فكيف ترون بواسقها : سواده قال

: فكيف ترون برقها أو ميضا أم خفيا أم يشق شقا ؟ قالوا : ما أحسنها وأشد استقامتها قال : ؟ قالوا المطر إلحيائه : الحيا مقصور : الحيا ) هذا الحيا : بل يشق شقا فقال النبي صلى اهلل عليه و سلم

يا نبي اهلل : هذا الحيا فقالوا ( ب ( 748/ 9) الخصب وما يحيا به الناس النهاية وقيل. األرض ني من : مارأينا الذي هو أفصح منك فقال نما أنزل القرآن بلساني لسان عربي مبين وا وما يمنعني وا

قريش ونشأت في بني سعد بن بكر العسكري والرامهرمزي في األمثال

(6/852)

{ المجرة}

(6/852)

يا معاذ إني مرسلك إلى قوم من : قال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم : عن جابر قال - 95879 لعاب حية تحت العرش : أهل الكتاب فإذا سئلت عن المجرة التي في السماء فقل

) لقد مر عزو هذا الحديث برقم ) وأبو نعيم وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ( عد ) عن حديث منكر جدا : فقال ( 31/ 9) مع بيان مرتبته وذكره ابن كثير في البداية والنهاية ( 95919

( بل األشبه أنه موضوع ص

(6/859)

{ األرض}

(6/859)

قمص الفرس قمصا : يقال : قمصت ) لما خلق اهلل األرض قمصت : عن علي قال - 95871( فقمصت به فصرعته ) منه حديث سليمان بن يسار وقماصا وهو أن ينفر ويرفع يديه ويطرحهما و

أي رب تجعل علي بني آدم يعملون : وقالت ( ب ( 929/ 7) أي وثبت ونفرت فألقته النهاية الخطايا ويجعلون علي الخبث فأرسى اهلل فيها من الجبال ما ترون فكان قرارها كاللحم يرجرج

ابن جرير

(6/859)

{ البحر}

(6/858)

خرجت ليلة لحرسي : حدثني شيخ كان مرابطا بالساحل قال : عن العوام بن حوشب قال - 95852لم يخرج أحد ممن كان عليه الحرس غيري فأتيت الميناء فصعدت عليه والميناء موضع الحرس

فجعل يخيل إلي أن البحر يشرف حتى يحاذي برؤوس الجبال ففعل ذلك مرارا وأنا مستيقظ فحدثت صدقت حدثنا عمر بن الخطاب عن رسول اهلل صلى اهلل : ولى عمر بن الخطاب فقال أبا صالح م

ليس من ليلة إال والبحر يشرف ثالث مرات على أهل األرض يستأذن اهلل أن : عليه و سلم قال أي دفقه يريد المني ( إذا رأيت فضخ الماء فاغتسل : قال له ) في حديث علي : ينفضخ ) ينفضخ ب ( 753/ 3) النهاية

انفتحت واتسعت وزيد بكى شديدا والدلو دفعت ما فيها من الماء القاموس : وانفضخت القرحة وغيرها أوصاني عمر بن : عليهم حتى يندفق فيكفه اهلل وحدثني أبو صالح قال ( ب ( 864/ 9)

أنا اآلن فرجل يبيع علينا ورجل يغزو ورجل يجلب علينا فهذه نوبتي ف: الخطاب أن نشترك ثالثة قافل إلى المدينة

ابن راهويه

(6/858)

{ جامع الخلق}

(6/858)

يا : جاء اليهود إلى النبي صلى اهلل عليه و سلم فقالوا : عن أبي بكر قال { الصديق } - 95859ن خلق اهلل األرض يوم األحد واألثني: محمد أخبرنا ما خلق اهلل من الخلق في هذه األيام الستة فقال

وخلق الجبال يوم الثالثاء وخلق المدائن واألقوات واألنهار وعمرانها وخراجها يوم األربعاء وخلق

السموات والمالئكة يوم الخميس إلى ثالث ساعات يعني من يوم الجمعة وخلق في أول ثالث ى اهلل صدقت إن تممت فعرف النبي صل: اآلجال وفي الثانية اآلفة وفي الثالثة آدم قالوا : ساعات

{ وما مسنا من لغوب فاصبر على مايقولون } : عليه و سلم ما يريدون فغضب فأنزل اهلل ابن جرير في التفسير

(6/853)

الجبال الرواسي والحديد ينحت الجبال والنار : أشد خلق ربك عشرة : عن علي قال - 95858واألرض يحمل الماء والريح تنقل تأكل الحديد والماء يطفئ النار والسحاب المسخر بين السماء

السحاب واإلنسان يتقي الريح بيده ويذهب فيها لحاجته والسكر يغلب اإلنسان والنوم يغلب السكر والهم يمنع النوم فأشد خلق ربك الهم

والدينوري في المجالسة ( طس )

(6/853)

رة أجزاء فجعل تسعة إن اهلل عز و جل جزأ الخلق عش: عن عبد اهلل بن عمرو قال - 95853أجزاء المالئكة وجزءا سائر الخلق المالئكة عشرة أجزاء فتسعة أجزاء الكروبيون الذين يسبحون الليل والنهار ال يفترون وجزء واحد الذين وكلوا بخزائن كل شيء الجن واإلنس عشرة أجزاء فتسعة أجزاء

أجزاء من الجن واإلنس عشرة أجزاء الجن وجزء واحد اإلنس فإذا ولد ولد من اإلنس ولد معه تسعةاإلهاب : إهاب ) فتسعة أجزاء يأجوج ومأجوج وجزء واحد سائر الناس وما في السماء موضع إهاب

ن الحرم محرم ما بحياله إلى ( ب ( 88) المختار . الجلد ما لم يدبغ : إال عليه ملك ساجد وقائم وا ن البيت المعمور بحيال البيت لو سقط س قط عليه يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك إذا العرش وا

خرجوا لم يعودوا ( كر )

(6/853)

{ المسوخ}

(6/857)

المسخ تحويل : المسوخ ) عن علي أن النبي صلى اهلل عليه و سلم سئل عن المسوخ - 95857هم ثالثة :فقال ( ب ( 739/ 9) مسخه اهلل قردا الصحاح : صورة إلى ما هو أقبح منها يقال

) هو نوع من السمك يشبه الحيات النهاية : الجريث ) الفيل والدب والخنزير والقرد والجريث : عشر هي دويبة تكون في مستنقع : الدعموص ) والضب والوطواط والعقرب والدعموص ( ب ( 857/ 9

واألرنب وسهيل والعنكبوت ( ب ( 982/ 8) الدخال في األمور النهاية : الماء والدعموص أيضا أما الفيل فكان رجال جبارا لوطيا ال يدع رطبا : يا رسول اهلل ما سبب مسخهن ؟ قال : والزهرة فقيل

وال يابسا وأما الدب فكان مؤنثا يدعو الرجال إلى نفسه وأما الخنزير فكان من النصارى الذين سألوا وأما الجريث فكان ديوثا يدعو الرجال إلى المائدة فلما نزلت كفروا وأما القرد فيهود اعتدوا في السبت

امرأته حليلته وأما الضب فكان أعرابيا يسرق الحاج بمحجنه وأما الوطواط فكان رجال يسرق الثمار من رؤوس النخل وأما العقرب فكان ال يسلم أحد من لسانه وأما الدعموص فكان نماما يفرق بين

ما األرنب فكانت امرأة ال تطهر من الحيض وأما سهيل األحبة وأما العنكبوت فامرأة سحرت زوجها وأ فكان عشارا باليمن وأما الزهرة فكانت بنتا لبعض الملوك من بني إسرائيل افتتن بها هاروت وماروت

الحافظ النسابة قاضي : الزبير بن بكار ( ) هـ ) الزبير بن بكار في الموفقيات وابن مردويه والديلمي كان ثقة : ثقة وقال الخطيب : أبي بكر القرشي األسدي المكي قال الدارقطني مكة أبو عبد اهلل بن

هـ 856ثبتا عالما بالنسب وأخبار المتقدمين له مصنف في نسب قريش توفي سنة ( 764/ 9) تاريخ بغداد ( . 589/ 8) تذكرة الحفاظ للذهبي

زاه المصنف ورجعت إلى مظان كما ع( هـ : ) رمز ( 767/ 8) وليس في منتخب كنز العمال الحديث في سنن ابن ماجه فلم أره

} : وعند قوله تعالى { فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين } : وراجع تفسير ابن كثير عند قوله تعالى 62سورة المائدة آية { وجعل منهم القردة والخنازير

( 628/ 8) تفسير ابن كثير يا رسول اهلل القردة : فقال رجل : الحديث ( 33) قدر رقم ولكن روى مسلم في صحيحه كتاب ال

إن اهلل عز و جل لم يهلك قوما أو : والخنازير هي مما مسخ ؟ فقال النبي صلى اهلل عليه و سلم ن القردة والخنازير كانوا قبل ذلك ص ( 8259/ 7) صحيح مسلم . يعذب قوما فيجعل لهم نسال وا

)

(6/857)

من قسم األقوال { كتاب الخلع }

(6/857)

أقبل الحديقة وطلقها تطليقة - 95855) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الخلع باب الخلع وكيف الطالق فيه ) عن ابن عباس ( خ ن ) ( ص ( 62/ 4

(6/855)

من كتاب الخلع من قسم األقوال { اإلكمال }

(6/855)

هن المنافقات إن المختلعات والمنتزعات - 95856 عبد الرزاق عن األشعث مرسال

(6/855)

ال يأخذ من المختلعة أكثر مما أعطاها - 95854 عن عطاء مرسال ( ق )

(6/856)

يا ثابت أقبل الحديقة وطلقها تطليقة - 95859 عن ابن عباس ( طب )

(6/856)

يجرى على المختلعات الطالق ما كانت في العدة - 95851 د الرزاق عن علي بن طلحة الهاشمي مرسال وعن ابن مسعود موقوفا عب

(6/856)

من قسم األفعال { كتاب الخلع }

(6/854)

إذا أراد النساء الخلع فال تكفروهن : عن عمر قال - 95862 ( ش ق )

(6/854)

اخلعها بما دون عقاص رأسها : عن عبد اهلل بن رباح أن عمر قال - 95869 ( ش ق )

(6/854)

عن عبد اهلل بن شهاب الخوالني أن امرأة طلقها زوجها على ألف درهم فرفع ذلك إلى - 95868 عمر بن الخطاب فقال باعك زوجك طالقك بيعا وأجازه عمر

( عب ص ق )

(6/859)

شهدت عمر بن الخطاب وأتاه رجل وامرأة في: عن عبد اهلل بن شهاب الخوالني قال - 95863 إنما طلقك بمالك : خلع فأجازه وقال

ابن سعد

(6/859)

) عن نافع أنه سمع ربيع بنت معوذ بن عفراء وهي تخبر عبد اهلل بن عمر أنها اختلعت - 95867أرادته على طالقها ببذل منها له فهي خالع واالسم الخلعة بالضم : خالعت المرأة بعلها : اختلعت

من زوجها على عهد عثمان فجاء معاذ ( ب ( 977) المختار . تلعة وقد تخالعا واختلعت فهي مخلتنتقل : إن ابنة معوذ اختلعت من زوجها اليوم أتنتقل ؟ فقال له عثمان : ابن عفراء إلى عثمان فقال

وال ميراث بينهما وال عدة عليها إال أنها ال تنكح حتى تحيض حيضة خشية أن يكون بها حبل فقال عثمان خيرنا وأعلمنا : لك عبد اهلل عند ذ

أبو الجهم في جزئه

(6/859)

إن أراد شيئا من الطالق فهو من الفداء : عن عروة أن عثمان جعل الفداء طالقا قال - 95865 ( عب )

(6/851)

عن عروة عن جمهان أن أم أبي بكر األسلمية كانت تحت عبد اهلل بن أسيد فاختلعت - 95866هي تطليقة إال أن تكون سميت شيئا فهي : م فجاءا عثمان فأخبراه فقال عثمان منه ثم ندمت وند

على ما سميت فراجعها ( عب قط ) مالك

(6/851)

اختلعت من زوجي ثم ندمت فرفع ذلك إلى عثمان فأجازه : عن الربيع قالت - 95864 ( ق ) ورواه مالك ( عب )

(6/851)

كان لي زوج يقل الخير علي إذا حضر : نة معوذ بن عفراء قالت عن نافع عن الربيع اب - 95869نعم ففعلت : ويحزنني إذا غاب فكانت مني زلة يوما فقلت له اختلعت منك بكل شيء أملكه فقال

فخاصم ابني معاذ بن عفراء إلى عثمان فأجاز الخلع وأمره أن يأخذ عقاص رأسي فما دونه أو قالت دون عقاص الرأس

بنحو ما ( 33) وى القصة مالك في الموطأ كتاب الطالق باب طالق المختلعة رقم ر ( ) عب ) ( ص . وردت هنا

(6/862)

عن نافع بن معاذ بن عفراء أنه زوج ابنة أخيه رجال فخلعها فرفع ذلك إلى عثمان فأجازه - 95861 فأمرها أن تعتد حيضة

( عب )

(6/862)

إن رأيتما أن تجمعا جمعتما : ت أنا ومعاوية حكمين فقيل لنا بعث: عن ابن عباس قال - 95842ن رأيتما أن تفرقا فرقتما قال معمر وبلغني أن الذي بعثهما عثمان : وا

( عب )

(6/862)

أخذ عمر بن الخطاب امرأة ناشزة فوعظها فلم تقبل فحبسها : عن كثير مولى سمرة قال - 95849( ب ( 897) المختار . لسرجين وموضعه مزبلة بفتح الباء وضمها ا: الزبل ) في بيت كثير الزبل

يا أمير المؤمنين ال واهلل ما وجدت راحة إال هذه : كيف رأيت فقالت : ثالثة أيام ثم أخرجها فقال . الذي يعلق في شحمة األذن : القرط : قرطها ) اخلعها ويحك ولو من قرطها : الثالث فقال عمر

( ب ( 799) المختار ( ق ) وعبد بن حميد وابن جرير ( عب )

(6/869)

إذا أخذ الطالق ثمنا فهي واحدة : عن علي قال - 95848 عن علي ( عب )

(6/869)

إذا أفسدت ذات يدك أو دعوتها لتسكن إليها : قال يحل خلع المرأة ثالث : عن علي - 95843 فأبت عليك أو خرجت بغير إذنك

( عب )

(6/869)

يأخذ منها فوق ما أعطاها : عن علي قال - 95847 ( عب )

(6/868)

عدة المختلعة مثل عدة المطلقة : عن علي قال - 95845 ( عب )

(6/868)

يجري الطالق على المختلعة ما كانت في العدة : عن ابن مسعود قال - 95846 ( عب )

(6/868)

ن قيس بن شماس بلغ منها ضربا ال تدري ما هو عن حبيبة بنت سهل أن ثابت ب - 95844فجاءت النبي صلى اهلل عليه و سلم في الغلس فذكرت له الذي بها فقال النبي صلى اهلل عليه و سلم

فخذ منها فأخذ منها فقعدت عند أهلها : أما إن الذي أعطاني عندي كما هو قال : خذ منها فقالت : ( ص . 39ة في الموطأ باب ما جاء في الخلع رقم روى اإلمام مالك هذه القص( ) عب )

(6/863)

عن سعيد بن المسيب أن امرأة كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وكان قد أصدقها - 95849حديقة وكان غيورا فضربها فكسر يدها فجاءت إلى النبي صلى اهلل عليه و سلم فاشتكت إليه فقالت

إنها ترد عليك حديقتك قال : نعم فدعا زوجها فقال : علين ؟ قالت أو تف: أنا أرد عليه حديقته قال : فقد قبلت يا رسول اهلل فقال النبي صلى اهلل عليه و سلم اذهبا فهي : نعم قال : أو ذلك ؟ قال :

أنا أرد عليه صداقه فدعاه : واحدة ثم نكحت بعده رفاعة الصائدي فضربها فجاءت عثمان فقالت

اذهبي فهي واحدة : ن عثمان فقبل فقال عثما ( ص ( 39) باب ما جاء في الخلع رقم -روى اإلمام مالك هذه القصة في الموطأ ( ) عب )

(6/863)

: أتت امرأة نبي اهلل صلى اهلل عليه و سلم فقالت : قال لي عطاء : عن ابن جريج قال - 95841وكان : ه حديقته التي أصدقك قال فتردين علي: يا رسول اهلل إني أبغض زوجي وأحب فراقه فقال

أما زيادة من مالك : نعم وزيادة من مالي فقال النبي صلى اهلل عليه و سلم : أصدقها حديقة فقالت نعم فقضى بذلك النبي صلى اهلل عليه و سلم على الرجل فأخبر بقضاء : فال ولكن الحديقة فقالت

سول اهلل صلى اهلل عليه و سلم قد قبلت قضاء ر : النبي صلى اهلل عليه و سلم فقال وعن ابن ( 62/ 4) باب الخلع -القصة ذكرها البخاري في صحيحه كتاب الخلع ( ) هق )

( ص ( 397/ 4) والسنن الكبرى للبيهقي ( 95855) ومر عزوه برقم . عباس

(6/863)

بت بن قيس إلى جاءت امرأة ثا: عن معمر عن أيوب عن عكرمة مولى ابن عباس قال - 95892يا رسول اهلل ال واهلل ما أعتب على ثابت دينا وال خلقا ولكن : النبي صلى اهلل عليه و سلم فقالت

نعم فدعا : أكره الكفر في اإلسالم فقال النبي صلى اهلل عليه و سلم أتردين عليه حديقته ؟ قالت ة بنت عبد اهلل بن أبي سلول قال النبي صلى اهلل عليه و سلم ثابتا فأخذ حديقته وفارقها وهي جميل

لي من الجمال ما قد ترى وثابت رجل دميم : وبلغني أنها قالت للنبي صلى اهلل عليه و سلم : معمر ( . اليزوجن أحدكم ابنته بدميم : ) بالفتح القصر والقبح ورجل دميم ومنه حديث عمر : الدمامة )

( ص ( 937/ 8) النهاية ( عب )

(6/867)

اختلعت امرأة ثابت بن قيس بن شماس من زوجها : عن عكرمة مولى ابن عباس قال - 95899 فجعل رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم عدتها حيضة واحدة

( عب )

(6/867)

{ وفيه كتابان } حرف الدال

(6/867)

الدعوى والدين من قسم األقوال

(6/865)

{ كتاب الدعوى}

(6/865)

: القسامة بالضم : القسامة ) البينة على المدعي واليمين على من أنكر إال في القسامة - 95898ما يأخذه القسام من رأس المال عن أجرته لنفسه كما يأخذ السماسرة رسما مرسوما ال أجرا معلوما

( ب ( 69/ 7) النهاية . كتواضعهم أن يأخذوا من كل ألف شيئا معينا وذلك حرام وابن عساكر عن ابن عمر (هق )

(6/865)

البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه - 95893 عن ابن عمرو ( ت )

(6/866)

شاهداك أو يمينه - 95897 عن ابن مسعود

(6/866)

لو يعطى الناس بدعواهم الدعى الناس دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على المدعى - 95895 عليه

عن ابن عباس ( م ق هـ ح)

(6/866)

المدعى عليه أولى باليمين إال أن تقوم عليه البينة - 95896 عن ابن عمرو ( هق )

(6/864)

لدى مراجعتي للفتح الكبير وفيض القدير وجدت لفظ : من عفاف ) خذ حقك من عفاف - 95894 وهو الصواب ( من عفاف ) بدال من لفظ ( في عفاف )

أي عف في أخذه عن الحرام بسوء المطالبة ( خذ حقك في عفاف ) لحديث باختصار ومعنى اأي سواء وفى لك حقك أو أعطاك بعضه ال تفحش عليه في ( واف أو غير واف ) والقول السيء

هل لكم في الحق أو فيما : أتى أعرابي قوما فقال لهم : القول وأخرج العسكري عن األصمعي قال التفضل والتغافل أفضل من أخذ الحق كله : وما خير من الحق ؟ قال : قالوا هو خير من الحق ؟

وهذا الحديث قد عد من األمثال واف أو غير واف ( ب ( 733/ 3) فيض القدير . واألخذ حوز الشيء وتحصيله : قال الراغب

عن أبي هريرة ( هـ ك )

(6/864)

/ 8( ) في عفاف ) اللفظ في الكبير : فاف من ع) من طلب حقا فليطلبه من عفاف - 95899 واف أو غير واف ( ب ( 95 عن ابن عمر وعائشة ( ن هـ حب ك )

(6/864)

{ استصحاب اليد}

(6/869)

كل أحد أحق بماله من والده وولده والناس أجمعين - 95891 عن حبان الجمحي ( هق )

(6/869)

به ما شاء كل ذي مال أحق بماله يصنع - 95812 عن ابن المنكدر مرسال ( هق )

(6/869)

من استصحاب اليد { اإلكمال }

(6/861)

إنما أنا بشر ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فمن قطعت له من حق - 95819 أخيه قطعة فإنما أقطع له قطعة من النار

[ 95273] مر برقم . عن أبي هريرة ( ش )

(6/861)

( ب ( 19/ 9) القاموس . بكسر الالم ما طلبته : طلبة ) من طلب عند أخيه طلبة - 95818 بغير بينة فالمطلوب أولى باليمين

عن زيد بن ثابت ( طب قط ك هـ ق )

(6/861)

المدعى عليه أولى باليمين إال أن تقوم عليه بينة - 95813 عن ابن عمرو ( ق )

(6/842)

ن اليمين على المدعى عليه قضى أ - 95817 عن ابن عباس ( حم م د ت )

(6/842)

قضى باليمين مع الشاهد الواحد - 95815) عن أبي هريرة ( د ت هـ ق ) عن جابر ( حم ت هـ ق ص ) عن ابن عباس ( حم ش م د هـ ) د عن زي( طب حل ق ) عن بالل بن الحارث المزني ( طب ك ق ص ) عن عمر والباوردي ( ق

بن ثابت ابن قانع عن شعيث بن عبيد اهلل بن الزبيب بن ثعلبة عن أبيه عن جده أبو عوانة وابن ( ق ) عن سعد بن عبادة ابن قانع ( حم طب قط ق ) عن علي ( ق ) عن سرق ( طب ق ) قانع

عن عمارة بن حزم ( حم طب ق ) عن شعيث بن عبيد اهلل بن الزبيب العنبري عن أبيه عن جده عن أبي جعفر مرسال ( ش ) ش في القضاة عن ابن عمر النقا

(6/842)

لو يعطى الناس بدعواهم الدعى رجال دماء رجال وأموالهم ولكن البينة على الطالب - 95816 واليمين على المطلوب

عن ابن عباس ( ق )

(6/849)

لبينة على المدعي لو يعطي الناس بدعواهم الدعى رجال أموال قوم ودماءهم ولكن ا - 95814 واليمين على من أنكر

عن ابن عباس ( ق )

(6/849)

ليس على الرجل مع بينة يمين - 95819 الديلمي عن جابر

(6/849)

{ دعوى النسب ولحاق الولد}

(6/848)

الولد للفراش وللعاهر الحجر - 95811عن عثمان وعن ابن مسعود ( د )عن أبي هريرة ( حم ق ت ن هـ ) عن عائشة ( ق د ن هـ )

عن عمر وعن أبي أمامة ( هـ ) وعن ابن الزبير

(6/848)

ال دعوة في اإلسالم ذهب أمر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الحجر - 95322 عن ابن عمرو ( حم د )

(6/848)

5) ر وفيض القدير اللفظ في الفتح الكبي: ال يعرفه ) كفر بامرئ ادعاء نسب ال يعرفه - 95329ن دق ( ب ( ال يعرف ( ) 4/ أو جحده وا وقال ( 8477) رواه ابن ماجه في كتاب الفرائض باب من أنكر ولده رقم ) عن ابن عمرو ( هـ )

سناده صحيح ص : في الزوائد ( وا

(6/843)

ن دق ) أي ذو تبرى ( تبرؤ ) معنى الحديث ) كفر باهلل تبرؤ - 95328 ليس المراد ( من نسب وا بالكفر حقيقته التي يخلد صاحبها في النار ومناسبته إطالق الكفر هنا أنه كذب على اهلل كأنه يقول

من ( ب ( 4/ 5) خلقني اهلل من ماء فالن ولم يخلقني من ماء فالن والواقع خالفه فيض القدير ن دق نسب وا

البزار عن أبي بكر

(6/843)

ى لغير أبيه وهو يعلم إال كفر ومن ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ ليس من رجل ادع - 95323حار أي رجع عليه ما ) مقعده من النار ومن دعا رجال بالكفر أو قال عدو اهلل وليس كذلك إال حار

عليه وال يرمي رجال بالفسق وال يرميه بالكفر إال ردت عليه ( ب ( 759/ 9) النهاية . نسب إليه صاحبه كذلك إن لم يكن

عن أبي ذر ( حم ق )

(6/843)

من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام - 95327 عن سعد وأبي بكرة ( حم ق د هـ )

(6/847)

من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة اهلل المتتابعة إلى يوم - 95325 القيامة

ن أنس ع( د )

(6/847)

ال مساعاة في اإلسالم ومن ساعى في الجاهلية فقد لحق بعصبته ومن دعا ولدا من - 95326 غير رشدة فال يرث وال يورث

( 8874) رواه أبو داود كتاب النكاح باب في إدعاء ولد الزنا رقم ) عن ابن عباس ( د ك ) في إسناده رجل : دون الحرائر وقال المنذري الزنا وكان األصمعي يجعلها في اإلماء : المساعاة ( ص ( 358/ 6) راجع عون المعبود . مجهول

(6/847)

كل مستلحق استلحق بعد أبيه الذي يدعى له ادعاه ورثته من بعده فقضى إن كان من - 95324ا أدرك أمة يملكها يوم أصابها فقد لحق بمن استلحقه وليس له فيما قسم قبله من الميراث شيء وم

ن كان من أمة ال يملكها من ميراث لم يقسم فله نصيبه وال يلحق إذا كان أبوه الذي يدعى له أنكره وا ن كان الذي يدعى له هو ادعاه فهو ولد زنا ألهل أو من حرة عاهر بها فإنه ال يلحق وال يورث وا

أمه من كانوا حرة أو أمة عن ( 8879) باب في ادعاه الزنا رقم -النكاح رواه أبو داود في كتاب ) عن ابن عمرو ( هـ )

عمرو بن شعيب ) روى عن عمرو هذا الحديث محمد بن راشد بن المكحول وفيه مقال عون المعبود : وقال المنذري

( 354و 353/ 6 ( 8476) ورواه ابن ماجه في كتاب الفرائض باب في ادعاء الولد رقم

( ص . ذا في بعض النسخ دون بعض ولم يذكره المزي إسناده حسن وه: وقال في الزوائد

(6/845)

ال ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فقد كفر - 95329 عن أبي هريرة ( ق )

(6/845)

من انتسب إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة اهلل والمالئكة والناس أجمعين - 95321 عن ابن عباس ( هـ )

(6/845)

أي لم يشم ريحها يقال راح يريح وراح يراح : لم يرح ) من انتسب إلى غير أبيه لم يرح - 95392رائحة ( ب ( 848/ 8) النهاية . إذا وجد رائحة الشيء والثالثة قد روى بها الحديث : وأرح يريح

ن ريحها ليوجد من مسيرة خمس مائة عام الجنة وا عن ابن عمرو ( هـ )

(6/846)

334/ 9) الحك والحت والقشر سواء النهاية : حته ) من استلحق شيئا ليس منه حته - 95399 اهلل حت الورق ( ب (

الشاشي والضياء عن سعد

(6/846)

من ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار - 95398 عن أبي ذر ( هـ )

(6/846)

اق الولد من دعوى النسب ولح{ اإلكمال }

(6/844)

أدوا إلى كل ذي حق حقه والولد للفراش وللعاهر الحجر ومن تولى غير مواليه أو ادعى - 95393 إلى غير أبيه فعليه لعنة اهلل والمالئكة والناس أجمعين ال يقبل اهلل منه صرفا وال عدال

عن أبي مسعود ( طب )

(6/844)

االنتماء واالنتساب إلى القوم يقال : التعزي : يعتزى ) إن من أفرى الفرى أن يعتزى - 95397الرجل إلى ( ب ( 833/ 3) النهاية . عزيت الشيء وعزوته أعزيه وأعزوه إذا أسندته إلى أحد

غير والديه الخرائطي في مساوي األخالق عن ابن عمر

(6/844)

من ادعى إلى غير أبيه حرم اهلل عليه الجنة - 95395 عن أسامة بن زيد وسعد بن أبي وقاص وأبي بكر ابن قانع عن زياد (ز ص )

(6/849)

نه ليوجد من مسيرة سبعين عاما - 95396 من ادعى إلى غير أبيه لم يجد روح الجنة وا والخطيب عن ابن عمرو ( عب حم طب )

(6/849)

والمالئكة والناس أجمعين من ادعى إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة اهلل - 95394 وابن النجار عن ابن عباس ( طب )

(6/849)

من ادعى ولدا من أمة ال يملكها أو من حرة عاهر بها فإنه ال يلحق به وال يرث وهو - 95399 ولد زنا ألهل أمه من كانوا

عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ( ك )

(6/841)

ن دق كفر باهلل من ادعى نسبا ال يعرف - 95391 كفر باهلل أو انتفى من نسب وا عن أبي بكر ( طس )

(6/841)

ن ريحها يوجد من - 95382 من ادعى إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه لم يرح رائحة الجنة وا مسيرة سبعين عاما

الخرائطي في مساوي األخالق عن ابن عمرو

(6/841)

عليه لعنة اهلل من ادعى إلى غير أبيه ف - 95389 عن رجل من األنصار ( عب )

(6/892)

من ادعى إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه غضب اهلل والمالئكة والناس أجمعين - 95388 ابن جرير عن ابن عباس

(6/892)

القيامة من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة اهلل التابعة إلى يوم - 95383 ابن جرير عن ابن عباس

(6/892)

من ادعى إلى غير أبيه أو ادعى إلى غير مواليه فقد كفر - 95387 ابن جرير عن سعد

(6/899)

ن دق أو ادعاء نسب ال يعرف - 95385 كفر تبرؤ من نسب وا عن عمرو بن شعيب ( حم ) الدارمي

(6/899)

{ نفي النسب من اإلكمال}

(6/899)

إن من أكبر الكبائر أن ينتفي الرجل من ولده - 95386 عن واثلة ( طب )

(6/898)

من انتفى من ولده ليفضحه في الدنيا فضحه اهلل يوم القيامة على رؤوس األشهاد - 95384 قصاص بقصاص

عن ابن عمر ( حم طب حل )

(6/898)

س الخالئق كما فضحته في الدنيا ال تنتفين من ولدك فيفضحك اهلل على رؤو - 95389 عن ابن عمر ( طب )

(6/898)

ن دق - 95381 كفر باهلل ادعاء نسب ال يعرف وكفر باهلل انتفاء من نسب وا عن البراء موقوفا ( عب ) الخطيب عن أبي بكر

(6/893)

{ إلحاق الولد من اإلكمال}

(6/893)

ما استلحق قوم رجال إال ورثهم - 95332 ابن عساكر عن أنس

(6/893)

الولد للفراش - 95339 عن الحسن ( كر )

(6/897)

كتاب الدعوى من قسم األفعال

(6/897)

{ آداب الدعوى}

(6/897)

المدعى عليه أولى باليمين فإن أبى أن يحلف حلف المدعي وأخذ : عن علي قال - 95338 ( عب )

(6/895)

قحما ) إن للخصومة قحما : أنه كان وكل عبد اهلل بن جعفر بالخصومة وقال عن علي - 95333 ( ب ( 91/ 7) النهاية . انتهى . قحمة : هي األمور العظيمة الشاقة واحدتها :

( ق ) أبو عبيد في الغريب

(6/895)

ليه في مر النبي صلى اهلل عليه و سلم برجل يتقاضى رجال وقد ألح ع: عن أنس قال - 95337) الصواب : وافيا ) خذ حقك في عفاف وافيا : الطلب فقال النبي صلى اهلل عليه و سلم للطالب

أو غير ( ب ( 95894) كما مر في رواية ابن ماجه والحاكم عن أبي هريرة في حديث رقم ( واف واف

العسكري في األمثال وسنده ضعيف

(6/895)

{ دعوى النسب}

(6/896)

قضى رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم بالولد للفراش : عن عمر قال - 95335 ( قط ص ) والطحاوي ( هـ ع ) والعدني ( حم ) وابن راهويه ( ش ) الشافعي والحميدي

(6/896)

عن عروة أن عمر دعا القافة في رجلين ادعيا ولد امرأة وقعا عليها في طهر واحد فقالوا - 95336 وال أيهما شئت : ه فقال له عمر لقد اشتركا في: ( عب ق )

(6/896)

تداول ثالثة من التجار جارية فولدت فدعا عمر بن الخطاب القافة : عن عطاء قال - 95334المرأة : ربض الرجل ) من ابتاع جارية قد بلغت الحيض فليتربض : فألحقوا ولدها بأحدهم ثم قال

ن كانت لم تحض فليتربض بها ( ص ( 995/ 8) النهاية . التي تقوم بشأنه بها حتى تحيض وا خمسا وأربعين ليلة

( عب )

(6/894)

الولد للوالد المسلم : عن الحسن قال قال عمر - 95339 ( ق )

(6/894)

قضى رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم أن الولد للفراش وللعاهر : عن عثمان قال - 95331 الحجر

( ع ق ص ) اوي والطح( حم د )

(6/894)

عن الحسن بن سعد عن أبيه أن يحيس وصفية كانا من سبى الخمس فزنت صفية برجل - 95372من الخمس وولدت غالما فادعي الزاني ويحيس فاختصما إلى عثمان فرفعهما عثمان إلى علي بن

ولد للفراش وللعاهر أقضى فيهما بقضاء رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم ال: أبي طالب فقال علي الحجر وجلدهما خمسين خمسين

الدورقي

(6/899)

الولد بينكما وهو : عن أبي ظبيان أن عليا أتاه رجالن وقعا على امرأة في طهر فقال - 95379 للباقي منكما

( ق )

(6/899)

ابته على إني لمع رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم ولعاب د: عن معاذ بن جبل قال - 95378 لعن اهلل من ادعى إلى غير أبيه لعن اهلل من انتمى إلى غير مواليه : فخذي فسمعته يقول

ابن جرير

(6/899)

يلحق به : عن معمر عن الزهري وسئل عن رجل ولدت امرأته ولدا فأقر به ثم نفاه قال - 95373ت على عهد رسول اهلل صلى اهلل إنما كانت المالعنة التي كان: إذا أقر به ولد على فراشه وقال

حدثني سعيد : رأيت الفاحشة عليها ثم ذكر الزهري عن حديث الفزاري فقال : عليه و سلم أنه قال ولدت : جاء رجل إلى رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم فقال : بن المسيب عن أبي هريرة قال

ألك إبل قال : صلى اهلل عليه و سلم امرأتي غالما أسود وهو حينئذ يعرض بأن ينفيه فقال رسول اهللمم ذاك ترى : نعم فيها ذود ورق قال : أفيها أورق ؟ فقال : حمر قال : ما ألوانها قال : نعم قال :

قال ما أدرى لعله أن يكون نزعها عرق قال وهذا لعله أن يكون نزعه عرق ولم يرخص له في االنتفاء عنه

( عب )

(6/891)

أتعلم أن ابن جارية زمعة ابني : شة أن عتبة بن أبي وقاص قال ألخيه سعد عن عائ - 95377ابن أخي ورب الكعبة فجاءه : فلما كان يوم الفتح رأى سعد الغالم فعرفه بالشبه فاعتنقه إليه فقال

عبد بن زمعة فقال بل هو أخي ولد على فراش أبي من جاريته فانطلقا إلى النبي صلى اهلل عليه و بل هو أخي ولد : يا رسول اهلل ابن أخي انظر إلى شبهه بعتبة فقال عبد بن زمعة : سعد سلم فقال

الولد للفراش واحتجبي منه : على فراش أبي من جاريته فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم ياسودة فواهلل ما رآها حتى مات

( عب )

(6/891)

يا : وقاص وعبد بن ومعة في غالم فقال سعد اختصم سعد بن أبي : عن عائشة قالت - 95375هذا أخي : رسول اهلل أخي عتبة بن أبي وقاص عهد إلي أنه ابنه انظر إلى شبهه قال عبد بن زمعة

يا رسول اهلل ولد على فراش أبي من وليدته فنظر رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم إلى شبهه فرأى عبد الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم هو لك يا : بينهما شبها بينا بعتبة فقال

تره ( قط عب )

(6/891)

أرسل عمر بن الخطاب إلى شيخ من بني زهرة : عن عبد اهلل بن أبي يزيد عن أبيه قال - 95376 صدقت: أما الفراش فلفالن وأما النطفة فلفالن فقال عمر : فسأله عن والد من والد الجاهلية فقال

ولكن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم قضى بالفراش ( ق ) الشافعي

(6/812)

عن قبيصة بن ذؤيب أن عمر بن الخطاب قضى في رجل أنكر ولد امرأته وهو في - 95374بطنها ثم اعترف به وهو في بطنها حتى إذا ولد أنكره فأمر به عمر بن الخطاب فحد ثمانين جلدة

ق به ولدها لفريته عليها ثم ألح ( ق )

(6/812)

: عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب أن رجلين تداعيا ولدا فدعا له عمر القافة فقالوا - 95379 وال أيهما شئت : لقد اشتركا فيه فقال عمر

( ق ) الشافعي

(6/812)

{ لحاق الولد}

(6/819)

طرفة عين فليس له أن ينفيه : دة وفي لفظ إذا أقر الرجل بولده مرة واح: عن عمر قال - 95371 ( ش ق )

(6/819)

ليس مني واهلل ال : بلغني أن رجاال منكم يعزلون فإذا حملت الجارية قال : عن عمر قال - 95352 أوتي برجل منكم فعل ذلك إال ألحقت به الولد فمن شاء فليعزل ومن شاء ال يعزل

( طب )

(6/819)

إذا حملت : أيها الناس ما بال رجال يصيبون والئدهم ثم يقول أحدهم : ال عن عمر ق - 95359نها إن فليس مني فأيما رجل اعترف بإصابة وليدته فحملت فإن ولدها له أحصنها أو لم يحصنها وا ن مات فهي حرة وال نه يتمتع بها ما كان حيا وا ولدت حبيس عليه ال تباع وال توهب وال تورث وا

دها وال يدركها دين فإن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم قضى أنه ال يحل لولد تحسب في حصة ول أن يملك والدة وال تترك في ملكه

( عب )

(6/818)

باع عبد الرحمن بن عوف جارية كان يقع عليها : عن عبد اهلل بن عبيد بن عمير قال - 95358أكنت تقع عليها ؟ : لى عمر فقال له عمر قبل أن يستبرئها فظهر بها حمل عند المشتري فخاصمه إ

ما كنت لذلك بخليق فدعا عمر عليه القافة : نعم قال : فبعتها قبل أن تستبرئها قال : نعم قال : قال فنظروا إليه فألحقوه به

( ش ق )

(6/818)

ر بن عن سعيد بن المسيب أن رجلين اشتركا في طهر امرأة فولدت ولدا فارتفعوا إلى عم - 95353انظر : الخطاب فدعا لهم ثالثة من القافة فدعوا بتراب فوطيء فيه الرجالن والغالم ثم قال ألحدهم

لقد أخذ الشبه منهما جميعا فما أدري أليهما هو ونظر : فنظر فاستقبل واستعرض واستدبر قال يرثانه ويرثهما إنا نقوف اآلثار وكان عمر قائفا فجعله لهما : اآلخران فقاال مثل ذلك فقال عمر

عن قتادة ( عب ) ورواه ( ق )

(6/818)

عن الحسن أن رجلين وطئا جارية في طهر واحد فجاءت بغالم فارتفعا إلى عمر فدعا - 95357قد : له ثالثة من القافة فاجتمعوا على أنه قد أخذ الشبه منهما جميعا وكان عمر قائفا يقوف فقال

األصفر واألسود واألنمر فتؤدي إلى كل كلب شبهه ولم أكن أرى هذا كانت الكلبة ينزو عليها الكلب في اإلنسان حتى رأيت هذا فجعله عمر لهما يرثانه ويرثهما وهو للباقي منهما

( ق )

(6/813)

ما بال رجال يطؤن والئدهم ثم : عن صفية بنت أبي عبيد أن عمر بن الخطاب قال - 95355ليدة يعترف سيدها أنه قد كان ألم بها إال ألحقت به ولدها فأرسلوهن بعد يدعونهن يخرجن ال تأتيني و

أو أمسكوهن ( عب ق ) مالك

(6/813)

عن عبد اهلل بن عبد اهلل بن أبي أمية المخزومي أن امرأة هلك عنها زوجها فاعتدت - 95356ثم ولدت ولدا تماما أربعة أشهر وعشرا ثم تزوجت حين حلت فمكثت عند زوجها أربعة أشهر ونصفا

فجاء زوجها عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فدعا عمر نساء من نساء الجاهلية قدماء فسألهن عن فأهريقت [ منه ] زوجها حين حملت [ عنها ] ذلك فقالت امرأة منهن أخبرك عن هذه المرأة هلك

. دها كذلك أحشت المرأة فهي محش إذا صار ول: أي يبس يقال : فحش ) عليه الدماء فحش

ولدها في بطنها فلما أصابها ( ب ( 319/ 9) النهاية . الولد الهالك في بطن أمه : والحش زوجها الذي نكحت وأصاب الولد الماء تحرك الولد في بطنها وكبر فصدقها عمر بذلك وفرق بينهما

أما إنه لم يبلغني عنك إال خير وألحق الولد باألول : وقال لها عمر رواه مالك في الموطأ كتاب األقضية باب القضاء ( ) ق ) وأبو عبيد في الغريب ( ب ع) مالك

( ص . وما بين الحاصرتين استدركته منه ( 89) بإلحاق الولد بأبيه رقم

(6/813)

أي يلحقهم بهم من أالطه : يليط ) عن سليمان بن يسار أن عمر بن الخطاب كان يليط - 95354أوالد الجاهلية بمن ادعاهم في اإلسالم ( ب ( 895/ 7) النهاية . انتهى . يليطه إذا ألصقه به

فأتاه رجالن كالهما يدعي ولد امرأة فدعا عمر قائفا فنظر إليهما فقال القائف لقد اشتركا فيه فضربه كان هذا ألحد الرجلين يأتيني وهي في: أخبريني خبرك قالت : عمر بالدرة ثم دعا المرأة فقال لها

إبل أهلها فال يفارقها حتى يظن أو تظن أن قد استمر بها حمل ثم انصرف عنها فأهريقت عليه فكبر القائف فقال عمر [ : قال ] دماء ثم خلف عليها هذا تعنى اآلخر فال أدري من أيهما هو ؟

وال أيهما شئت : للغالم ) اء بإلحاق الولد بأبيه رقم رواه مالك في الموطأ في كتاب األقضية باب القض( ) عب ق ) مالك ( ص . وما بين الحاصرين استدركته منه ( 88

(6/817)

يسأل الرجل عن ولده عند موته فأصدق ما يكون عند موته : عن عمر قال - 95359 ( عب ق )

(6/817)

ه عن عروة أن رجلين ادعيا ولدا فدعا عمر القافة واقتدى في ذلك ببصر القافة وألحق - 95351 بأحد الرجلين

( عب ق )

(6/817)

عن أبي قالبة أن رجلين وقعا على امرأة في طهر واحد فحملت فنفست غالما فأبصر - 95362اجعل نفسك حيث : هذا األمر ال أقضي فيه شيئا ثم قال للغالم : القافة شبهه فيهما فقال عمر

شئت ( عب )

(6/815)

دعا عمر القافة قال كنت أعلم أن الكلبة تلقح ألكلب فيكون لما: عن ابن سيرين قال - 95369 كل جرو ألبيه ما كنت أرى أن مائين يجتمعان في ولد واحد

( عب )

(6/815)

رفع إلى عمر امرأة ولدت لستة أشهر فسأل عنها أصحاب النبي صلى : عن قتادة قال - 95368وفصاله : قال { حمله وفصاله ثالثون شهرا } : عالى أال ترى يقول اهلل ت: اهلل عليه و سلم فقال علي

فتركها ثم بلغنا أنها ولدت آخر لستة أشهر : في عامين وكان الحمل هنا ستة أشهر قال ( عب )

(6/815)

رفع إلى عمر امرأة ولدت : عن قتادة عن أبي حرب بن األسود الدؤلي عن أبيه قال - 95363إن عمر يرجم : ا فجاءت أختها إلى علي بن أبي طالب فقالت لستة أشهر فأراد عمر أن يرجمه

إن لها عذرا فكبرت تكبيرة : أختي فأنشدك اهلل إن كنت تعلم أن لها عذرا لما أخبرتني به فقال علي إن عليا زعم أن ألختي عذرا فأرسل عمر إلى : سمعها عمر ومن عنده فانطلقت إلى عمر فقالت

فقال { والوالدات يرضعن أوالدهن حولين كاملين } : عز و جل يقول إن اهلل: علي ما عذرها ؟ قال

فالحمل ستة أشهر والفصل أربعة وعشرون شهرا فخلى عمر سبيلها { حمله وفصاله ثالثون شهرا } : ثم إنها ولدت بعد ذلك لستة أشهر : قال وعبد بن حميد وابن المنذر ( عب )

(6/816)

إني لصاحب المرأة التي أتي بها عمر وضعت لستة أشهر فأنكر :عن ابن عباس قال - 95367قال { وحمله وفصاله ثالثون شهرا } : كيف ؟ قلت له اقرأ : لم تظلم فقال : الناس ذلك فقلت لعمر

اثنا : كم السنة قال : سنة قلت : كم الحول قال { والوالدات يرضعن أوالدهن حولين كاملين } : وعشرون شهرا حوالن كامالن ويؤخر من الحمل ما شاء اهلل ويقدم فاستراح فأربعة : عشر شهرا قلت عمر إلى قولي

( عب )

(6/816)

أنتم شركاء : عن علي أنه أتي بثالثة اشتركوا في طهر امرأة فأقرع بينهم وقال - 95365 عليه و سلم متشاكسون فجعل الولد للذي قرع وجعل لصاحبيه ثلثي الدية فأخبر بذلك النبي صلى اهلل

فضحك حتى بدت نواجذه عنه موقوفا ( ق ) وضعفه ( ط ق )

(6/816)

عن يحيى بن أبي كثير عن يزيد بن أبي نعيم أن رجال من أسلم يقال له عبيد بن عويمر - 95366وقع عمي على وليدته فحملت منه غالما يقال له حمام وذلك في الجاهلية فأتى رسول اهلل : قال

ابنك ما : عليه و سلم عمي وكلمه في ابنه فقال له رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم صلى اهللاستطعت فأخذ ابنه فجاء به إلى النبي صلى اهلل عليه و سلم وجاء مولى الغالم إلى رسول اهلل صلى

خذ أحدهما ودع : اهلل عليه و سلم فعرض عليه رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم غالمين فقال

ل ابنه فأخذ غالما وترك له ابنه للرج أبو نعيم

(6/814)

{ نفي النسب}

(6/814)

قال أبو بكر الصديق كنا نقرأ ال ترغبوا عن آبائكم فإنه : عن الحسن قال { الصديق } - 95364 كفر بكم

رستة في األيمان

(6/814)

يا أبا : ر الصديق بابن له فقال جاء رجل إلى أبي بك: عن القاسم بن عبد الرحمن قال - 95369ابنك ولد على فراشك ؟ قال نعم فقام إليه أبو بكر : بكر هذا ابني وهو ينتفي مني فقال أبو بكر

فجعل يضرب رأسه بالدرة ويقول إن الشيطان في الرأس إن الشيطان في الرأس إن الشيطان في ن دق كفر باهلل ادعاء نسب ال يعلم أو : الرأس ثم قال أبو بكر تبرؤ من نسب وا

رستة

(6/819)

أضرب الرأس فإن : عن القاسم أن أبا بكر أتي برجل انتفي من أبيه فقال أبو بكر - 95361 الشيطان في الرأس

( ش )

(6/819)

ن دق وكفر باهلل : عن مسروق قال - 95342 قال أبو بكر الصديق كفر باهلل تبرأ من نسب وا ادعاء نسب ال يعلم

ن سعد وهناد اب

(6/819)

قال عمر كنا نقرأ فيما نقرأ ال ترغبوا عن آبائكم فإنه : عن عدي بن عدي عن أبيه قال - 95349 نعم : أكذلك يا زيد ؟ قال : كفر بكم ثم قال لزيد بن ثابت

( طب ) وأبو عبيد في فضائله وابن راهويه ورستة في اإليمان ( عب ط )

(6/811)

ي بن عدي بن عميرة بن فروة عن أبيه عن جده أن عمر بن الخطاب قال ألبي عن عد - 95348أو ليس كنا : بلى ثم قال : أو ليس كنا نقرأ من كتاب اهلل أن انتفاءكم من آبائكم كفر بكم ؟ فقال :

بلى : نقرأ الولد للفراش وللعاهر الحجر فقد فيما فقدنا من كتاب اهلل ؟ قال د ابن عبد البر في التمهي

(6/811)

من قسم األقوال وفيه بابان( في الدين والسلم ) الكتاب الثاني

(6/811)

{ وفيه ثالثة فصول } الباب األول في ترغيب األقراض واألنظار وصدق نية المستدين

(6/322)

{ في األقراض } الفصل األول

(6/322)

يا جبريل : والقرض بثمانية عشر فقلت دخلت الجنة فرأيت على بابها الصدقة بعشرة - 95343ألن الصدقة تقع على يد الغني والفقير : كيف صارت الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر ؟ قال

والقرض ال يقع إال في يد من يحتاج إليه عن أبي أمامة ( طب )

(6/322)

ا والقرض بثمانية عشر رأيت ليلة أسري بي على باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر أمثاله - 95347ألن السائل يسأل وعنده والمستقرض ال : يا جبريل ما بال القرض أفضل من الصدقة ؟ قال : فقلت

يستقرض إال من حاجة في : وقال في الزوائد ( 8739) رواه ابن ماجه كتاب الصدقات باب القرض ) عن أنس ( هـ )

ص . داود والنسائي وأبو زرعة والدارقطني وغيرهم إسناده خالد بن يزيد ضعفه أحمد وابن معين وأبو )

(6/329)

كل قرض صدقة - 95345 عن ابن مسعود ( حل طس )

(6/329)

قرض الشيء خير من صدقته - 95346 عن أنس ( هق )

(6/329)

قرض مرتين في عفاف خير من صدقة مرة - 95344 ابن النجار عن أنس

(6/328)

رض ورقا مرتين كان كعدل صدقة مرة من أق - 95349 عن ابن مسعود ( هق )

(6/328)

من نفس عن غريمه أو محا عنه كان في ظل العرش يوم القيامة - 95341 عن أبي قتادة ( حم م )

(6/328)

إن السلف يجري مجرى شطر الصدقة - 95392 عن ابن مسعود ( حم )

(6/323)

سلما قرضا مرتين إال كان كصدقتها مرة ما من مسلم يقرض م - 95399وقال في ( 8732) رواه ابن ماجه كتاب الصدقات باب القرض رقم ) عن ابن مسعود ( هـ )

( ص . هذا إسناده ضعيف : الزوائد

(6/323)

من األقراض { اإلكمال }

(6/323)

يا جبريل ما : بعشر فقلت القرض بثمانية عشر والصدقة : رأيت على باب الجنة مكتوبا - 95398ألن صاحب القرض ال يأتيك إال وهو محتاج وربما وقعت الصدقة : بال القرض أعظم أجرا ؟ قال

في غني والحكيم عن أبي أمامة ( طب )

(6/327)

لما عرج بي إلى السماء مررت بباب الجنة وجبريل معي فنظرت فإذا مكتوب في أسكفة - 95393باب الجنة العليا الصدقة بعشر أمثالها ( ب ( 873) المختار . باب عتبته أسكفة ال: أسكفة )

إن الصدقة ربما وقعت عند الغني والقرض ال يأتيك : كيف يكون هذا ؟ قال : والقرض بثمانية قيل إال وهو محوج فتنزع من يدك فتضعه في يده

ة بن علي متروك انظر الحديث وقال وفيه مسلم: ألبي أمامة : عزاه المصنف . . . ) ابن عساكر ( اآلتي ص ( 95575) رقم

(6/327)

من أقرض قرضين كان له مثل أجر أحدهما لو تصدق به - 95397 في األفراد وضعفه عن ابن مسعود ( طب ق )

(6/327)

من أقرض رجال مسلما دراهم مرتين كان له أجر صدقتهما مرة واحدة - 95395 عن ابن مسعود( هب )

(6/325)

من أقرض هلل مرتين كان له مثل أجر أحدهما لو تصدق به - 95396 عن ابن مسعود ( حب )

(6/325)

قرض مرتين كصدقة مرة - 95394 أبو الشيخ وأبو نعيم في المعرفة عن محمد المزني أبي مهند

(6/325)

منعه ال ينبغي لعبد أن يأتي أخاه فيسأله قرضا وهو يجده في - 95399 عن أبي أمامة ( طب )

(6/326)

ال ينبغي لرجل يمشي إليه أخوه فيطلبه قرضا وهو عنده يعلم أنه يرده إليه فيرده حتى - 95391 يقرضه

الديلمي وابن عساكر عن أبي أمامة

(6/326)

من طلب أخاه فليطلب بعفاف واف أو غير واف - 95312وعزوه مغاير هنا لما مر وسيأتي كذلك الحديث ( 95899 )الحديث مر برقم ) عن أبي ( ق م )

الحديث هو عند ابن : ولدى التحقيق حول صحة العزو أقول ( 95783) ورقم ( 95727) برقم وفي منتخب ( 8788) ماجه كتاب الصدقات في باب حسن المطالبة وأخذ الحق في عفاف رقم

وانظر السنن الكبرى للبيهقي كتاب [ أبي هق عن] رمز له المصنف ( 749/ 8) كنز العمال ( ص . وهو الصواب . وعن ابن عمر وعائشة ( 354/ 5) البيوع

(6/326)

{ في األنظار والمسامحة } الفصل الثاني

(6/324)

من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله اهلل في ظله يوم ال ظل إال ظله - 95319سلم في صحيحه كتاب الزهد من حديث طويل ألبي اليسر باب أخرجه م) عن أبي اليسر ( حم م )

( ص ( 3226) حديث جابر الطويل وقصة أبي اليسر رقم

(6/324)

من أنظر معسرا إلى ميسرة أنظره اهلل بذنبه إلى توبته - 95318 عن ابن عباس ( طب )

(6/324)

الدين فإذا حل الدين فأنظره فله من أنظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل أن يحل - 95313 بكل يوم مثاله صدقة

عن أبي هريرة ( حم م ك )

(6/329)

من أنظر معسرا أو وضع له أظله اهلل يوم القيامة تحت ظل العرش يوم ال ظل إال ظله - 95317 عن أبي هريرة ( حم ت )

(6/329)

له صدقة فإن أخره بعد أجله كان له إذا كان للرجل على رجل حق فأخره إلى أجل كان - 95315 بكل يوم صدقة

عن عمران بن حصين ( طب )

(6/329)

حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شيء إال أنه كان رجال موسرا وكان - 95316نحن أحق : يخالط الناس وكان يأمر غلمانه أن يتجاوزوا عن المعسر فقال اهلل عز و جل لمالئكته

ذلك منه تجاوزوا عنه بأخرجه مسلم في صحيحه كتاب المساقاة باب فضل أنظار ) عن أبي مسعود ( خد ت ك هب )

) والترمذي كتاب البيوع باب ما جاء في أنظار المعسر والرفق به رقم ( 9569) المعسر رقم ( ص . حسن صحيح : وقال ( 9324

(6/321)

إذا أتيت معسرا فتجاوز عنه لعل اهلل يتجاوز : قول لفتاه كان رجل يداين الناس فكان ي - 95314 عنا فلقي اهلل فتجاوز عنه

أخرجه مسلم في صحيحه كتاب المساقاة باب في فضل أنظار ) عن أبي هريرة ( حم ق ن ) ( ص ( 9568) المعسر رقم

(6/321)

من أراد أن تستجاب دعوته وأن تكشف كربته فليفرج عن معسر - 95319 عن ابن عمر ( حم )

(6/321)

ما : ماذا عملت في الدنيا ؟ فقال : أتى اهلل عز و جل بعبد من عباده آتاه ماال فقال له - 95311عملت من شيء يا رب إال أنك آتيتني ماال فكنت أبايع الناس وكان من خلقي أن أيسر على الموسر

وزوا عن عبدي أنا أحق بذلك منك تجا: وأنظر المعسر قال اهلل تعالى عن حذيفة وعقبة بن عامر وأبي مسعود األنصاري ( ك )

(6/392)

أظل اهلل في ظله يوم ال ظل إال ظله أنظر معسرا أو ترك لغارم - 95722 ( 915/ 9) الفتح الكبير . عن عثمان ( حم )

(6/392)

هل عملت من خير ؟ : له إن رجال ممن كان قبلكم أتاه ملك الموت ليقبض نفسه فقال - 95729قال ما أعلم شيئا غير أني كنت أبايع الناس وأجازيهم فأنظر المعسر وأتجاوز عن الموسر فأدخله

اهلل الجنة عن حذيفة وأبي مسعود ( حم ق هـ )

(6/392)

خذ ما تيسر واترك ما : إن رجال لم يعمل خيرا قط وكان يداين الناس ويقول لرسوله - 95728ال إال أنه : هل عملت خيرا قط قال : اوز لعل اهلل أن يتجاوز عنا فلما هلك قال اهلل له عسر وتج

خذ ما تيسر واترك ما عسر وتجاوز : كان لي غالم وكنت أداين الناس فإذا بعثته يتقاضى قلت له قد تجاوزت عنك : لعل اهلل أن يتجاوز عنا قال اهلل

عن أبي هريرة ( ن حب ك )

(6/399)

من أنظر معسرا أو وضع له أظله اهلل تحت ظل عرشه يوم ال ظل إال ظله - 95723أخرجه الترمذي كتاب البيوع باب ما جاء في أنظار المعسر والرفق به ) عن أبي هريرة ( حم ت )

( ص [ 95726] ومر برقم . حسن صحيح غريب : وقال ( 9826) رقم

(6/399)

في عفاف واف أو غير واف من طالب حقا فليطلبه - 95727رواه ابن ماجه في كتاب الصدقات في باب حسن المطالبة ) عن ابن عمر وعائشة ( هـ حب ك )

( ص ( 8789) وأخذ الحق في عفاف رقم

(6/399)

خذ حقك في عفاف واف أو غير واف - 95725المطالبة وأخذ الحق رواه ابن ماجه في كتاب الصدقات في باب حسن ) عن أبي هريرة ( هـ ك )

( 8788) في عفاف رقم هذا إسناد صحيح رجاله ثقات على شرط مسلم : وقال في الزوائد

( ورواه ابن حبان في صحيحه ص

(6/398)

من الفصل الثاني في اإلنظار والمسامحة { اإلكمال }

(6/398)

: حزن ) إن عمل الجنة حزن من أنظر معسرا أو وضع له وقاه اهلل من فيح جهنم أال - 95726بربوة ثالثا ( ب ( 392/ 9) النهاية . انتهى . الخشونة : المكان الغليظ الخشن والحزونة : الحزن

أال إن عمل النار سهل بسهوة والسعيد من وقي الفتن وما من جرعة أحب إلى اهلل عز و جل من يمانا جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظم عبد هلل إال مأل اهلل جوفه إ

لدى الرجوع إلى صحيح مسلم كما عزاه المصنف لم أره والحديث في مسند ) عن ابن عباس ( م ) ن كان ذو : وقال ابن كثير في تفسيره عند تفسير قوله تعالى ( 384/ 9) أحمد وعن ابن عباس وا ( ص ( وتفرد به أحمد . ) 892عسرة سورة البقرة آية

(6/398)

عسرا أو ودع له كان في ظل اهلل أو في كنف اهلل يوم القيامة من أنظر م - 95724 ابن النجار عن أبي اليسر

(6/393)

من أنظر معسرا أو يسر عليه أظله اهلل تعالى في ظله يوم ال ظل إال ظله - 95729 عن كعب بن عجرة ( طب )

(6/393)

ة من أنظر معسرا بعد حلول أجله كان له بكل يوم صدق - 95721 الخطيب عن زيد بن أرقم

(6/393)

ارفقوا وترافقوا ولييسر بعضكم على بعض فلو يعلم طالب الحق ما له في تأخير حقه - 95792 لكان الطالب هو الهارب من المطلوب

الديلمي عن أبي سعيد

(6/397)

د شيئا أو إن أول الناس يستظل في ظل اهلل يوم القيامة لرجل أنظر معسرا حتى يج - 95799 تصدق عليه بما يطلبه يقول مالي عليك صدقة ابتغاء وجه اهلل ويخرق صحيفته

عن أبي اليسر ( طب )

(6/397)

من ترك لغريمه أو محا عنه كان في ظل العرش يوم القيامة - 95798 عن أبي قتادة ( ع )

(6/397)

جهنم ( ب ( 727) المختار . فورة الحر شدته: فور ) من سره أن يستظل من فور - 95793 فلينظر غريما أو يدع لمعسر

عن أبي اليسر ( طب )

(6/395)

من سره أن ينجيه اهلل من كربات يوم القيامة فليوسع على معسر أو يدع له - 95797 عن يحيى بن أبي كثير مرسال ( عب )

(6/395)

ه وأن يظله في ظل عرشه يوم القيامة من سره أن يفرج اهلل كربته وأن يعطيه مسألت - 95795 فلينظر معسرا أو ليضع عنه

عن أبي اليسر ( عب )

(6/395)

من سره أن تنفس كربته وأن تستجاب دعوته فلييسر على معسر أو ليضع له فإن اهلل - 95796 تعالى يحب إغاثة اللهفان

ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج عن عبادة بن أبي عبيد

(6/396)

من أحب أن يظله اهلل في ظله فلينظر معسرا أو ليضع عنه - 95794 عن أبي اليسر ( ق ) وابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج ( هـ )

(6/396)

من سره أن يظله اهلل في ظله يوم ال ظل إال ظله فلييسر على معسر أو ليضع عنه - 95799زرارة وهو منقطع وهذا يدخل فيمن أسند عنه من عن عاصم بن عبيد اهلل بن أسعد بن ( طب )

الصحابة الذين ماتوا في حياة النبي صلى اهلل عليه و سلم ألن أسعد بن زرارة مات على رأس تسعة بلغني أنه أول من مات من الصحابة بعد الهجرة وأول ميت صلى : أشهر من الهجرة قال البغوي

( قيع وذلك قبل بدر عليه النبي صلى اهلل عليه و سلم ودفن بالب

(6/396)

من سره أن ينجيه اهلل من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر أو يضع عنه - 95791أخرجه مسلم في صحيحه كتاب المساقاة باب فضل ) عن عبد اهلل بن أبي قتادة عن أبيه ( م )

( ص ( 9563) إنظار المعسر رقم

(6/394)

م يوم القيامة فلينظر معسرا أو ليضع عنه من سره أن يأمن من غ - 95782 عن أنس عن قتادة ( طب )

(6/394)

من كان له على رجل حق فمن أخره كان له بكل يوم صدقة - 95789 عن عمران بن حصين ( طب )

(6/394)

يا كعب خذ الشطر ودع الشطر - 95788 عن كعب بن مالك ( طب )

(6/399)

فليطلبه بعفاف واف أو غير واف من طلب أخاه - 95783 [ 95312] ومر برقم . عن أبي ( هق )

(6/399)

اتقوا دعوة المعسر - 95787 الديلمي عن أبي هريرة

(6/399)

إذا أتيت معسرا فتجاوز عنه لعل اهلل أن يتجاوز : كان رجل يداين الناس فكان يقول لفتاه - 95785 عنا فلقي اهلل فتجاوز عنه

عن أبي هريرة ( خ م ن حب حم)

(6/391)

{ في نية المستدين وحسن القضاء } الفصل الثالث

(6/391)

ما من عبد كانت له نية في قضاء دينه إال كان له من اهلل عون - 95786 عن عائشة ( حم ك )

(6/391)

من أدان دينا ينوي قضاءه أداه اهلل عنه يوم القيامة - 95784 ميمونة عن( طب )

(6/382)

من كان عليه دين فهم بقضائه لم يزل معه من اهلل حارس - 95789 عن عائشة ( طس )

(6/382)

من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى اهلل عنه ومن أخذها يريد إتالفها أتلفه اهلل - 95781 عن أبي هريرة ( حم خ هـ )

(6/382)

تى يقضي دينه ما لم يكن دينه فيما يكره اهلل إن اهلل مع الدائن ح - 95732 عن عبد اهلل بن جعفر ( تخ هـ ك )

(6/389)

ما من أحد يدان دينا يعلم اهلل منه أنه يريد قضاءه إال أداه اهلل عنه في الدنيا - 95739 عن ميمونة ( حم ن هـ حب )

(6/389)

من أخذ دينا وهو يريد أن يؤديه أعانه اهلل - 95738 عن ميمونة ( ن )

(6/389)

خياركم أحسنكم قضاء - 95733 عن أبي هريرة ( ت ن )

(6/388)

خير الناس أحسنهم قضاء - 95737 عن العرباض بن سارية ( هـ )

(6/388)

خيركم خيركم قضاء - 95735 عن العرباض ( ن )

(6/388)

إن خياركم أحسنكم قضاء - 95736 عن أبي هريرة ( حم خ ن هـ )

(6/383)

ليس للدين دواء إال القضاء والوفاء والحمد - 95734/ 4) أورده الخطيب البغدادي في ترجمة جعفر بن أبي الليث واسمه عامر ) عن ابن عمر ( خط )

والحديث ال أصل له : وقال ( 919 ( ص. منكر : عن ابن عرفة بخبر ( 797/ 9) وقال الذهبي في الميزان

(6/383)

: ونون ) ليس من غريم يرجع من عند غريمه راضيا إال صلت عليه دواب األرض ونون - 95739البحار وال غريم يلوي غريمه وهو ( ب ( 577) المختار . الحوت والجمع أنوان ونينان : النون

يقدر إال كتب اهلل عليه في كل يوم وليلة إثما عن خولة امرأة حمزة ( هب )

(6/383)

لي الواجد يحل عرضه وعقوبته - 95731) أخرجه أبو داود كتاب القضاء باب في الدين هل يحبس به رقم ) عن الشريد ( حم د ن هـ ك )

( ص ( 54/ 92) عون المعبود . أخرجه النسائي وابن ماجه : وقال المنذري ( 3699

(6/387)

فليتبع مطل الغني ظلم فإذا أتبع على ملي - 95772 983/ 3) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الحواالت باب في الحوالة ) عن أبي هريرة ( 7د ) والترمذي كتاب البيوع ( 9567) ومسلم في صحيحه كتاب المساقاة باب تحريم مطل الغني رقم (

( حسن صحيح ص : وقال ( 9329) باب ما جاء في مطل الغني ظلم رقم

(6/387)

المعك طرف من الظلم - 95779الدلك والمطل يقال معكه بدنيه وما عكه : المعك ) والضياء عن حبشي بن جنادة ( طب حل )

( ص ( 373/ 7) النهاية . المعك طرف من الظلم : ومنه حديث شريح

(6/387)

من الفصل الثالث في نية المستدين وحسن القضاء { اإلكمال }

(6/385)

أدان دينا وهو ينوي أن يؤديه أداه اهلل عنه يوم القيامة ومن استدان دينا وهو ال ينوي من - 95778ظننت أن ال آخذ لعبدي بحقه فيؤخذ من حسناته : أن يؤديه فمات قال اهلل عز و جل يوم القيامة

فيجعل في حسنات اآلخر فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئآت اآلخر فجعلت عليه أمامة عن أبي( طب ك )

(6/385)

من أدان دينا ينوي قضاءه كان معه عون من اهلل تعالى على ذلك - 95773 عن ميمونة ( ق )

(6/385)

من أدان دينا وهو يحدث نفسه بقضائه أعانه اهلل عليه - 95777 عن ميمونة ( طب )

(6/386)

الى عنه وأرضى غريمه بما شاء من تداين بدين وفي نفسه وفاءه ثم مات تجاوز اهلل تع - 95775 ومن تداين بدين وليس في نفسه وفاءه ثم مات اقتص اهلل تعالى لغريمه منه يوم القيامة

عن أبي أمامة ( ك )

(6/386)

من تدين بدين وهو يريد أن يقضيه حريص على أن يؤديه فمات ولم يقض دينه فإن اهلل - 95776شاء من عنده ويغفر للمتوفى ومن تدين بدين وهو يريد أن ال تعالى قادر على أن يرضي غريمه بما

يقضيه فمات على ذلك ولم يقض دينه فإنه يقال له أظننت أن ال نوفي فالنا حقه عنك فيؤخذ من حسناته فتجعل زيادة في حسنات رب الدين فإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئآت رب الدين فجعلت

في سيئآت المطلوب اسم بن معاوية بالغا مرسال عن الق( هب )

(6/386)

من حمل من أمتي دينا وجهد في قضائه فمات قبل أن يقضيه فأنا وليه - 95774 وابن النجار عن عائشة ( ق )

(6/384)

من دان بدين وفي نفسه وفاءه فمات تجاوز اهلل عنه وأرضى غريمه بما شاء ومن دان - 95779 ت اقتص اهلل لغريمه منه يوم القيامة بدين وليس في نفسه وفاءه فما

عن أبي أمامة ( طب )

(6/384)

من مات وعليه دين علم اهلل أنه كان يريد قضاءه لم يعذبه اهلل ولم يسأل عنه - 95771 أبو نعيم عن أبي هريرة

(6/384)

ما من مسلم يدين دينا يريد أداءه إال أداه اهلل عنه في الدنيا - 95752 عن ميمونة (طب )

(6/389)

ما من أحد يكون عليه دين يؤمل أداءه إال كان معه من اهلل عون - 95759 عن ميمونة وفيه راويان لم يسميا ( عب )

(6/389)

ال يأخذ أحد أموال الناس ثم يريد أداءها إال أدى اهلل عنه وال يأخذها أحد يريد إتالفها إال - 95758 أتلفه اهلل

أبي هريرة عن( هب )

(6/389)

يا عائشة إنه ليس أحد يدان دينا يعلم اهلل منه أنه حريص على قضاء ذلك الدين إال لم - 95753 يزل معه من اهلل حافظ

الديلمي عن عائشة

(6/381)

{ آداب أداء الدين وفضله من اإلكمال}

(6/381)

خير الناس أحسنهم قضاء - 95757 افع أبو نعيم عن أبي ر

(6/381)

أعطه إياه فإن خير الناس أحسنهم قضاء - 95755استسلف النبي : عن أبي رافع قال ( طب ) والدارمي وابن خزيمة والطحاوي ( ط حم م د ن ت هـ )

) فذكره : اقضه فقلت لم أجد إال جمال خيارا رباعيا قال : صلى اهلل عليه و سلم من رجل بكرا وقال والترمذي في كتاب ( 9622) حه كتاب المساقاة باب من استسلف شيئا رقم أخرجه مسلم في صحي

( ص . حسن صحيح : وقال ( 9399) البيوع باب ما جاء في استقراض البعير رقم

(6/332)

أعطوه فإن خيركم أحسنكم قضاء - 95756 عن أبي هريرة ( حم ت )

(6/332)

إن خير القوم خيرهم قضاء - 95754 عن العرباض ( ك هـ حم )

(6/332)

سبحان اهلل إنما هو من مكارم األخالق خذ الصغير وأعط الكبير وخذ الكبير وأعط - 95759 الصغير وخيركم أحسنكم قضاء

سئل رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم عن استقراض الخمير والخبز قال : قال . عن معاذ ( عب ) فذكره :

(6/339)

هلل عبدا سمحا قاضيا وسمحا مقتضيا رحم ا - 95751 ابن عساكر عن جابر

(6/339)

إن رجال كان سهال قاضيا ومقتضيا وبائعا ومبتاعا فدخل الجنة - 95762 عن عثمان ( ط )

(6/339)

من مشى إلى غريمه بحقه صلت عليه دواب األرض ونون الماء ويكتب له بكل خطوة - 95769 ب يغفر شجرة تغرس في الجنة وذن

الخطيب والديلمي عن ابن عباس

(6/338)

من مشى بحقه إلى أخيه حتى يقضيه فله به صدقة - 95768 عن ابن عباس ( طب ص )

(6/338)

من انصرف غريمه من عنده وهو راض صلت عليه دواب األرض ونون الماء ومن - 95763 م وليلة وجمعة وشهر وسنة ظلم انصرف غريمه من عنده وهو ساخط عليه كتب عليه في كل يو

الحسن بن سفيان عن خولة

(6/338)

صدق من أحق بالعدل مني ال قدس اهلل تعالى أمة ال يأخذ ضعيفها حقه من شديدها - 95767وهو ال يتعتعه يا خولة غديه وادهنيه واقضيه فإنه ليس من غريم يخرج من عند غريمه راضيا إال

لبحار وليس من غريم يلوي غريمه وهو يجد إال كتب اهلل تعالى عليه صلت عليه دواب البر ونون ا في كل يوم وليلة إثما

عن خولة بنت قيس ( طب )

(6/333)

{ دعاء قضاء الدين من اإلكمال}

(6/333)

يا رب اقض عني الدين وأغنني من الفقر : يا سلمان أكثر أن تقول - 95765 عن سلمان ( طب )

(6/333)

يا معاذ أال أعلمك دعاء تدعو به فلو كان عليك من الدين مثل صبير أداه اهلل عنك - 95766قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتذل من تشاء } فادع به يا معاذ

لحي من بيدك الخير إنك على كل شيء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج ا

رحمن الدنيا واآلخرة ورحيمهما تعطي { الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب من تشاء منهما وتمنع من تشاء ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك

عن معاذ ( طب )

(6/337)

قل اللهم } : اهلل يا معاذ أال آمرك بكلمات تقولهن لو كان عليك أمثال الجبال قضاه - 95764مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج

طي منهما من تشاء وتمنع إله اآلخرة والدنيا تع{ الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب منهما من تشاء قل اللهم أغنني من الفقر واقض عني الدين وقوني في عبادتك وجهاد في سبيلك

عن معاذ ( طب )

(6/337)

لو كان على أحدكم جبل ذهبا دينا فدعا اهلل : كان عيسى ابن مريم يعلم أصحابه وقال - 95769ارج الهم كاشف الغم مجيب دعوة المضطرين رحمن الدنيا اللهم ف: عز و جل بذلك قضاه اهلل عنه

واآلخرة ورحيمهما أنت ترحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك ( ص . الحكم ليس بثقة : وقال الذهبي فيه ( 595/ 9) في المستدرك ) عن أبي بكر ( ك )

(6/337)

} : حد دينا ألداه اهلل عنك قل يا معاذ أال أعلمك دعاء تدعو به لو كان عليك مثل جبل أ - 95761قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء

رحمن الدين واآلخرة ورحيمهما ( 86سورة آل عمران آية ) { بيدك الخير إنك على كل شيء قدير من سواك تعطيهما من تشاء ارحمني رحمة بها تغنيني عن رحمة

أورده الهيثمي ) فذكره : قال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم لمعاذ : عن أنس قال ( طب ص ) كتاب األدعية باب الدعاء لقضاء الدين وأورد األحاديث ( 996و 995/ 92) في مجمع الزوائد

اله ثقات وقال رواه الطبراني في الصغير ورج( . 95769و 95764و 95766) التي مرت برقم ( ص . وعن أنس

(6/335)

الباب الثاني في الترهيب عن االستقراض من غير ضرورة

(6/335)

الرجل : إن الدين يقضي من صاحبه يوم القيامة إذا مات إال من يدين في ثالث خالل - 95742 يجد ما تضعف قوته في سبيل اهلل فيستدين يتقوى به لعدو اهلل وعدوه ورجل يموت عنده مسلم ال

يكفنه وال يواريه إال بدين فيموت ولم يقضه ورجل خاف على نفسه العزبة فينكح ليعف نفسه بذلك خشية على دينه فإن اهلل يقضي عن هؤالء يوم القيامة

ص . والحديث ضعيف ( 8735) رواه ابن ماجه كتاب الصدقات رقم ) عن ابن عمرو ( هـ هب ) )

(6/335)

محبوس بدينه فاقض عنه إن أخاك - 95749 عن سعد بن األطول ( حم هـ هق )

(6/336)

اآلن بردن عليه جلده - 95748 عن جابر ( حم قط ك )

(6/336)

سبحان اهلل ماذا نزل من التشديد فسكتنا وفزعنا فلما كان من الغد سألته فقلت يا رسول - 95743والذي نفسي بيده لو أن رجال قتل في سبيل اهلل ثم :اهلل ما هذا التشديد الذي نزل فقال في الدين

أحيي ثم قتل ثم أحيي ثم قتل وعليه دين ما دخل الجنة حتى يقضى عنه دينه عن محمد بن جحش ( حم ن ك )

(6/336)

من مات وعليه دينار أو درهم قضي من حسناته ليس ثم دينار وال درهم - 95747 عن ابن عمر ( هـ )

(6/334)

ها هنا أحد من بني فالن إن صاحبكم مأسور بدينه - 95745 عن سمرة ( حم د )

(6/334)

الدين شين الدين - 95746 أبو نعيم في المعرفة عن مالك بن يخامر القضاعي عنه عن معاذ

(6/334)

ذي الدين دينان فمن مات وهو ينوي قضاءه فأنا وليه ومن مات ال ينوي قضاءه فذاك ال - 95744 يؤخذ من حسناته ليس يومئذ دينار وال درهم

عن ابن عمر ( طب )

(6/339)

الدين راية اهلل في األرض فإذا أراد أن يذل عبدا وضعها في عنقه - 95749 عن ابن عمر ( ك )

(6/339)

الدين هم بالليل ومذلة بالنهار - 95741 عن عائشة ( فر )

(6/339)

من الدين والحسب الدين ينقص - 95792 عن عائشة ( فر )

(6/331)

إن أعظم الذنوب عند اهلل أن يلقاه بها عبد بعد الكبائر التي نهى اهلل عنها أن يموت - 95799 الرجل وعليه دين ال يدع له قضاء

عن أبي موسى ( حم د )

(6/331)

إن صاحب الدين له سلطان على صاحبه حتى يقضيه - 95798 ن ابن عباس ع( هـ )

(6/331)

إياكم والدين فإنه هم بالليل ومذلة بالنهار - 95793 عن أنس ( هب )

(6/372)

أيما رجل يدين دينا وهو مجمع على أن ال يوفيه إياه لقي اهلل سارقا - 95797وقال في ( 8792) رواه ابن ماجه في كتاب الصدقات باب من أدان دينا رقم ) عن صهيب ( هـ )

( ص . ال بأس به : في إسناده يوسف بن محمد ذكره ابن حبان في الثقات وقال أبو حاتم : الزوائد

(6/372)

صاحب الدين مأسور بدينه في قبره يشكو إلى اهلل الوحدة - 95795 وابن النجار عن البراء ( طب )

(6/372)

صاحب الدين مغلول في قبره ال يفكه إال قضاء دينه - 95796 عن أبي سعيد ( فر )

(6/379)

ألن يلبس أحدكم ثوبا من رقاع شتى خير له من أن يأخذ بأمانته ما ليس عنده - 95794 عن أنس ( حم )

(6/379)

نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضي عنه - 95799لى اهلل عليه رواه الترمذي كتاب الجنائز باب ما جاء عن النبي ص) عن أبي هريرة ( حم ت هـ ك )

حسن : وقال ( 9241و 9249) نفس المؤمن رقم : و سلم أنه قال ( ص ( 8798) ورواه ابن ماجه في كتاب الصدقات باب التشديد في الدين رقم

(6/379)

بالدين : يا رسول اهلل وبما نخيف أنفسنا قال : ال تخيفوا أنفسكم فقيل - 95791 عن عقبة بن عامر ( هق )

(6/378)

من الترهيب عن االستقراض من غير ضرورة { اإلكمال }

(6/378)

الدين : يا رسول اهلل وما ذاك قال : ال تخيفوا األنفس بعد أمنها قالوا - 95712( 984و 986/ 7) أورده الهيثمي في مجمع الزوائد ) عن عقبة بن عامر ( حم طب ك ق )

( ص . ما ثقات ورواه الطبراني في الكبير وأبو يعلى وقال رواه أحمد بإسنادين رجال أحده

(6/378)

الدين : وما يفزع قلوبنا يا رسول اهلل قال : ال تفزعوا قلوبكم بعد النهي قيل - 95719 عن صفوان بن سليم بالغا ( هب )

(6/373)

هم جزاء وقضاء ال تموتن وعليك دين فإنما هي الحسنات والسيئات ليس ثم دينار وال در - 95718 وليس يظلم أحد

عن ابن عمر ( طب )

(6/373)

إن أعظم الذنوب عند اهلل يوم القيامة أن يلقاه بها عبد بعد الكبائر التي نهى اهلل عنها أن - 95713 يموت الرجل وعليه دين ال يدع له قضاء

عن أبي موسى ( طب هب ) والحاكم في الكنى ( د ) في تاريخه ( حم خ )

(6/373)

الدين غل ثقيل مركب في عنق العبد يشقى به أو يسعد به ويكربه ذلك ويحزنه في - 95717 ساعات الليل والنهار وال يزال مأجورا حتى يؤديه فيسعد بذلك أو يستخف به حتى يموت فيشقى بذلك

الديلمي عن عمرو بن حزم

(6/377)

يطيق حملها الدين راية اهلل الثقيلة من هذا الذي - 95715 الديلمي عن أبي بكر

(6/377)

لو أن رجال قتل في سبيل اهلل ثم أحيي ثم قتل ثم أحيي ثم قتل لم يدخل الجنة حتى - 95716 يقضى عنه دينه وليس ثم ذهب وال فضة إنما هي الحسنات والسيئات

ص عن سعد بن أبي وقا( ص ) عن محمد بن عبد اهلل بن جحش عبد بن حميد ( طب )

(6/377)

ألن يلبس الرجل من ألوان شتى خير له من أن يستدين ما ليس عنده قضاؤه - 95714 عن أنس ( هب )

(6/375)

إال الدين فإنه يؤخذ منك : تعالى إن جبريل سارني الساعة فقال - 95719الجنة فلما : قال يا رسول اهلل ماذا لي إن قتلت في سبيل اهلل : عن ابن عمرو أن رجال قال ( هب )

فذكره : أدبر قال

(6/375)

نفس المؤمن معلقة ما كان عليه دين إذا مات - 95711 عن أبي هريرة ( حب هب )

(6/375)

ال تزال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه - 95522 عن أبي هريرة ( ق )

(6/376)

وس بباب الجنة بدين عليه ها هنا أحد من بني فالن إن صاحبكم محب - 95529 عن سمرة ( ك ط طب هب ص ) والروياني ( حم )

(6/376)

أفيكم أحد من هذيل إن صاحبكم محتبس بدينه - 95528 عن ابن عباس ( طب )

(6/376)

ن شئتم - 95523 إن صاحبكم محبوس بباب الجنة بدين عليه إن شئتم فأسلموه إلى عذاب اهلل وا ففكوه

ن سمرة ع( ط ق )

(6/374)

من ها هنا من رهط فالن إن صاحبكم قد احتبس عن الجنة بدين كان عليه فأما أن - 95527ما أن تسلموه تفدوه من عذاب اهلل وا

عن سمرة ( طب )

(6/374)

اآلن حين بردت عليه جلدته - 95525 عن جابر ( ط حم قط ك ق )

(6/374)

إن صاحب الدين مرتهن في قبره : لي على رجل عليه دين وقال إن جبريل نهاني أن أص - 95526 حتى يقضى عنه دينه

عن أنس ( ع )

(6/379)

ما ينفعكم أن أصلي على رجل روحه مرتهن في قبره وال تصعد روحه إلى اهلل لو ضمن - 95524 رجل دينه لصليت عليه فإن صالتي تنفعه

الباوردي عن أنس

(6/379)

ا على صاحبكم يعني الذي عليه دين صلو - 95529 عن سلمة بن األكوع ( خ هب )

(6/379)

على صاحبكم دين صلوا على صاحبكم - 95521 عن أسماء بنت يزيد ( طب )

(6/371)

أنا ولدكما : إنه سيكون للوالدين على ولدهما دين فإذا كان يوم القيامة يتعلقان به فيقول - 95592 ن لو كان أكثر من ذلك فيودان أو يتمنيا

عن أبي مسعود ( طب )

(6/371)

كل دين مأخوذ من حسنات صاحبه إال من أدان في ثالث رجل ضعفت قوته في سبيل - 95599اهلل فيقوى على قتال عدوه بدين فمات ولم يقض ورجل خاف على نفسه العزوبة فاستعف بنكاح امراة

سلم فلم يجد ما يكفنه إال بدين فمات ولم يقضي فإن بدين فمات ولم يقض ورجل مات عنده رجل م اهلل تعالى يقضي عنهم يوم القيامة

عن ابن عمرو ( طب )

(6/371)

يا رب : فيم أتلفت أموال الناس ؟ فيقول : يؤتى بصاحب الدين يوم القيامة فيقول اهلل - 95598ما غرق فيقول عنك اليوم فيقضي عنه فإني سأقضي: إنك تعلم أنه أتى علي إما حرق وا

عن عبد الرحمن بن أبي بكر ( طب )

(6/352)

يا عبدي فيم أذهبت أموال : يدعو اهلل بصاحب الدين يوم القيامة فيقيمه بين يديه فيقول - 95593يا رب لم تذهب إال في حرق أو غرق أو وضيعة فيدعو اهلل بشيء فيضعه في ميزانه : الناس فيقول

فيثقل كر عن عبد الرحمن بن أبي بكر ابن عسا

(6/352)

يا ابن آدم فيم أخذت : يدعو اهلل بصاحب الدين يوم القيامة حتى يوقف بين يديه فيقول - 95597يا رب إنك تعلم أني أخذته ولم آكل ولم أشرب ولم : هذا الدين ؟ وفيم ضيعت حقوق الناس ؟ فيقول ما وضيعة فيقول اهلل عز و جل ألبس ولم أضيع ولكن أتى على يدي إما حرق و ما سرق وا صدق : ا

عبدي أنا أحق من قضى عنك اليوم فيدعو اهلل عز و جل بشيء فيضعه في كفة ميزانه فترجح حسناته على سيئاته فيدخل الجنة بفضل رحمته

وكان في ( 919/ 9) رواه أحمد في مسنده ) عن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ( حم حل ) ( ص . نقصا فاستدركته منه الحديث

(6/352)

فصل في لواحق كتاب الدين

(6/359)

إذا أقرض أحدكم قرضا فأهدى إليه طبقا فال يقبله أو حمله على دابته فال يركبها إال أن - 95595 يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك

( 8738) رواه ابن ماجه كتاب الصدقات باب القرض رقم ) عن أنس ( هق ( ) هـ ) ( في إسناده عتبة بن حميد الضبي ضعفه أحمد وأبو حاتم ص : وقال في الزوائد

(6/359)

كل قرض جر منفعة فهو ربا - 95596 الحارث عن علي

(6/359)

إنما جزاء السلف الحمد والوفاء - 95594) القضاء رقم رواه ابن ماجه كتاب الصدقات باب حسن ) عن عبد اهلل بن ربيعة ( حم ق ن )

( ص ( 8787

(6/358)

. هم اسم جبل باليمن : صبير ) أال أعلمك كلمات لو كان عليك مثل جبل صبير - 95599قل اللهم اكفني بحاللك عن حرامك وأغنني بفضلك } : دينا أداه اهلل عنك ( ب ( 1/ 3) النهاية

{ عمن سواك حسن : وقال ( 3563) ورقم الحديث ( 999) رواه الترمذي كتاب الدعوات باب رقم) حم ت )

غريب عن علي ( ك ( ص . ثبير كما مر بيانه وشرحه مرارا : ووردت في لفظ الحديث

(6/358)

أال أعلمك كالما إذا قلته أذهب اهلل تعالى همك وقضي عنك دينك ؟ قل إذا أصبحت - 95591ذا أمسيت اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن وأع وذ بك من العجز والكسل وأعوذ بك من الجبن وا

والبخل وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال ( 9572) رواه أبو داود كتاب الصالة باب في االستعاذة رقم ) عن أبي سعيد ( د )

في إسناده غسان بن عوف وهو بصري وقد ضعف : وقال المنذري ( 793/ 7) عون المعبود

( ص ( 9555) م يكون الرقم 9142ن أبي داود وطبع حمص سنة وبالنسبة لمتن سن

(6/358)

الدين قبل الوصية - 95582 عن علي ( هق )

(6/353)

من فصل في لواحق كتاب الدين { اإلكمال }

(6/353)

م يا علي جزاك اهلل واإلسالم خيرا فك اهلل رهانك يوم القيامة كما فككت رهان أخيك المسل - 95589ليس من عبد يقضي عن أخيه دينا إال فك اهلل رهانه يوم القيامة قيل يا رسول اهلل ألعلي خاصة ؟

ال بل لعامة المسلمين : قال وضعفه عن أبي سعيد ( ق ) عبد بن حميد

(6/353)

يا علي جزاك اهلل خيرا فك اهلل رهانك كما فككت رهان أخيك إنه ليس من ميت يموت - 95588ين وهو مرتهن بدينه فمن فك رهان ميت فك اهلل رهانه يوم القيامة قيل هذا لعلي خاصة ؟ وعليه د

ال بل للمسلمين عامة : قال وضعفه عن علي ( ق )

(6/357)

من ابتاع دينا على رجل فصاحب الدين أولى بالذي عليه إذا أدى مثل الذي أدى - 95583 صاحبه

عن عمر بن عبد العزيز مرسال( عب )

(6/357)

كان رجل ممن كان قبلكم يبايع باألمانة فأتاه رجل فأخذ منه ألف دينار إلى أجل فحضر - 95587البحر فأخذ ( ص ( 7/ 8) النهاية . خب إذا اضطرب : يقال : خب البحر ) األجل وقد خب

وقد خب البحر فأدها اللهم إن فالنا بايعني باألمانة : خشبة فجعل فيها الدنانير ثم أتى البحر فقال إليه ورمى بها في البحر فأقبلت الخشبة ترفعها موجة وتضعها أخرى وخرج الرجل ليتوضأ لصالة

الغداة فجاءت الخشبة فصكت كعبه فأخذها ثم قال ألهله ال تحدثوا فيها حدثا حتى أصلي فإذا فيها ألست الذي : بلى قال : ا ؟ قال ألست فالن: الدنانير فكتب وزنها عنده ثم لقي الرجل بعد زمان فقال

: له ليعلم اهلل لقد فعلت كذا قال : اتزن ثم قال : فأين مالي قال : بلى قال : بايعتك باألمانة ؟ قال قد أدى اهلل أمانتك فأي الرجلين أعظم أمانة الذي أداها ولو شاء لذهب بها أم الذي ردها ولو شاء

أخذها ي هريرة الخرائطي في مكارم األخالق عن أب

(6/357)

كان رجل في بني إسرائيل ال يأتيه أحد يستسلفه شيئا إال أسلفه إياه بكفيل فأتاه رجل فقال - 95585رضيت فأعطاه ستمائة دينار : اهلل كفيلي قال : ائتني بكفيل قال : أسلفني ستمائة دينار قال :

جل يختلف إلى ساحل البحر يسأل فضرب له أجال وخرج الرجل إلى البحر فلما جاء األجل جعل الر عن الرجل فبينما هو كذلك إذ ألقى إليه البحر خشبة فأخذها فانطلق بها إلى منزله فكسرها فإذا فيها

: الدنانير ومعها كتاب إني قد دفعت الدنانير إلى الكفيل ثم لم يلبث أن قدم الرجل فأتاه فقال له أما إن الكفيل قد أداها : جاء بالدنانير ليدفعها إليه قال انطلق حتى أدفعها إليك فلما: الدنانير فقال

إلي ابن النجار عن أبي هريرة

(6/355)

{ السلم}

(6/355)

من أسلف في شيء فليستف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم - 95586في كيل معلوم باب السلم -رواه البخاري في صحيحه كتاب السلم ) عن ابن عباس ( 7حم ق )

( ص ( 999/ 3) وفي وزن معلوم

(6/355)

من أسلف في شيء فال يصرفه إلى غيره - 95584 ( 3759) رواه أبو داود كتاب اإلجازة باب السلف يحول رقم ) عن أبي سعيد ( د )

وعطية بن سعد ال( 8892) أخرجه ابن ماجه كتاب التجارات باب السلف رقم : وقال المنذري يحتج بحديثه ( ص ( 354/ 1) عون المعبود

(6/356)

إذا أسلفت في شيء فال تصرفه إلى غيره - 95589 ( ص ( 8893) رواه ابن ماجه كتاب التجارات باب من أسلم في شيء رقم ) عن أبي سعيد ( د )

(6/356)

من السلم { اإلكمال }

(6/356)

ه إلى غيره من أسلف في شيء فال يصرف - 95581 [ 95586] مر برقم . عن أبي سعيد ( د )

(6/354)

اردد عليه ما أخذت منه وال تسلموا في نخل حتى يبدو صالحه - 95532 ( ص ( 8897) رواه ابن ماجه كتاب التجارات باب إذا أسلم في نخل رقم ) عن ابن عمر ( هـ )

(6/354)

ر قضائه من أسلف في شيء فال يشترط غي - 95539 أبو نعيم عن ابن عمر

(6/354)

كتاب الدين والسلم من قسم األفعال

(6/359)

{ الترهيب عن االستقراض}

(6/359)

كان رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم إذا أتي بجنازة لم يسأل عن شيء : عن علي قال - 95538ن قيل ليس عليه دين من عمل الرجل إال أن يسأل عن دينه فإن قيل له دين كف عن الصالة وا

عليه ديناران فعدل : صلى عليه فأتي بجنازة فلما قام سأل أصحابه هل على صاحبكم دين ؟ قالوا صلوا على صاحبكم قلت يا نبي اهلل هما علي وهو : عنه رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم فقال

يا علي جزاك اهلل خيرا فك : ليه ثم قال بريء منهما فتقدم رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم فصلى عاهلل رهانك كما فككت رهان أخيك إنه ليس من ميت يموت وعليه دين إال وهو مرتهن بدينه فمن فك

بل : هذا لعلي خاصة أم للناس عامة فقال : رهان ميت فك اهلل رهانه يوم القيامة فقال بعضهم للناس عامة

ي قتادة أصح وكان إذا كانت له خصومة وكل فيها عقيل إسناده ضعيف وحديث أب: وقال ( ق ) بن أبي طالب فلما كبر عقيل وكلني

ورواه مسلم ( 989/ 3) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الكفالة في القرض باب الدين ( ) ق ) ( ص ( 9691) في صحيحه بنحوه كتاب الفرائض باب من ترك ماال فلورثته رقم

(6/359)

كان النبي صلى اهلل عليه و سلم ال يصلي على رجل عليه دين فأتي : عن جابر قال - 95533هما علي : فصلوا على صاحبكم قال أبو قتادة : نعم ديناران قال : بميت فسأل هل عليه دين قالوا

يا رسول اهلل فصلى عليه فلما فتح اهلل على رسوله صلى اهلل عليه و سلم قال أنا أولى بكل مؤمن فسه من ترك دينا فعلي ومن ترك ماال فلورثته من ن ( عب )

(6/351)

أها : كنا مع رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم في جنازة فقال : عن سمرة بن جندب قال - 95537ما منعك في المرتين األوليين أن تكون أجبتني أما : هنا من بني فالن أحد ثالثا فقام رجل فقال له

ال خيرا إن فالنا لرجل منهم مات مأسور بدينه فلو أتيت أهله ومن يتحزن به فلقد إني لم أنوه بك إ رأيته قضوا عنه حتى ما أحد يطلبه بشيء

( عب )

(6/351)

ما أحب أن أقتل في سبيل اهلل صابرا محتسبا وعلي عشرة دنانير : عن ابن عمرو قال - 95535 ال أدع لها وفاء

( عب )

(6/351)

يجيء المؤمن يوم القيامة قد أخذه صاحب الدين : عن عبد الرحمن بن أبي بكر قال - 95536يقضي هذا من دينه ويغفر : أنا أحق من قضى عن عبدي قال : فيقول ديني على هذا فيقول اهلل

لهذا ابن أبي الدنيا في حسن الظن باهلل

(6/362)

لوسا في موضع الجنائز مع رسول اهلل كنا ج: عن محمد بن عبد اهلل بن جحش قال - 95534سبحان اهلل ما هذا التشديد الذي : صلى اهلل عليه و سلم فرفع رأسه ثم وضع راحته على جبهته وقال

في : يا رسول اهلل ما هذا التشديد الذي نزل فقال : نزل فسكتنا وفزعنا فلما كان من الغد سألته فقلت في سبيل اهلل ثم أحيي ثم قتل ثم أحيي ثم قتل وعليه دين ما الدين والذي نفسي بيده لو أن رجال قتل

دخل الجنة حتى يقضى عنه دينه ( ق ) وأبو نعيم في المعرفة ( حم ن طب ك )

(6/362)

يا رسول اهلل أرأيت إن قتلت في : وعنه جاء رجل إلى النبي صلى اهلل عليه و سلم فقال - 95539 إال الدين سارني جبريل آنفا : لما ولى قال الجنة ف: سبيل اهلل مالي ؟ قال

أبو نعيم

(6/362)

يا رسول اهلل ماذا لي إن قاتلت : وعنه أتى رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم رجل فقال - 95531) كروه : الجنة فلما ولى الرجل قال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم : في سبيل اهلل حتى أقتل قال

إال أن : إن جبريل قال : علي فلما جاء قال ( ب ( 771) المختار . الرجوع بابه رد : الكر : كروه يكون عليه دين

الحسن بن سفيان وأبو نعيم

(6/369)

على : حضر النبي صلى اهلل عليه و سلم جنازة فقال : عن أبي سعيد الخدري قال - 95572علي الدين يا رسول اهلل فصلى عليها قال : لي صلوا عليها قال ع: نعم قال : صاحبكم دين ؟ قالوا

فك اهلل رهانك يا علي كما فككت رهان أخيك في الدنيا من فك رهان أخيه في الدنيا فك اهلل رهانه :

بل للناس عامة : يا رسول اهلل لعلي خاصة أم للناس عامة ؟ قال : يوم القيامة فقال رجل رفه في أصحاب الحديث انتهى وفيه أيضا عبيد اهلل بن فيه محمد بن خالويه ال أع: وقال ( كر )

الوليد الرصافي عن عطية العوفي ضعيفان

(6/369)

شهدت جنازة فيها النبي صلى اهلل عليه و سلم فلما وضعت سأل : عن أبي سعيد قال - 95579صاحبكم فلما صلوا على: نعم فعدل عنها وقال : النبي صلى اهلل عليه و سلم هل عليه دين ؟ قالوا

يا رسول اهلل هو بريء من دينه أنا ضامن لما عليه فأقبل النبي صلى اهلل : رآه علي يمضي قال يا علي جزاك اهلل واإلسالم خيرا فك اهلل رهانك من النار : عليه و سلم فصلى عليه فلما انصرف قال

فك اهلل رهانه يوم القيامة كما فككت رهان أخيك المسلم ليس من عبد مسلم يقضي عن أخيه دينا إال ال بل لعامة المسلمين : يا رسول اهلل لعلي هذا خاصة ؟ قال : فقام رجل من األنصار فقال

ابن زنجويه وفيه عبيد بن الوليد الرصافي عن عطية ضعيفان

(6/369)

أتي النبي صلى اهلل عليه و سلم بجنازة رجل من قومي يصلي : عن أبي قتادة قال - 95578فصلوا على صاحبكم : نعم عليه بضعة عشر درهما قال : على صاحبكم دين ؟ قالوا : عليها فقال

هي علي يا رسول اهلل فصلى عليه : قلت ( عب )

(6/368)

عن أسماء بن عبيد أنه بلغه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم لقي أبا قتادة بعد ذلك - 95573قد فرغت يا رسول : أنا فيه يا رسول اهلل ثم الثانية ثم الثالثة فقال : أديت عن صاحبك ؟ قال : فقال

هذا أوان بردت على صاحبك مضجعه : اهلل فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم ( عب )

(6/368)

يا رسول اهلل أرأيت رجال قتل صابرا محتسبا مقبال غير : قال رجل : عن أبي قتادة قال - 95577كيف قلت فأعاد عليه فقال النبي صلى اهلل عليه و : نعم ثم قال : اهلل به خطاياه ؟ قال مدبر كفر

إال الدين كذلك أخبرني جبريل : سلم ( عب )

(6/368)

{ الترغيب في اإلقراض}

(6/363)

قال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم لما عرج بي إلى السماء : عن أبي أمامة قال - 95575الصدقة بعشرة : بباب الجنة وجبريل معي فنظرت فإذا مكتوب في أسكفة باب الجنة العليا مررت

إن الصدقة ربما : فقيل يا رسول اهلل كيف يكون هذا ؟ قال : أمثالها والقرض بثمانية عشر قال وقعت عند الغني والمقراض ال ياتيك إال وهو محوج فتنزع من يدك فتضع في يده

ة بن علي متروك وفيه مسلم( كر )

(6/363)

{ أدب الدائن}

(6/363)

عن محمد بن سيرين أن أبي بن كعب أهدى إلى عمر بن الخطاب من ثمرة أرضه - 95576لم رددت هديتي وقد علمت أني من أطيب أهل المدينة ثمرة خذ عني ما يرد علي : فردها فقال أبي

هديتي وكان عمر أسلفه عشرة آالف درهم ( ق عب )

(6/367)

عن ابن سيرين أن أبيا كان لعمر عليه دين فأهدى إليه هدية فردها فقال أبي ابعث لما - 95574إنما الربا على من أراد أن يربى : لك فال حاجة لي في شيء منعك طيب ثمري فقبلها عمر وقال

وينسئ ( عب ش )

(6/367)

قرضا فأهدى لك هدية فخذ قرضك واردد إليه إذا أقرضت رجال: عن أبي بن كعب قال - 95579 هديته

( عب )

(6/367)

إذا أسلفت رجال سلفا فال تقبل منه هدية كراع وال عارية ركوب : عن ابن عباس قال - 95571 دابة ( عب )

(6/365)

{ اإلنظار}

(6/365)

ف درهم دينا وكان ماله هلك أسيد بن حضير وترك عليه أربعة آال: عن ابن عمر قال - 95552هل لكم أن : يغل كل عام ألفا فأرادوا بيعه فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فبعث إلى غرمائه فقال

نعم يا أمير المؤمنين فأخروا ذلك وكانوا : تقبضوا في كل عام ألفا فتستوفونه في أربع سنين ؟ قالوا يقبضون كل عام ألفا

ابن سعد

(6/365)

إنه كان له مال وكان : حوسب رجل فلم توجد له حسنة فقيل : مسعود قال عن ابن - 95559يداين الناس فكان يقول لغلمانه من وجدتموه موسرا فخذوا منه ومن وجدتموه معسرا فتجاوزوا عنه لعل

أنا أحق من تجاوز عنه : اهلل أن يتجاوز عني فقال اهلل ( عب )

(6/366)

كان رجل يداين الناس أو يبايعهم له كاتب ومتجاز فيأتيه : عن عبيد بن عمير قال - 95558أجل وأنظر وتجاز ليوم يتجاوز عنا فيه فلقي اهلل ولم : المعسر والمستنظر فيقول لكاتبه ومتجازيه

يعمل خيرا غيره فغفر له ( عب )

(6/366)

من انظر معسرا كان له بكل يوم صدقة : عن الحسن قال - 95553 ( عب )

(6/366)

{ أدب المستدين}

(6/364)

عن ورقاء بنت هداب أن عمر بن الخطاب كان إذا خرج من منزله مر على أمهات - 95557المؤمنين فسلم عليهن قبل أن يأتي مجلسه فإذا انصرف إلى منزله مر عليهن فكان كلما مر وجد

حق لي أطلب به أم : قال ما لي أراك ها هنا جالسا: على باب عائشة رجال جالسا فقال له يا أم المؤمنين مالك في كل ستة آالف كفاية في كل سنة : المؤمنين فدخل عليها عمر فقال لها

من كان عليه : بلى ولكن علي فيها حقوق وقد سمعت أبا القاسم صلى اهلل عليه و سلم يقول : قالت أحب أن ال يزال معي من اهلل حارس دين يهمه قضاؤه أو هم بقضائه لم يزل معه من اهلل حارس فأنا

( طس )

(6/364)

إذا أقرض أحدكم : قال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم : عن عبد اهلل بن جراد قال - 95555 قرضا فليوفه ثناء وحمدا

( كر )

(6/364)

ف منه عن عبد اهلل بن أبي ربيعة أن النبي صلى اهلل عليه و سلم لما قدم مكة استل - 95556 إنما جزاء السلف الوفاء والحمد : ثالثين ألفا واستعار منه سالحا فلما رجع رد ذلك إليه وقال

أبو نعيم

(6/369)

عن أبي رافع قال استسلف النبي صلى اهلل عليه و سلم من رجل بكرا فجاءته إبل - 95554اقضه إياه فإن خير الناس : فقال الصدقة فأمرني أن أقضيه بكرا فقلت لم أجد إال جمال خيارا رباعيا

أحسنهم قضاء رواه مالك في الموطأ ) فأمر بالال أن يقضيه : من وجه آخر بلفظ ( عب ) ورواه ( عب ) مالك

( ص ( 73) كتاب البيوع باب ما يجوز من السلف رقم

(6/369)

سلم بعيرا فقال النبي جاء أعرابي يتقاضى النبي صلى اهلل عليه و : عن أبي هريرة قال - 95559صلى اهلل عليه و سلم التمسوا له سنا مثل سن بعيره فالتمسوا فلم يجدوا إال فوق سن بعيره فقال

إن خيركم خيركم قضاء : األعرابي أوفيتني أوفاك اهلل فقال النبي صلى اهلل عليه و سلم ( عب )

(6/369)

لى اهلل عليه و سلم من رجل ورقا فلما تسلف النبي ص: عن عطاء بن أبي رباح قال - 95551 إنا كذلك نزن : قضاه وضع في الميزان فرجح فقيل قد أرجحت فقال النبي صلى اهلل عليه و سلم

( عب )

(6/361)

اشترى النبي صلى اهلل عليه و سلم من أعرابي بعيرا بوسق من تمر : عن عروة قال - 95562واغدراه فهم به أصحاب : إلى أجل مسمى فقال األعرابي فاستنظره النبي صلى اهلل عليه و سلم

دعوه فإن لصاحب الحق مقاال : النبي صلى اهلل عليه و سلم فقال النبي صلى اهلل عليه و سلم ليس عندنا إال تمر أجود من حقه : اذهبوا به إلى فالنة امرأة من األنصار فمروها فلتقضه فقالت

جزاك اهلل خيرا : ألعرابي على النبي صلى اهلل عليه و سلم فقال لتقضه ولتطعمه ففعلت فمر ا: قال

أولئك خيار الناس القاضون المطيبون : فقد قضيت وأطيبت فقال النبي صلى اهلل عليه و سلم ( عب )

(6/361)

{ دعاء رفع الدين}

(6/361)

عاء علمنيه رسول اهلل أال أعلمك د: قال لي أبي : عن عائشة قالت ( مسند الصديق ) - 95569كان عيسى يعلمه الحواريين لو كان عليك مثل أحد دينا لقضاه اهلل : صلى اهلل عليه و سلم وقال

اللهم فارج الهم وكاشف الكرب مجيب دعوة المضطرين رحمن الدنيا : بلى قال قولي : عنك ؟ قلت واآلخرة أنت رحماني فارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك

[ 95769] مر برقم ( . ك ) لبزار وضعفه ا

(6/342)

هل سمعت من رسول اهلل صلى اهلل عليه : دخل علي أبو بكر قال : عن عائشة قالت - 95568لو كان : كان عيسى ابن مريم يعلمه أصحابه قال : وما هو ؟ قال : و سلم دعاء علمنيه ؟ قلت

اللهم فارج الهم كاشف الغم مجيب دعوة : اه اهلل عنه على أحدكم جبل ذهب دينا فدعا اهلل بذلك لقضالمضطرين رحمن الدنيا واآلخرة ورحيمهما أنت ترحمني فارحمني رحمة تغنيني بهما عن رحمة من سواك قال أبو بكر وكان علي بقية من الدين وكنت للدين كارها وكنت أدعو بذلك فأتاني اهلل بفائدة

ن علي دين ال أجد ما أقضيه فكنت أدعو بذلك فما لبثت إال وكا: فقضى اهلل عني قالت عائشة يسيرا حتى رزقني اهلل رزقا ما هو بصدقة تصدق بها علي وال ميراث ورثته فقضاه اهلل عني وقسمت

في أهلي قسما وحليت بنت عبد الرحمن بثالث أواق ورقا وفضل لنا فضل حسن االيلي ضعيف ابن أبي الدنيا في الدعاء وفيه الحكم ابن عبد اهلل

(6/342)

يا أمير المؤمنين إني عجزت عن مكاتبتي : أتى عليا رجل فقال : عن أبي وائل قال - 95563أال أعلمك كلمات علمنيهن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم لو كان عليك مثل : فأعني فقال علي

رامك وأغنني بفضلك عمن سواك اللهم اكفني بحاللك عن ح: جبل صبير دنانير ألداها اهلل عنك قل ( ك ص ) حسن غريب : وقال ( حم ت )

(6/342)

{ أحكام الدين}

(6/349)

عن عبد الرحمن بن دالف أن رجال من جهينة كان يشتري الرواحل فيغالي بها ثم يسرع - 95567الناس فإن األسيفع أما بعد أيها : السير فيسبق الحاج قافلين فرفع أمره إلى عمر بن الخطاب فقال

أسيفع جهينة قد رضي من دينه وأمانته بأن يقال سبق الحاج أال إنه قد أدان معرضا فأصبح وقد به فمن كان ؟ ؟ له عليه دين ( ب ( 819/ 7) النهاية . أي أحاط الدين بماله : رين به ) رين

ياكم والدين فإن أوله هم وآخره حرب فليأتنا بالغداة فنقسم ما له بين غرمائه بالحصص وا ( ق ) وأبو عبيد في الغريب ( عب ) مالك

(6/349)

عجل لي وأضع : عن أبي المنهال أنه سأل ابن عمر قلت لرجل علي دين فقال لي - 95565 نهى أمير المؤمنين يعني عمر أن أبيع العين بالدين : عنك فنهاني عن ذلك وقال

( ص ق )

(6/349)

سألت ابن عمر عن رجل لي عليه حق : منهال عبد الرحمن بن مطعم قال عن أبي ال - 95566 نهانا أمير المؤمنين أن نبيع العين بالدين : إلى أجل فقلت عجل لي وأضع عنك فنهاني عنه وقال

( عب )

(6/348)

عن أبي البختري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وعن ثور بن زيد عن خالد بن - 95564قال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم في : وعن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي قال معدان

الخمير يقترض ال بأس به سعيد بن : هو : أبو البختري ) أبو البختري كذاب : الحاكم في الكنى وقال قال يحيى بن معين

( ص ( 717/ 7) راجع الميزان للذهبي . فيروز

(6/348)

التلب بن ثعلبة بن ربيعة العنبري التميمي صحابي ) ب بن ثعلبة العنبري عن التل - 95569: قال ( ص ( 323/ 9) اإلصابة ( . 974/ 9) خالصة الكمال . بالفتح وكسر الالم : التلب

كنت عند النبي صلى اهلل عليه و سلم فكان يطعم ويكيل لي مدا فأرفعه وآكل مع الناس حتى كان صلى اهلل عليه و سلم اطعمتني مدا يوم كذا وكذا فجمعته إلى اليوم فاستقرضه طعاما فقلت للنبي

النبي صلى اهلل عليه و سلم مني وكال لي منه الذي كان يكيل لي قبل ذلك ( طب )

(6/348)

قد كانت ديون تكون على عهد رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم ما : عن الزهري قال - 95561 دين علمنا حرا بيع في

( عب )

(6/343)

{ ذيل الدين}

(6/343)

إن رجال من بني إسرائيل : قال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم : عن أبي هريرة قال - 95542كفى باهلل شهيدا : ائتني بالشهداء أشهدهم فقال : سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار قال

صدقت فدفعها إليه إلى أجل مسمى فخرج في : اهلل كفيال قال كفى ب: فأتني بالكفيل قال : قال البحر فقضى حاجته ثم التمس مركبا يركبها يقدم عليه لألجل الذي أجله فلم يجد مركبا فأخذ خشبة : فنقرها فأدخل فيها ألف دينار وصحيفة منه إلى صاحبه ثم زجج موضعها ثم أتى بها البحر فقال

فالنا ألف دينار فسألني كفيال فقلت كفى باهلل كفيال فرضي بك وسألني اللهم إنك تعلم أني تسلفت ني ني جهدت أن أجد مركبا أبعث إليه الذي له فلم أجد وا شهودا فقلت كفى باهلل شهيدا فرضي بك وا أستودعكها فرمى بها في البحر حتى ولجت فيه ثم انصرف وهو في ذلك يلتمس مركبا يخرج إلى

كان أسلفه ينظر لعل مركبا قد جاء بماله فإذا بالخشبة التي فيها المال بلده فخرج الرجل الذيفأخذها ألهله حطبا فلما نشرها وجد المال والصحيفة ثم قدم الذي كان أسلفه فأتى باأللف دينار وقال

هل : واهلل مازلت جاهدا في طلب مركب آلتيك بمالك فما وجدت مركبا قبل الذي أتيت فيه قال : فإن اهلل قد أدى : أخبرتك أني لم أجد مركبا قبل الذي جئت فيه قال : إلي شيئا ؟ قال كنت بعثت

عنك الذي بعثت في الخشبة فانصرف باأللف دينارا راشدا باب ما يستخرج من البحر -أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الزكاة ) عن أبي هريرة ( حم خ ) ( ص ( 951/ 8)

(6/343)

{ السلم}

(6/347)

نهى عمر عن بيع : سألت ابن عمر عن السلم في النخل فقال : عن أبي البختري قال - 95549المختار . الحاضر : الناجز : بناجز ) الثمر حتى يصلح ونهى عن بيع الورق بالذهب نساء بناجز

( ص ( 593) ( ص ( 993/ 3) باب السلم في النخل -أخرجه البخاري في صحيحه كتاب السلم ( ) خ )

(6/347)

عن ابن سيرين أن عمر وحذيفة وابن مسعود كانوا يكرهون السلم في الحيوان - 95548 ( ش )

(6/347)

من الربا أن تسلم في سن : عن عمر قال - 95543 وقال هذا منقطع ( ش ق )

(6/345)

تصرفه في غيره إذا أسلمت في شيء فال تبعه حتى تقبضه وال: عن عمر قال - 95547 ( ش )

(6/345)

ال تسلموا في فراخ حتى تبلغ : عن عمر قال - 95545 ( ش )

(6/345)

عن القاسم أن عمر كره السلم في الحيوان - 95546 ( عب )

(6/346)

عن علي أنه كره الرهن والكفيل في السلف - 95544 ( عب )

(6/346)

كان المسلمون يقولون من سلف سلفا فال يأخذ رهنا وال صبيرا : ل عن الحسن البصري قا - 95549 ( عب )

(6/346)

باع علي جمال له يقال له عصيفير بعشرين جمال نسيئة : عن محمد بن الحنفية قال - 95541 ( ق ) ومسدد ( عب ) مالك

(6/344)

عن ابن المسيب عن علي أنه كره بعيرا ببعيرين نسيئة - 95592 ( عب )

(6/344)

عن عمرو بن حريث أن عليا باعه درعا موشحة بالذهب بأربعة آالف درهم إلى العطاء - 95599 وكان العطاء إذ ذاك له أجل معلوم

( عب )

(6/344)

غزونا مع رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم غزوة الشام : عن عبد اهلل بن أبي أوفى قال - 95598أفيمن له بر وزيت أم فيمن ليس : من الشام فنسلم إليهم في البر والزيت فقال رجل فكان يأتينا أنباط ما كنا نسألهم عن ذلك : له بر وزيت قال

في المتفق والمفترق ( خط )

(6/349)

أرسلني أبو بردة وعبد اهلل بن شداد إلى عبد الرحمن بن : عن محمد بن أبي المجالد قال - 95593لى عبد اهلل بن أبي أوفى األسلمي فسألتهما عن التسليف فقاال أبزى الخزاعي و كنا نصيب المغانم : ا

على عهد رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم وتأتينا أنباط من الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب إلى أجل مسمى قلت ولهم زرع ؟ قال ما كنا نسألهم عن ذلك

( عب )

(6/349)

ابن عباس أنه كان ال يرى بالرهن والكفيل في السلف بأسا عن - 95597 ( طب )

(6/349)

عن ابن عباس أنه كان ال يرى بأسا إذا أسلف الرجل في طعام أن يأخذ بعضه طعاما - 95595 وبعضه دراهم ويقول هو المعروف

( عب )

(6/341)

فلم تجد طعاما فخذ منه عرضا إذا أسلفت في طعام فحل األجل : عن ابن عباس قال - 95596 بأنقص وال تربح عليه مرتين

( عب )

(6/341)

ال : عن ابن عباس أنه سئل عن رجل أسلف في سبائب أيبيعها قبل أن يقبضها ؟ فقال - 95594 ( عب )

(6/341)

إذا أسلفت سلفا فال تصرفه في شيء حتى تقبضه : عن ابن عمر قال - 95599 ( عب )

(6/392)

إذا أسلفت في شيء فال تأخذ إال رأس مالك أو الذي أسلفت فيه : عن ابن عمر قال - 95591 ( عب )

(6/392)

ال وكرهه فسأل ابن عباس : عن طاوس أنه سأل ابن عمر عن بعير ببعيرين نظرة فقال - 95512 قد يكون البعير خيرا من البعيرين : فقال

( عب )

(6/392)

نافع أن ابن عمر كان ال يرى بأسا أن يسلف الرجل في الحيوان إلى أجل معلوم عن - 95519 ( عب )

(6/399)

عن ابن مسعود أنه نهى عن السلف في الحيوان - 95518 ( عب )

(6/399)

أمر النبي صلى اهلل عليه و سلم عبد اهلل بن : عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب قال - 95513ليس عندنا ظهر فقال له النبي صلى اهلل عليه و سلم ابتع لي ظهرا : جيشا فقال عمرو أن يجهز

إلى خروج المصدق فابتاع عبد اهلل البعير بالبعيرين وباألبعرة إلى خروج المصدق ( هق )

(6/399)

قدم رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم وأهل المدينة يسلفون: أنبأنا معمر عن الزهري قال - 95517 من سلف في ثمرة فهو ربا إال بكيل معلوم إلى أجل معلوم : في الثمار فقال

( عب )

(6/398)

حرف الذال كتاب الذبح من قسم األقوال وفيه بابان

(6/398)

{ في أحكام الذبح وآدابه } الباب األول

(6/398)

أمرر الدم بما شئت واذكر اسم اهلل عز و جل - 95515 8924) رواه أبو داود كتاب الضحايا باب الذبيحة بالمروة رقم ) عن عدي بن حاتم ( ك حم د هـ ) )

أمر من االمرار بالفك أي أجر وأسل وكذا وقع في جميع النسخ الحاضرة بفك االدغام : وأمرر الدم ميم بفتح الهمزة وكسر ال: وكذا في الكنز قال الشوكاني : أمر الدم ( 859/ 7) وفي مسند أحمد

وبالراء مخفضة من امار الشيء ومار إذا جرى المحدثون يروونه بتشديد الراء وهو خطأ إنما هو بتخفيفها من مريت الناقة إذا حلبتها : قال الخطابي

ويروى امرر برائين مظهرين من غير ادغام وكذا ( : 717/ 7) قال ابن األثير في جامع األصول وأجيب بأن التثقيل : ن األولى مكسورة ثم نقل كالم الخطابي قال في التلخيص أنه برائين مهملتي

وأخرجه النسائي : وقال المنذري . لكونه ادغم أحد الرائين في األخرى على الرواية األولى انتهى وابن ماجه

( ص ( 88/ 9) عون المعبود

(6/393)

انهر الدم بما شئت واذكر اسم اهلل - 95516 حاتم عن عدي بن( د )

(6/393)

ذبيحة المسلم حالل ذكر اسم اهلل أو لم يذكر إنه إن ذكر لم يذكر إال اسم اهلل - 95514 في مراسيله عن الصلت مرسال ( د )

(6/393)

سموا اهلل عليه أنتم فكلوا - 95519 عن عائشة ( خ هـ )

(6/397)

لو طعنت في فخذها ألجزأ عنك - 95511 أبي العشراء عن والد( 7)

(6/397)

إذا استوحشت األنسية وتمنعت فإنه يحلها ما يحل الوحشية - 95622 عن جابر ( هق )

(6/397)

إن لهذه اإلبل أوابد كأوابد الوحش فإذا غلبكم منها شيء فافعلوا به هكذا - 95629 عن رافع بن خديج ( 7حم ق )

(6/395)

م اهلل عليه فكلوا ليس السن والظفر وسأحدثكم عن ذلك أما السن ما أنهر الدم وذكر اس - 95628 فعظم وأما الظفر فمدى الحبشة

) أخرجه أبو داود في كتاب الضحايا باب الذبيحة بالمروة رقم ) عن رافع بن خديج ( 7حم ق ) 8927 ) جمع آبدة وهي التي توحشت ونفرت : أوابد

والترمذي والنسائي وابن ماجه وأخرجه البخاري ومسلم: وقال المنذري ( ص ( 89/ 9) عون المعبود

(6/395)

ذكاة الجنين ذكاة أمه - 95623عن أبي أيوب وعن أبي ( ك ) عن أبي سعيد ( ك ( ) حم د ت هـ حب قط ) عن جابر ( د ك )

ب أخرجه أبو داود كتا) عن أبي أمامة وعن أبي الدرداء وعن كعب بن مالك ( طب ) هريرة ( ص ( 86/ 9) راجع عون المعبود ( 8999) الضحايا باب ما جاء في ذكاة الجنين رقم

(6/395)

ذكاة الجنين إذا أشعر ذكاة أمه ولكنه يذبح حتى ينصاب ما فيه من الدم - 95627 عن ابن عمر ( ك )

(6/396)

كل الجنين في بطن الناقة - 95625 عن جابر ( قط )

(6/396)

كل دابة من دواب البحر والبر ليس لها دم منعقد فليست لها ذكاة - 95626 عن ابن عمر ( طب )

(6/396)

كل ما أفرى األوداج ما لم يكن قرض سن أو حز ظفر - 95624 عن أبي أمامة ( طب )

(6/394)

أتريد أن تميتها موتتين هال حددت شفرتك قبل أن تضجعها - 95629 عباس عن ابن ( ك )

(6/394)

ذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة - 95621 غن اهلل كتب اإلحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وا وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته

رواه مسلم في صحيحه كتاب الصيد باب األمر بإحسان الذبح رقم ) عن شداد بن أوس ( 7حم م ) ( 9721) ب النهي عن المثلة رقم والترمذي كتاب الديات با( 9155)

( ص ( 8414) وأبو داود كتاب الضحايا باب النهي أن تصير البهائم رقم

(6/394)

إذا ذبح أحدكم فليجهزه - 95692 عن عمر ( عد هب )

(6/399)

إذا سميتم فكبروا يعني على الذبيحة - 95699 عن أنس ( طس )

(6/399)

كل مسلم اسم اهلل على - 95698 عن أبي هريرة ( عد هق )

(6/399)

والشاة إن رحمتها رحمك اهلل - 95693 عن قرة بن إياس وعن معقل بن يسار ( طب )

(6/391)

من رحم ولو ذبيحة عصفور رحمه اهلل يوم القيامة - 95697 والضياء عن أبي أمامة ( خد طب )

(6/391)

ابه من أحكام الذبح وآد{ اإلكمال }

(6/391)

ن الظفر مدى الحبشة - 95695 انهر الدم بما شئت ما لم يكن سنا أو ظفرا فإن السن عظم وا عن رافع بن خديج ( طب )

(6/312)

ن - 95696 كل شيء أنهر الدم وذكر اسم اهلل عليه فكلوا ما لم يكن سنا أو ظفرا فإن السن عظم وا الظفر مدى الحبشة

عنه ( طب )

(6/312)

كل ما أنهر الدم ذكاة إال السن والظفر - 95694 عن رافع بن خديج ( طب )

(6/312)

من أكل وشرب أو رمي صيدا فنسي أن يذكر اسم اهلل فليأكل منه ما لم يدع التسمية - 95699 متعمدا

عن معاذ ( طب )

(6/319)

ذكر اهلل وليأكله المسلم يكفيه اسمه فإن نسي أن يسمي حين يذبح فلي - 95691 عن ابن عباس ( ق )

(6/319)

سموا اهلل عليه أنتم وكلوه - 95682أن قوما يأتوننا باللحم ال ندري : عن عائشة إن قوما قالوا للنبي صلى اهلل عليه و سلم ( خ هـ )

فذكره : أذكر اسم اهلل عليه أم ال قال

(6/319)

يسم ما لم يتعمد والصيد كذلك ذبيحة المسلم حالل سمي أو لم - 95689 عبد بن حميد في تفسيره عن راشد بن سعد مرسال

(6/318)

إن لهذه اإلبل أوابد كأوابد الوحش فإذا غلبكم منها شيء فافعلوا به هكذا - 95688: ند بعير فرماه رجل بسهم فحبسه قال : عن رافع بن خديج قال ( ط حم خ م د ت ن هـ حب )

فذكره

(6/318)

ذكاة الجنين ذكاة أمه إذا أشعر - 95683 عن أبي سعيد ( ش )

(6/318)

ذكاة الجنين ذكاة أمه إذا أشعر أو لم يشعر - 95687 عن ابن عمرو ( ق )

(6/313)

ما فاتكم من هذه البهائم فاحبسوه بما تحبسون به الوحش - 95685 أبو نعيم عن جابر وسنده ضعيف جدا

(6/313)

إن لم تأكلوها فأطعموني - 95686 فذكره : عن العرباض أن النبي صلى اهلل عليه و سلم سئل عن ذبائح النصارى قال ( طب )

(6/313)

ال تأكل الشريطة فإنها ذبيحة الشيطان - 95684قيل هي ( نهى عن شريطة الشيطان : ) وفيه ) عن أبي هريرة وابن عباس معا ( حم ك ق )

( ص ( 762/ 8) النهاية . لتي ال تقطع أوداجها ويستقصى ذبحها وهو من شرط الحجام الذبيحة ا

(6/317)

أفال قبل هذا أو تريد أن تميتها موتتين - 95689مر رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم على رجل واضع رجله على صفحة : عن العباس قال ( طب )

/ 7) أورده الهيثمي في مجمع الزوائد ) فذكره : ا قال شاة وهو يحد شفرته وهي تلحظ إليه ببصره ( ص . وقال رواه الطبراني في الكبير واألوسط ورجاله رجال الصحيح ( 33

(6/317)

{ في محظورات الذبح } الباب الثاني

(6/317)

شيئان ال أذكر فيهما الذبيحة والعطاس هما مخلصان هلل - 95681 عن ابن عباس ( فر )

(6/315)

كل شيء قطع من الحي فهو ميت - 95632 عن أبي سعيد ( حل )

(6/315)

ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت - 95639 عن تميم ( طب ) عن أبي سعيد ( ك ) عن ابن عمر ( هـ ك ) عن أبي واقد ( حم د ت ك )

(6/315)

نهى عن الذبيحة أن تفرس قبل أن تموت - 95638 عن ابن عباس ( هق طب )

(6/316)

نهى عن ذبيحة نصارى العرب - 95633 عن ابن عباس ( حل )

(6/316)

نهى عن ذبيحة المجوسي وصيد كلبه وطائرة - 95637 عن جابر ( قط )

(6/316)

نهى عن شريطة الشيطان - 95635باب في المبالغة في الذبح أخرجه أبو داود في كتاب الضحايا) عن ابن عباس وأبي هريرة ( د )

( 8921) رقم وهي التي تذبح فيقطع الجلد وال تفرى األوداج ثم تترك حتى تموت وقال : زاد ابن عيسى في حديثه

عمرو بن برق وقد تكلم فيه : في إسناده عمرو بن عبد اهلل الصنعاني وهو الذي يقال له : المنذري (ص ( 87/ 9) عون المعبود . غير واحد

(6/314)

نهى عن ذبائح الجن - 95636 عن الزهري مرسال ( هق )

(6/314)

كتاب الذبح من قسم األفعال

(6/314)

{ أدب الذبح وأحكامه}

(6/319)

كتب عامل عمر إلى عمر إن قبلنا ناسا يدعون السامرة : عن غضيف بن الحارث قال - 95634يؤمنون بالبعث فما يرى أمير المؤمنين في ذبائحهم فكتب إليه يقرؤن التوراة ويسبتون السبت وال

إنهم طائفة من أهل الكتاب ذبائحهم ذبائح أهل الكتاب : عمر ( عب ق )

(6/319)

رأيت عليا يستقبل بذبيحته القبلة : عن حنبش قال - 95639 ابن أبي الدنيا

(6/319)

إني وجهت وجهي للذي فطر السموات : بيحته قال عن خالد بن كثير أن عليا إذا وجه ذ - 95631واألرض حنيفا وما أنا من المشركين إن صالتي ونسكي ومحياي ومماتي هلل رب العالمين ال شريك

له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين اللهم منك ولك بسم اهلل واهلل أكبر أبو مسلم الكاتب في أماليه

(6/311)

نعم أدم العيال ومر عليه : مرت عليه امرأة بحرية فقال : قال عن الحارث عن علي - 95672 تدري كيف تأكل هذا قل بسم اهلل بسكين واقطع وكل : رجل بحبيه فقال

هناد بن السري في حديثه

(6/311)

ذبحت شاة بوتد فجئت رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم فقلت يا : عن أبي رافع قال - 95679 كلوها : حت شاة بوتد قال رسول اهلل إني ذب

( طب )

(6/311)

عن الشعبي عن ابن صفوان أنه مر على النبي صلى اهلل عليه و سلم بأرنبين قد - 95678 صادهما فذكاهما بمروة فأمره النبي صلى اهلل عليه و سلم بأكلهما

ابن جرير

(6/722)

ان وانيف ابنا ملة في اثنى عشر رجال خرج رفاعة ونعجة ابنا زيد وحب: عن مهينة قالت - 95673إلى النبي صلى اهلل عليه و سلم فلما رجعوا قلنا ألنيف ما أمركم النبي صلى اهلل عليه و سلم ؟ قال

أمرنا أن نضجع الشاة على شقها األيسر ثم نذبحها ونتوجه القبلة ونذبح ونهريق دمها ونأكلها : ونحمد اهلل عز و جل

أبو نعيم

(6/722)

{ محظورات الذبح}

(6/722)

كان عمر بن الخطاب ينهى أن تذبح الشاة عند الشاة : عن صفوان بن سليم قال - 95677 ( عب )

(6/729)

ال ذكاة إال باألسل : عن عمر قال - 95675 ( عب )

(6/729)

8) صباح م. إذا كسرها : فرسها فرسا من باب ضرب ) عن عمر أنه نهي عن الفرس - 95676 في الذبيحة ( ب ( 631/

( ق ) أبو عبيد في غريبه

(6/729)

عن عاصم بن عبيد اهلل بن عاصم بن عمر بن الخطاب أن رجال حد شفرة وأخذ شاة - 95674 أتعذب الروح أال فعلت هذا قبل أن تأخذها : ليذبحها فضربه عمر رضي اهلل عنه بالدرة وقال

( ق ) مالك

(6/728)

سقها إلى : رأى عمر بن الخطاب يهوديا يجر برجل شاة فقال : عن أبي قالبة قال - 95679 الموت سوقا جميال ال أم لك ابن أبي الدنيا في األضاحي

(6/728)

سقها : عن محمد بن سيرين أن عمر رأى رجال يجر شاة ليذبحها فضربه بالدرة وقال - 95671 إلى الموت سوقا جميال ال أم لك

( ق )

(6/728)

إنهم ال يتمسكون من : عن عبيدة أن عليا كان يكره ذبائح نصارى بني تغلب ويقول - 95652 النصرانية إال بشرب الخمر

وابن جرير ( عب )

(6/723)

ال تأكلوا ذبائح نصارى بني تغلب فإنهم لم يتمسكوا بشيء من النصرانية : عن علي قال - 95659 إال بشرب الخمر

( ق ) الشافعي وابن جرير

(6/723)

نهى رسول اهلل : عن عكرمة عن ابن عباس وأبي هريرة رضي اهلل تعالى عنهما قال - 95658 صلى اهلل عليه و سلم عن شريطة الشيطان

( ص ( 95635و 95684) برقم : مر إيضاح هذا الحديث ( ) كر )

(6/723)

لرهن الرضاع وا: حرف الراء وفيه كتابان

(6/727)

من قسم األقوال( كتاب الرضاع )

(6/727)

الرضاع يغير الطباع - 95653الحديث عزاه المصنف لسنن ابن ماجه ولدى الرجوع إلى مظان ) والقضاعي عن ابن عباس ( هـ )

رواه القضاعي عن ابن عباس : وقال ( 739/ 9) الباب لم أره وذكره العجلوني في كشف الخفاء ( ص . منكر : ضعيف وقال المناوي : مرفوعا ورواه أبو الشيخ عن ابن عمر قال ابن الغرس

(6/727)

الرضاعة تحرم ما تحرم الوالدة - 95657 9) أخرجه مالك في الموطأ كتاب الرضاع باب رضاعة الصغير رقم ) عن عائشة ( ق ت ) مالك

) ومسلم في ( . 98/ 4) أمهاتكم الالتي أرضعنكم وأخرجه البخاري في صحيحه كتاب النكاح باب و

( ص ( 9777) صحيحه كتاب الرضاع باب يحرم من الرضاعة ما يحرم من الوالدة رقم

(6/725)

إن اهلل تعالى حرم من الرضاع ما حرم من النسب - 95655وقال ( 9976) أخرجه الترمذي كتاب النكاح باب ما جاء يحرم من الرضاع رقم ) عن علي ( ت ) ( ص . وأخرجه النسائي كتاب النكاح باب القدر ؟ ؟ الذي يحرم من الرضاعة . حسن صحيح :

(6/725)

ال رضاع إال ما فتق األمعاء - 95656 ( 9176) رواه ابن ماجه كتاب النكاح باب ال رضاع بعد فصال رقم ) عن ابن الزبير ( هـ )

( ص . لهيعة وهو ضعيف في إسناده ابن : وقال في الزوائد

(6/725)

ال تحرم المصة والمصتان - 95654 عن ابن الزبير ( حب ) عن عائشة ( 7حم م )

(6/726)

كيف وقد قيل - 95659أخرجه البخاري في كتاب العلم باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم ) عن عقبة بن الحارث ( خ )

( ص ( 93/ 4) كاح باب شهادة المرضعة وفي كتاب الن( 33/ 9) أهله

(6/726)

انظرن من إخوانكن فإن الرضاعة من المجاعة - 95651رواه البخاري في صحيحه كتاب النكاح باب من قال ال رضاع بعد ) عائشة ( حم ق د هـ ن )

( ص ( 98/ 4) حولين

(6/726)

يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب - 95662 عن ابن عباس ( حم م ن هـ ) عن عائشة ( ق د ن هـ حم )

(6/724)

إن اهلل حرم من الرضاع ما حرم من الوالدة - 95669 عن عائشة ( هق )

(6/724)

ملج الصبي أمه يملجها . المص : الملج : اإلمالجة ) ال تحرم اإلمالجة واإلمالجتان - 95668 ملجا وملجها يملجها إذا رضعها

أي أرضعته يعني أن المصة والمصتين : المرة أيضا من أملجته أمه : واإلمالجة . المرة : والملجة ال تحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل

( ب ( 353/ 7) النهاية عن أم الفضل ( حم م ن هـ )

(6/724)

ال رضاع إال ما أنشر العظم وأنبت اللحم - 95663 عن ابن مسعود ( د )

(6/729)

ال يحرم من الرضاع إال ما فتق األمعاء في الثدي وكان قبل الفطام - 95667 عن أم سلمة ( ت )

(6/729)

من كتاب الرضاع من قسم األقوال { اإلكمال }

(6/729)

أما علمت أن اهلل تعالى حرم من الرضاعة ما حرم من النسب - 95665 عن ابن عباس ( طب )

(6/721)

اهلل حرم من الرضاعة ما حرم من الوالدة إن - 95666 حسن صحيح عن عائشة ( ت )

(6/721)

يحرم من الرضاعة ما يحرم من الوالدة - 95664 وابن جرير عن عائشة ( عب )

(6/721)

يحرم من الرضاع مايحرم من النسب من خال أو عم أو ابن أخ - 95669 ابن جرير عن عائشة

(6/792)

رضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس أبي حذيفة أ - 95661 عن عائشة ( م د ن هـ )

(6/792)

ال تحرم الرضعة والرضعتان - 95642 عن زيد بن ثابت ( طب )

(6/792)

ال تحرم المصة وال المصتان وال الرضعة وال الرضعتان - 95649 عن أم الفضل ( طب )

(6/799)

وال المصتان ال تحرم المصة - 95648 عن ابن الزبير ( ق ) وابن جرير ( عب )

(6/799)

ال تحرم من الرضاعة المصة وال المصتان وال يحرم إال ما فتق األمعاء من اللبن - 95643 عن أبي هريرة ( ق )

(6/799)

. بتين اسم اللبن الذي يجتمع في الضرع بين الحل: بالكسر : الفيقة ) ال تحرم الفيقة - 95647 ( ب ( 796/ 3) النهاية . انتهى

عن المغيرة ( ق )

(6/798)

ال تحرم الفيقة - 95645 عن المغيرة ( طب )

(6/798)

ال يحرم من الرضاع إال ما كان في الحولين - 95646 عن ابن عباس ( قط ق 7)

(6/798)

عظم ال يحرم من الرضاع إال ما أنبت اللحم وأنشز ال - 95644 عن ابن مسعود ( حم )

(6/793)

ال رضاع إال ما كان في الحولين - 95649 عن ابن عباس ( قط )

(6/793)

ال رضاع بعد الفصال وال وصال وال يتم بعد الحلم وال صمت يوم إلى الليل وال طالق - 95641 قبل النكاح

عبد الرزاق عن علي

(6/793)

بعد احتالم ( 9) وال يتم ال رضاع بعد فطام - 95692 ابن عساكر عن علي

_________ يعني أنه إذا احتلم لم تجر عليه أحكام صغار األيتام . بسكون التاء : ال يتم ( 9)

(6/797)

كيف وقد قيل - 95699قد أرضعتكما فسأل رسول اهلل صلى اهلل : عن عقبة بن الحارث أنه تزوج فأتته امرأة فقالت ( خ ) ( ص ( 95659) الحديث مر برقم ) فذكره : ليه و سلم قال ع

(6/797)

كتاب الرضاع من قسم األفعال

(6/797)

عن عمر ال رضاع إال في الحولين - 95698 ( ش قط ق )

(6/795)

إن امرأتي أرضعت : جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال : عن جابر بن عبد اهلل قال - 95693لتحرمها علي فأمره أن يأتي ( ب ( 836) المختار . من السرية : تسرى الجارية : يتي سر ) سريتي

سريته بعد الرضاع ( عب )

(6/795)

: ال ولكنهم أرضعوني قال : قال . ابن لبني فالن أنت : عن ابن عمر أنه قال لرجل - 95697 إن اللبن يشبه عليه : أما سمعت عمر يقول

( عب ص ق )

(6/795)

كانت لي وليدة وكنت أطأها فعمدت : جاء رجل إلى عمر فقال : عن ابن عمر قال - 95695أوجعها وائت : دونك فقد واهلل أرضعتها فقال عمر : امرأتي إليها فأرضعتها فدخلت عليها فقالت

جاريتك فإنما الرضاع رضاع الصغير ( عب ق ) مالك والشافعي

(6/796)

بن خالد أن عمر بن الخطاب أتي في امرأة شهدت على رجل وامرأته أنها عن عكرمة - 95696 ال حتى يشهد رجالن أو رجل وامرأتان : أرضعتهما فقال

( ص ق )

(6/796)

عن زيد بن أسلم أن عمر بن الخطاب لم يأخذ بشهادة امرأة في رضاع - 95694 ( عب )

(6/796)

وعندكم شيء : هلل مالك تتوق في قريش وتدعنا ؟ قال قلت يا رسول ا: عن علي قال - 95699 إنها ال تحل لي هي ابنة أخي من الرضاعة : قلت نعم ابنة حمزة قال

( ق ) وابن سعد وابن جرير ( حم م ن )

(6/794)

عن الزهري أن عثمان فرق بين أهل أبيات بشهادة امرأة - 95691 ( عب )

(6/794)

جاءت أمة سوداء في إمارة عثمان إلى أهل ثالثة أبيات قد : ال عن ابن شهاب ق - 95612 أنتم بني وبناتي ففرق بينهم : تناكحوا فقالت

( عب )

(6/794)

إن امراتي قالت : أخبرت أن عمر بن الخطاب جاءه أعرابي فقال : عن ابن جريج قال - 95619ال فخفف عنها ولم يدخل بطنه وقد : أخشى أن يحرمك علي قالت له : خفف عني من لبني فقال :

/ 3) النهاية . عزب يعزب فهو عازب إذا أبعد : اعزب ) اعزب : وجد حالوته في حلقه فقالت هي امرأتك فاضربها : فقد حرمت عليك فقال عمر ( ب ( 884 ( عب )

(6/799)

أرادوا أن أخبرت أن عمر بن الخطاب أتي بغالم وجارية قد: عن ابن عجالن قال - 95618مرت به وهو : فكيف أرضعت اآلخر قال : يناكحوا بينهما فأعلموا أن قد أرضعت إحداهما قال

ناكحوا بينهما فإنما الرضاعة من الحضانة : يبكي فأمصصته فعالهما بالدرة فقال ( عب )

(6/799)

م من الرضاع عن عمرو بن شعيب أن سفيان بن عبد اهلل كتب إلى عمر يسأله ما يحر - 95613أن ترضع المرأة الولدين كي تحرم : فكتب إليه أنها ال يحرم منها الضرار والعفافة والملجة والضرار

اختالس المرأة غيرها فتلقمه ثديها : الشيء اليسير الذي يبقى في الثدي والملجة : بينهما والعفافة ( عب )

(6/799)

اهلل عليه و سلم أال أدلك على أجمل فتاة في قلت لرسول اهلل صلى: عن علي قال - 95617ومن هي ؟ قلت ابنة حمزة فقال النبي صلى اهلل عليه و سلم أو ما علمت أن حمزة : قريش ؟ قال

ن اهلل حرم من الرضاعة ما حرم من النسب أخي من الرضاعة وا ( ص ) وابن جرير ( ع ) والعدني وابن منيع ( حم ) وابن سعد ( عب )

(6/791)

ال يحرم من الرضاع إال ما كان في الحولين : عن علي قال - 95615 ( ش )

(6/791)

عن شريح أن عليا وابن مسعود كانا يقوالن يحرم من الرضاع قليله وكثيره - 95616 ( ق ) وابن جرير ( ن )

(6/791)

إني أردت أن أتزوج : ال عن سالم بن أبي الجعد ومجاهد أن أباه أخبره أنه سأل عليا فق - 95614 ال تنكحها ونهاه عنها : امرأة قد سقتني من لبنها وأنا كبير فقال علي

( عب )

(6/782)

عن علي أيضا أنه كان يقول قال سقته امرأته من لبن سريته أو سريته من لبن امرأته - 95619 لتحرمها عليه فال يحرمها ذلك

( عب )

(6/782)

يحرم من الرضاع قليله وكثيره : عن الشعبي عن علي وابن مسعود قاال عن مجاهد - 95611 ( طب )

(6/782)

ال رضاع بعد االنفصال : عن علي قال - 95422 ( ق )

(6/789)

قلت يا رسول اهلل ما يذهب : عن الحجاج بن الحجاج بن مالك األسلمي عن أبيه قال - 95429: بياض في جبهة الفرس فوق الدرهم يقال : الغرة بالضم : غرة ) غرة : عني مذمة الرضاع ؟ قال

العبد واألمة وفي الحديث قضى رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم في الجنين بغرة : فرس أغر والغرة أنه قضى في ولد ) ومنه حديث عمر ( . 342) المختار . وكأنه عبر عن الجسم كله بالغرة

ج امرأة على أنها حرة فتظهر مملوكة ويرجع بها على من غره ويكون هو الرجل يتزو ( المغرور بغرة عبد أو أمة ( ب ( 356/ 3) النهاية . ولده حرا

وأبو نعيم ( عب )

(6/789)

شهادة المرأة الواحدة جائزة في الرضاع إذا كانت : عن أبي الشعثاء عن ابن عباس قال - 95428اء رجل إلى ابن عباس فقال زعمت فالنة أنها أرضعتني وج: مرضعة وتستحلف مع شهادتها قال انظروا فإن كانت كاذبة فسيصيبها بالء فلم يحل الحول حتى : وامرأتي وهي كاذبة فقال ابن عباس

برصت ثدياها ( عب )

(6/789)

عن عبادة بن الصامت أن النبي صلى اهلل عليه و سلم قضى أنه ال تحرم المصة وال - 95423 ن وال اإلمالجة وال اإلمالجتان المصتا

ابن جرير

(6/788)

لرسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم في ابنة : عن ابن عباس أن علي بن أبي طالب قال - 95427إنها ابنة أخي من : حمزة أن يتزوجها وذكر من جمالها فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم

اعة ما حرم من النسب الرضاعة أما علمت أن اهلل حرم من الرض ابن جرير

(6/788)

ال رضاع بعد فصال سنتين وال رضاع إال ما كان في الحولين : عن ابن عباس قال - 95425 ( عب )

(6/788)

عن ابن عباس أنه سئل عن رجل تزوج امرأتين فأرضعت الواحدة جارية وأرضعت - 95426 ال اللقاح واحد ال تحل له : ال األخرى غالما هل يتزوج الغالم الجارية ؟ ق

( عب )

(6/783)

سئل النبي صلى اهلل عليه و سلم ما الذي يجوز في الرضاع من : عن ابن عمر قال - 95424 الشهود ؟ قال رجل وامرأة

وفيه ابن السلماني ضعيف ( عب ش )

(6/783)

رضاعة لكبير ال رضاع إال لمن أرضع في الصغر وال: عن ابن عمر قال - 95429 ( عب ) مالك

(6/783)

عن ابن عمر أنه بلغه عن ابن الزبير أنه يأثر عن عائشة في الرضاعة أنه ال يحرم - 95421وأخواتكم من الرضاعة ولم يقل : اهلل خير من عائشة إنما قال اهلل : منها دون سبع رضاعات فقال

رضعة وال رضعتين ( عب )

(6/787)

بن عمر أنه قيل له إن ابن الزبير يزعم أنه ال تحرم رضعة وال رضعتان فقال ابن عن ا - 95492 قضاء اهلل خير من قضائه : عمر

( عب )

(6/787)

إنها كانت معي امرأتي : جاء رجل إلى ابن مسعود وقال : عن أبي عطية الوداعي قال - 95499حرمت عليك : وسى األشعري فسألته فقال يحصر لبنها في ثديها فجعلت أمصه ثم أمجه فأتيت أبا م

أرضيعا ترى هذا إنما الرضاع ما أنبت اللحم والدم وفي : فذكر البن مسعود فقال وأخذ بيد الرجل ال تسألوني عن شيء ما كان هذا الحبر : إنما يحرم ما أنبت اللحم والعظم فقال أبو موسى : لفظ

بين أظهركم واهلل ال أفتيكم ما كان بها ( عب)

(6/787)

قد : عن عقبة بن الحارث تزوجت أم حي ابنة أبي إهاب فجاءت أمة سوداء فقالت - 95498إنها كاذبة فأعرض عني ثم : أرضعتكما فأتيت النبي صلى اهلل عليه و سلم فذكرت ذلك له فقلت

عها عنك كيف تصنع بقول هذه د: يا رسول اهلل إنها كاذبة قال : تحولت من الجانب اآلخر فقلت ( عب )

(6/785)

وعنه تزوجت ابنة أبي إهاب التميمي فلما كان صبيحة ملكها جاءت موالة ألهل مكة - 95493إني أرضعتكما فركبت إلى النبي صلى اهلل عليه و سلم بالمدينة فذكرت له ذلك وقلت سألت : فقالت

ونكح غيرها وكيف وقد قيل فنهاه عنها ففارقها: أهل الجارية فأنكروا فقال ( عب ش )

(6/785)

المرأة تلد فيحصر لبنها : ال تحرم الفيقة قيل وما الفيقة قال : عن المغيرة بن شعبة قال - 95497 فترضعه جارتها المرة والمرتين

( عب )

(6/785)

إن الرضعة والرضعتين ليس : عن أبي أمامة عن النبي صلى اهلل عليه و سلم قال - 95495 ء بشي

ابن جرير

(6/786)

ال يحرم إال ما فتق األمعاء : عن أبي هريرة قال - 95496 ( عب )

(6/786)

عن زبراء أنها كانت عند عبد فعتقت فقالت لها حفصة زوج النبي صلى اهلل عليه و سلم - 95494 إن أمرك بيدك حتى يمسك زوجك فإذا أمسك فليس لك شيء : ( عب )

(6/786)

عن صفية بنت أبي عبيد امرأة ابن عمر أن حفصة زوج النبي صلى اهلل عليه و سلم - 95499أرسلت بغالم لبعض موالي عمر إلى أختها فاطمة بنت عمر فأمرتها أن ترضعه عشر رضعات

ففعلت فكان يلج عليها بعد أن كبر ( عب )

(6/784)

إني عمها فأبت أن : تأذن عليها فقال جاء أفلح أخو أبي القعيس يس: عن عائشة قالت - 95491: أفال أذنت لعمك ؟ قالت : تأذن له فلما دخل عليها النبي صلى اهلل عليه و سلم ذكرت ذلك له قال

فأذني له فإنه عمك تربت يمينك وكان : يا رسول اهلل إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل قال شة أبو القعيس أخا زوج المرأة التي أرضعت عائ

( عب )

(6/784)

إن حمزة أخي من : قيل يا رسول اهلل أال تخطب ابنة حمزة قال : عن أم سلمة قالت - 95482 الرضاعة

( كر )

(6/784)

عن أم الفضل أن امرأة طلقها زوجها ثم تزوج الرجل امرأة فزعمت امرأة أنها أرضعتها - 95489 تحرم الملجة وال الملجتان إنه ال: فقال النبي صلى اهلل عليه و سلم

( عب )

(6/789)

دخل أعرابي على رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم وهو في بيتي : عن أم الفضل قالت - 95488ن امرأتي األولى زعمت أنها أرضعت : فقال يا رسول اهلل إني كانت لي امرأة فتزوجت عليها أخرى وا

ال تحرم اإلمالجة وال : ول اهلل صلى اهلل عليه و سلم امرأتي الحدثي رضعة أو رضعتين فقال رس اإلمالجتان ابن جرير

(6/789)

يا نبي اهلل هل تحرم الرضعة : عن أم الفضل أن رجال من بني عامر بن صعصعة قال - 95483 ال : الواحدة ؟ قال

ابن جرير

(6/789)

يا : صلى اهلل عليه و سلم فقالت جاءت أم حبيبة إلى رسول اهلل: عن أم سلمة قالت - 95487نعم : وتحبين ذلك قالت : تزوجها قال : ما أصنع بها قالت : رسول اهلل هل لك في أختي ؟ قال

واهلل لقد أخبرت أنك : إنها ال تحل لي قالت : لست بمخلية وأحب من يشركني في خير أختي قال لو أنها لم تكن ربيبتي في حجري : ه و سلم تخطب درة ابنة أبي سلمة فقال رسول اهلل صلى اهلل علي

لم تحل لي وقد أرضعتني وأباها ثويبة موالة بني هاشم فال تعرضن على أخواتكن وال بناتكن ابن جرير

(6/781)

دخل رسول اهلل صلى اهلل عليه : عن عروة عن زينب بنت أبي سلمة عن أم حبيبة قالت - 95485أختك ؟ : أفعل ماذا ؟ قلت تنكحها قال : بنة أبي سفيان ؟ قال هل لك في أختي ا: و سلم فقلت

نعم لست لك بمخلية فأحب من شركني في خير أختي قال : أو تحبين ذلك ؟ قلت : نعم قال : قلت : بنت أم سلمة قلت : واهلل لقد أخبرت أنك تخطب درة بنت أبي سلمة قال : فإنها ال تحل لي قلت :

تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي إنها البنة أخي من الرضاعة لقد أرضعتني فواهلل لو لم : نعم قال

وكانت ثويبة موالة ألبي لهب كان أبو : وأباها ثويبة فال تعرضن على بناتكن وال أخواتكن قال عروة ماذا : لهب أعتقها فأرضعت رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم فلما رآه بعض أهله في النوم فقال

لم ألق بعدكم راحة غير أني سقيت في هذه مني بعتقي ثويبة وأشار إلى النقرة : بو لهب لقيت قال أ التي تلي اإلبهام والتي تليها

وابن جرير ( عب )

(6/781)

عن عائشة أن سهلة بنت سهيل بن عمرو جاءت إلى رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم - 95486ي حذيفة معنا في بيتنا وقد بلغ مبلغ الرجال وعلم ما يعلم يا رسول اهلل إن سالما مولى أب: فقالت

أرضعيه تحرمي عليه : الرجال فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم ( عب )

(6/781)

جاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو إلى النبي صلى اهلل عليه و سلم : عن عائشة قالت - 95484ن اهلل تعالى قد أنزل في كتابه يا رسول اهلل إن سالما كان يدعى : فقالت ادعوهم } ألبي حذيفة وا ( 756/ 3) النهاية . أي متبذلة في ثياب مهنتي : فضل ) وكان يدخل علي وأنا فضل { آلبائهم أرضعي سالما تحرمي عليه قال : ونحن في منزل ضيق فقال النبي صلى اهلل عليه و سلم ( ص

ال ندري لعل هذه كانت رخصة لسالم : عليه و سلم وقال بعض أزواج النبي صلى اهلل: الزهري وكانت عائشة تفتي بأنه يحرم الرضاع بعد الفصال حتى ماتت : خاصة قال الزهري

( عب )

(6/732)

عن عائشة أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وكان بدريا قد تبنى سالما الذي يقال له سالم - 95489بي صلى اهلل عليه و سلم زيدا وأنكح أبو حذيفة سالما وهو يرى أنه ابنه مولى أبي حذيفة كما تبنى الن

ابنة أخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة وهي المهاجرات األول وهي يومئذ من أفضل أيامي [ أنكحه ]

رد كل واحد من أولئك يتبنى إلى أبيه فإن لم يعلم أبوه { ادعوهم آلبائهم } قريش فلما أنزل اهلل تعالى يا رسول اهلل كنا نرى أن سالما : إلى مواليه فجاءت سهلة بنت سهيل وهي امرأة أبي حذيفة فقالت رد

فيما بلغنا : ولد وكان يدخل علي وأنا فضل وليس لنا إال بيت واحد فماذا ترى ؟ قال الزهري فقال لها بذلك عائشة واهلل أعلم أرضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها وكانت تراه ابنا من الرضاعة فأخذت

فيمن كانت تريد أن يدخل عليها من الرجال فكانت تأمر أم كلثوم ابنة أبي بكر وبنات أخيها أن يرضعن لها من أحبت أن يدخل عليها من الرجال وأبى سائر أزواج النبي صلى اهلل عليه و سلم أن

صلى اهلل عليه و سلم يدخل عليهن أحد من الناس بتلك الرضعة قلن واهلل ما نرى الذي أمر به النبي سهلة إال رخصة في رضاعة سالم وحده

باب ما جاء في الرضاعة ( 98) رواه مالك في الموطأ بلفظه كتاب الرضاع رقم ( ) عب ) مالك ( ص . بعد الكبر وما بين الحاصرين استدركته منه

(6/732)

األنصار كما تبنى النبي صلى عن عائشة أن أبا حذيفة تبنى سالما وهو مولى امرأة من - 95481اهلل عليه و سلم زيدا وكان أول من تبنى رجال في الجاهلية دعاه الناس ابنه وورث من ميراثه حتى

اآلية فردوا إلى آبائهم فمن لم يعرف له أب فمولى وأخ في الدين فجاءت { ادعوهم آلبائهم } أنزل اهلل ما ولد يأوي معي ومع أبي حذيفة ويراني فضال وقد يا رسول اهلل إنا كنا نرى أن سال: سهلة فقالت

أرضعيه خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها : أنزل اهلل ما قد علمت فقال النبي صلى اهلل عليه و سلم من الرضاعة

( عب )

(6/732)

ال يحرم دون خمس رضعات معلومات : عن عائشة قالت - 95432 ( عب )

(6/739)

نزل القرآن بعشر رضعات معلومات ثم صرن إلى خمس : الت عن عائشة ق - 95439 وابن جرير ( عب )

(6/739)

لقد كان في كتاب اهلل عز و جل عشر رضاعات ثم رد ذلك إلى : عن عائشة قالت - 95438 خمس ولكن من كتاب اهلل ما قبض مع النبي صلى اهلل عليه و سلم

( عب )

(6/739)

كان ألزواج النبي صلى اهلل عليه و سلم رضعات معلومات ولسائر : عن طاووس قال - 95433 النساء رضعات معلومات ثم ترك ذلك بعد فكان قليله وكثيره يحرم

( عب )

(6/738)

قلت لطاووس إنهم يزعمون أنه ال يحرم من الرضاع دون سبع : عن عبد الكريم قال - 95437كان ذلك فحدث بعد ذلك أمر جاء التحريم المرة قد : مصات ثم صارت إلى خمس فقال طاووس

الواحدة تحرم ( عب )

(6/738)

عن عكرمة عرضت بنت حمزة على النبي صلى اهلل عليه و سلم فقال إنها ابنة أخي من - 95435 الرضاع

( عب )

(6/738)

يحرم من كتب عمر بن الخطاب إلى عامله أنه يحرم من الرضاع ما: عن قتادة قال - 95436 النسب

ابن جرير

(6/733)

إني : عن زيد بن أسلم أن رجال وامراته أتيا عمر بن الخطاب وجاءت امرأة فقالت - 95434 دونك امرأتك : أرضعتهما فأبى عمر أن يأخذ بقولها وقال

وقال مرسل ( ق )

(6/733)

{ من قسم األقوال } كتاب الرهن

(6/733)

وب ومحلوب الرهن مرك - 95439 ( ص ( 994/ 3) أخرجه البخاري تعليقا باب الرهن مركوب ومحلوب ) عن أبي هريرة ( ك هق )

(6/737)

الرهن يركب بنفقته ويشرب لبن الدر إذا كان مرهونا - 95431 3. ) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الرهن باب الرهن مركوب ومحلوب ) عن أبي هريرة ( خ ) ( ص( 994/

(6/737)

الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا وعلى الذي - 95472 يركب ويشرب النفقة

/ 3) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الرهن مركوب ومحلوب ) عن أبي هريرة ( خ ت هـ ) وقال حسن ( 9857) رقم . هن والترمذي كتاب البيوع باب ما جاء في االنتفاع بالر ( . 994

صحيح ( ص ( 3686) وأبو داود في كتاب البيوع باب في الرهن رقم

(6/737)

ال يغلق الرهن - 95479 ( 8779) رواه ابن ماجه كتاب الرهون باب ال يغلق الرهن رقم ) عن أبي هريرة ( هـ )

( ص .في إسناده محمد بن حميد الرازي ضعيف : وقال في الزوائد

(6/735)

لبن الدر يحلب بنفقته إذا كان مرهونا والظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونا وعلى الذي - 95478 يركب ويحلب النفقة

: وقال أبو داود ( 3521) رواه أبو داود كتاب اإلجارة باب في الرهن رقم ) عن أبي هريرة ( د ) ( ص . هو عندنا صحيح

(6/735)

ن بما فيه الره - 95473 عن أبي هريرة ( هق ) عن أنس ( عد قط هق ) في مراسيله عن عطاء مرسال ( د )

(6/735)

من كتاب الرهن { اإلكمال }

(6/736)

من رهن أرضا بدين عليه فإنه يقضي من ثمرتها ما فضل بعد نفقتها يقضي ذلك من - 95477 ه عمله ونفقته بالعدل دينه الذي عليه بعد أن يحسب لصاحبها الذي هي عند

عن سمرة ( طب )

(6/736)

ال يغلق الرهن والرهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه - 95475 عن ابن المسيب ( عب ) عن أبي هريرة ( ك ق ) الشافعي

(6/736)

لبن الدر يحلب بنفقته إذا كان مرهونا والظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونا وعلى الذي - 95476 ركب ويحلب النفقة ي: وقال أبو داود ( 3521) رواه أبو داود كتاب اإلجارة باب في الرهن رقم ) عن أبي هريرة ( د )

( ص . هو عندنا صحيح

(6/734)

{ من قسم األفعال } كتاب الرهن

(6/734)

أمين في إذا كان بأكثر مما رهن به فهو: عن عمر في الرجل يرتهن الرهن فيضيع قال - 95474ذا كان أقل رد عليه تمام حقه الفضل وا

وقال ليس بمشهور عن عمر ( ش قط ق )

(6/734)

إذا كان في الرهن فضل فإن أصابته جائحة فالرهن بما فيه فإن لم : عن علي قال - 95479 تصبه جائحة فإنه يرد الفضل

( ق )

(6/739)

فضل من القرض أو كان القرض أفضل من الرهن إذا كان الرهن أ: عن علي أنه قال - 95471 ثم هلك يترادان الفضل

( ق )

(6/739)

عن علي قال في الرهن يترادان الزيادة والنقصان - 95452 ( ق )

(6/739)

ذا كان أكثر فهو بما فيه : عن علي قال - 95459 إذا كان الرهن أقل رد الفضل وا ن الرواية عن علي بأن يترادان الفضل أصح عنه وقال وضعفه الشافعي وقال إ( ق )

(6/731)

سألت أبا صالح بن محمد عن حديث إسماعيل : عن عبد المؤمن بن خلف النسفي قال - 95458بن أمية الذراع عن هاشم بن زياد حدثنا حميد الطويل عن أنس عن النبي صلى اهلل عليه و سلم قال

: ذب وهشام بن زياد ضعيف فسألت أبا علي عن إسماعيل فقال هذا باطل ك: الرهن بما فيه فقال : ال يعرف

في المتفق وقال إسماعيل هذا من أهل البصرة يروى أحاديث منكرة يقال له إسماعيل بن ( خط ) ( ص ( 888/ 9) وهكذا ذكره في ميزان االعتدال ) أمية أيضا

(6/731)

إن رجال رهنني فرسا فركبتها قال : بن مسعود فقال جاء رجل إلى ا: عن ابن سيرين قال - 95453 ما أصبت من ظهرها فهو ربا : ( عب )

(6/731)

عن عائشة أن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم ابتاع من يهودي أصوعا من دقيق ورهنه - 95457 درعه

( عب )

(6/772)

عليه و سلم بحق فأغلظ فأرسل عن زيد بن أسلم أن رجال كان يطلب النبي صلى اهلل - 95455رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم إلى يهودي يستسلفه فأبى أن يسلفه إال برهن فبعث إليه بدرعه وقال

واهلل إني ألمين في األرض أمين في السماء : ( عب )

(6/772)

حب من ارتهن أرضا فهو يحسب ثمرها لصا: عن طاووس قال في كتاب معاذ بن جبل - 95456 الرهن من عام حج النبي صلى اهلل عليه و سلم

( عب )

(6/772)

عن الشعبي رفعه إلى النبي صلى اهلل عليه و سلم في الرهن الدر والظهر مركوب - 95454 ومحلوب بنفقته

( عب )

(6/779)

من قسم األقوال { الزكاة والزينة والتجمل } حرف الزاي وفيه كتابان

(6/779)

بهما وفيه ثالثة أبواب الزكاة وفيه فضائل السخاء والصدقة وفضل الفقراء والفقر وما يتعلق كتاب

(6/779)

وفيه ثالثة فصول { في الترغيب والترهيب واألحكام } الباب األول

(6/778)

{ في الوجوب والترغيب فيها } الفصل األول

(6/778)

الزكاة قنطرة اإلسالم - 95459 عن أبي الدرداء (طب )

(6/778)

حصنوا أموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة وأعدوا للبالء الدعاء - 95451 عن ابن مسعود ( طب حل خط )

(6/773)

حصنوا أموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة واستعينوا على حل البالء بالدعاء - 95462 والتضرع

سن مرسال عن الح -في مراسيله ( د )

(6/773)

إذا أديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك - 95469( 699) أخرجه الترمذي كتاب الزكاة باب ماجاء إذا أديت الزكاة رقم ) عن أبي هريرة ( ت د ك )

( ص . وقال حسن غريب

(6/773)

إذا أديت زكاة مالك فقد أذهبت عنك شره - 95468: وقال ( 312/ 9) أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب الزكاة )عن جابر ( ك ) ابن خزيمه

( ص . صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي

(6/777)

إن الصدقة ال تزيد المال إال كثرة - 95463 عن ابن عمر ( عد )

(6/777)

ن كان مدفونا تحت األرض وكل مال ال تؤدي زك - 95467 اته كل مال أديت زكاته فليس بكنز وا ن كان ظاهرا فهو كنز وا

عن ابن عمر ( هق ص )

(6/777)

ما بلغ أن تؤدى زكاته فزكي فليس بكنز - 95465 عن أم سلمة ( د )

(6/775)

ما أدى زكاته فقد أدى الحق الذي عليه ومن زاد فهو أفضل - 95466 عن الحسن مرسال ( هق )

(6/775)

ا زاد اهلل عبدا بعفو إال عزا وما تواضع أحد هلل إال رفعه اهلل ما نقصت صدقة من مال وم - 95464 عن أبي هريرة ( حم م ت )

(6/775)

أخرجوا صدقاتكم فإن اهلل عز و جل قد أراحكم من الجبهة والكسعة والنخة - 95469 عن سارية الخلجي ( هق ) أبو عبيد في الغريب

(6/776)

ها طهرة تطهرك وآت صلة الرحم واعرف حق السائل والجار أد الزكاة المفروضة فإن - 95461 والمسكين

عن أنس ( هق )

(6/776)

انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى اإلسالم وأخبرهم بما يجب عليهم من - 95442 حق اهلل فيه فواهلل لن يهدي اهلل بك رجال واحدا خير لك من أن تكون لك حمر النعم

عن سهل بن سعد ( حم ق )

(6/776)

يا أخا سبأ ال بد من صدقة - 95449أخرجه أبو داود في كتاب الخراج والفيء واإلمارة باب ما جاء في حكم ) عن أبيض بن حمال ( د )

( ص ( 3298) أرض اليمن رقم

(6/774)

فإذا عرفوا اهلل إنك تقدم على قوم أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة اهلل - 95448فأخبرهم أن اهلل قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فإذا فعلوا فأخبرهم أن اهلل قد فرض عليهم زكاة تؤخذ من أموالهم وترد على فقرائهم فإذا أطاعوا بها فخذ منهم وتوق كرائم أموال الناس

( ص ( 932/ 8 )أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الزكاة ) عن ابن عباس ( ق )

(6/774)

إنك ستأتي قوما أهل كتاب فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن ال إله إال اهلل وأن - 95443محمدا رسول اهلل فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن اهلل قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم

صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على وليلة فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن اهلل قد فرض عليهمفقرائهم فإن هم أطاعوا لك بذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين اهلل

حجاب ( 9561) رواه أبو داود كتاب الزكاة باب زكاة السائمة رقم ) عن ابن عباس ( 3حم ق )

ي والنسائي وابن ماجه أخرجه البخاري ومسلم والترمذ: وقال المنذري ( ص ( 761/ 7) عون المعبود

(6/774)

من الفصل األول في الوجوب والترغيب فيها { اإلكمال }

(6/779)

اخرج الزكاة من مالك فإنها طهور يطهرك اهلل وتصلي وتعرف حق السائل والجار - 95447 والمسكين وابن السبيل وال تبذر تبذيرا

يه عن أنس ابن صصرى في أمال

(6/779)

إن من تمام إسالمكم أن تؤدوا زكاة أموالكم - 95445 عن علقمة بن ناجية الخزاعي ( طب )

(6/779)

تمام إسالمكم أداء الزكاة - 95446 ابن منده والديلمي عن ناجية بن الحارث الخزاعي

(6/771)

اهلل عز و جل والدار اآلخرة فلم يغيب من أدى زكاة ماله طيب النفس بها يريد بها وجه - 95444 شيئا من ماله وأقام الصالة ثم أدى الزكاة فتعدي عليه في الحق فأخذ سالحه فقاتل فهو شهيد

صحيح ( 725/ 9) أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب الزكاة ) عن أم سلمة ( طب ك ق ) ( ص . ووافقه الذهبي

(6/771)

فقد ذهب عنه شره من أدى زكاة ماله - 95449 عن جابر ( طس )

(6/771)

إذا أديت زكاة مالك فقد اذهبت عنك شره - 95441 عن جابر ( ك ق ) ابن خزيمة والشيرازي في األلقاب

(6/752)

برئ من الشح من أدى الزكاة وقرى الضيف وأعطى في النائبة - 95492 عن خالد بن زيد بن حارثة األنصاري ( ع طب ص )

(6/752)

نسخت الزكاة كل صدقة في القرآن ونسخ غسل الجنابة كل غسل ونسخ صوم رمضان - 95499 كل صوم ونسخ األضحى كل ذبح

عن علي ( قط عد ق )

(6/752)

نعم المال الغنم لمن أدى حقها في نسلها ورسلها من أعطاه دخل الجنة ومن منعه دخل - 95498 النار

هناد عن أبي ذر

(6/759)

نعم المال األربعون والكنز ستون وويل ألصحاب المئين إال من أعطى في رسلها - 95493ونجدتها وأفقر ظهرها وأطرق فحلها ومنح غزيرتها ونحر سمينتها وأطعم القانع والمعتر إنما لك من

مالك ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو أعطيت فأمضيت وما بقي فلمواليك عن قيس بن عاصم السعدي ( طب هب ) كنى الحاكم في ال

(6/759)

نعم اإلبل الثالثون يخرج منها في زكاتها واحدة ويرحل منها في سبيل اهلل واحدة ويمنح - 95497منها واحدة وهي خير من األربعين والخمسين والستين والسبعين والثمانين والتسعين والمائة وويل

لصاحب المائة من المائة عن سلمة بن األكوع ( طب )

(6/759)

نعم اإلبل الثالثون يحمل على نجيبها وتغني أربابها ويمنح غزيرتها وتلتقى في محلها يوم - 95495 ورودها في أعطانها

ابن عساكر عن أبي هريرة

(6/758)

ا حقها إن خير إبل ثالثة زكاها أهلها ببعير واستنفقوا بعيرا وأعطوا السائل بعيرا وأدو - 95496 عن عمر ( هب ) الخرائطي في مكارم األخالق

(6/758)

: وما الزكاة يا رسول اهلل ؟ قال : عرفوا عليكم عرفاء وأدوا زكاتكم فال دين إال بزكاة قيل - 95494 زكاة الرقاب وزكاة األموال

نعيم ابن منده عن نعيم بن ظريف بن معروف عن عمرو بن حزابة عن أبيه عن جده حزابة بن الضبابي وفي سنده من ال يعرف

(6/758)

ال يقبل اهلل تعالى صالة رجل ال يؤدي الزكاة حتى يجمعهما فإن اهلل تعالى قد جمعهما - 95499 فال تفرقوا بينهما

عن أنس ( حل )

(6/753)

ال يقبل اهلل اإليمان والصالة إال بزكاة - 95491 الديلمي عن ابن عمر

(6/753)

من لم يكن له مال تجب فيه الزكاة فليقل اللهم صل على محمد عبدك ورسولك وعلى - 95412 المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات فهو له زكاة

أبو الشيخ والديلمي عن أبي سعيد

(6/753)

ه إذا أديت الزكاة فقد قضيت ما عليك ومن جمع ماال حراما ثم تصدق به لم يكن له في - 95419اإلثم والعقوبة للغوه وتضييعه عمله وأصله من الضيق والحبس النهاية : اإلصر ) أجر وكان إصره

عليه ( ص ( 58/ 9) ( صحيح ص ( 312/ 9) أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب الزكاة ) عن أبي هريرة ( ك ق )

(6/757)

{ في ترهيب مانع الزكاة } الفصل الثاني

(6/757)

ال ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء فيقول يا رسول اهلل أغثني - 95418ال أملك لك شيئا قد أبلغتك ال ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة : فأقول القيامة على يا رسول اهلل أغثني فأقول ال أملك لك شيئا قد أبلغتك ال ألفين أحدكم يجيء يوم : فيقول

ال أملك لك شيئا قد أبلغتك ال ألفين أحدكم : يا رسول اهلل أغثني فأقول : رقبته شاة لها ثغاء يقول ال أملك لك شيئا : يا رسول اهلل أغثني فأقول : يجيء يوم القيامة على رقبته نفس لها صياح فيقول

يا رسول اهلل أغثني : فق فيقول قد أبلغتك ال ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته رقاع تخيا : ال أملك لك شيئا قد أبلغتك ال ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت فيقول : فأقول

ال أملك لك شيئا قد أبلغتك : رسول اهلل أغثني فأقول ( 12/ 7) باب الغلول -أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الجهاد ) عن أبي هريرة ( حم ق )

( ص . واللفظ له ( 9939) ومسلم في صحيحه كتاب اإلمارة باب غلظ تحريم الغلول رقم

(6/757)

ما من صاحب إبل وال بقر وال غنم ال يؤدي زكاتها إال جاءت يوم القيامة أعظم ما كانت - 95413 بين الناس وأسمنه تنطحه بقرونها وتطأه بأخفافها كلما نفدت أخراها عادت عليه أوالها حتى يقضي

( 9495) رواه ابن ماجه كتاب الزكاة باب ما جاء في منع الزكاة رقم ) عن إبي ذر ( ن هـ حب ) ( ص

(6/755)

ما من صاحب إبل ال يفعل فيها حقها إال جاءت يوم القيامة أكثر ما كانت قط وقعد لها - 95417ال يفعل فيها حقها إال جاءت يوم بقاع قرقر تستن عليه بقوائمها وأخفافها وما من صاحب بقر

القيامة أكثر ما كانت وقعد لها بقاع قرقر تنطحه بقرونها وتطؤه بقوائمها وال صاحب غنم ال يفعل فيها حقها إال جاءت يوم القيامة أكثر ما كانت وقعد لها بقاع قرقر تنطحه بقرونها وتطؤه بأظالفها

ال يفعل فيه حقه إال جاء كنزه يوم القيامة شجاعا ليس فيها جماء وال منكسر قرنها وال صاحب كنز خذ كنزك الذي خبأته فأنا أغنى منك : أقرع يتبعه فاغرا فاه فإذا أتاه فر منه فيناديه ربه عز و جل

فإذا رأى أن ال بد له منه سلك يده في فيه فيقضمها قضم الفحل ( 199) ب إثم مانع الزكاة رقم با -أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الزكاة ) عن جابر ( حم م ن ) ( ص .

(6/755)

ما من صاحب ذهب وال فضة ال يؤدي منها حقها إال إذا كان يوم القيامة صفحت له - 95415صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما ردت أعيدت له في

ما إلى النار يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضي بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وا وال صاحب إبل ال يؤدي منها حقها ومن حقها حلبها يوم وردها إال : يا رسول اهلل فاإلبل قال : قيل

إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر أوفر ما كانت ال يفقد منها فصيال واحدا تطؤه بأخفافها أوالها رد عليه أخراها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى وتعضه بأفواهها كلما مر عليه

ما إلى النار قيل وال : يا رسول اهلل فالبقر والغنم قال : يقضي بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وا صاحب بقر وال غنم ال يؤدي منها حقها إال إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر ال يفقد منها

فيها عقصاء وال جلحاء وال عضباء تنطحه بقرونها وتطؤه بأظالفها كلما مر عليه أوالها شيئا ليسرد عليه أخراها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضي بين العباد فيرى سبيله إما إلى

ما إلى النار الجنة وا ) ثم مانع الزكاة رقم باب إ -أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الزكاة ) عن أبي هريرة ( حم م د ت )

( ص ( 194

(6/755)

إن الذي ال يؤدي زكاة ماله يمثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان فيلزمه أو يطوقه - 95416 أنا كنزك أنا كنزك : يقول

عن ابن عمر ( حم ن )

(6/756)

أقرع حتى يطوق به عنقه ما من أحد ال يؤدي زكاة ماله إال مثل له يوم القيامة شجاعا - 95414ص ( 9497) رواه ابن ماجه كتاب الزكاة باب ما جاء في منع الزكاة رقم ) عن ابن مسعود ( هـ ) )

(6/756)

ما من رجل له مال ال يؤدي حق ماله إال جعل له طوقا في عنقه وهو شجاع أقرع وهو - 95419 يفر منه وهو يتبعه

عن ابن مسعود ( حم ن )

(6/756)

ما من رجل ال يؤدي زكاة ماله إال جعل اهلل يوم القيامة في عنقه شجاعا ومن اقتطع - 95411 مال المسلمين بيمين لقي اهلل وهو غضبان

حسن صحيح ص : وقال ( 3298) رواه الترمذي كتاب تفسير القرآن رقم ) عن ابن مسعود ( ت ) )

(6/754)

كان فقيرا فأغناه اهلل وأما خالد فإنكم تظلمون خالدا وقد احتبس ما ينقم ابن جميل إال أنه - 95922أدراعه وأعتده في سبيل اهلل وأما العباس فهي علي ومثلها معها يا عمر أما شعرت أن عم الرجل

صنو أبيه رواه البخاري في صحيحه كتاب الزكاة باب قول اهلل تعالى وفي ) عن أبي هريرة ( حم ق د )

( ص ( 952/ 3) الرقاب

(6/754)

من آتاه اهلل ماال فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم - 95929 أنا مالك أنا كنزك : القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه يعني بشدقيه ثم يقول

( ص ( 938/ 8) رواه البخاري في صحيحه كتاب الزكاة إثم مانع الزكاة ) عن أبي هريرة ( خ )

(6/754)

هم األخسرون ورب الكعبة هم األخسرون ورب الكعبة يوم القيامة فقلت مالي لعلي أنزل - 95928األكثرون إال من قال في عباد اهلل هكذا وهكذا وهكذا فحثى : في شيء من هم فداك أبي وأمي قال

ل يموت فيترك غنما أو بقرا بين يديه عن يمينه وعن شماله وقليل ما هم والذي نفسي بيده ما من رجأو إبال لم يؤد زكاتها إال جاءته يوم القيامة أعظم ما كانت وأسمنه ثم تطؤه بأظالفها وتنطحه بقرونها

حتى يقضى بين الناس كلما نفدت أخراها عادت عليه أوالها ن أخرجه البخاري في صحيحه كتاب اإليمان والنذور باب كيف كا) عن أبي ذر ( حم ق ت هـ )

إلى قوله وهكذا ( 968/ 9) يمين النبي صلى اهلل عليه و سلم ( ص ( 112) ومسلم في صحيحه كتاب الزكاة باب تغليظ عقوبة من ال يؤدي الزكاة رقم

(6/759)

أني تعجزني وقد خلقتك من مثل هذا حتى إذا سويتك وعدلتك : يقول اهلل يا ابن آدم - 95923وأنى . أتصدق : نك وئيد فجمعت ومنعت حتى إذا بلغت التراقي قلت مشيت بين بردين ولألرض م

أوان الصدقة ؟ ) رواه ابن ماجه كتاب الوصايا باب النهي عن اإلمساك رقم ) عن بسر بن جحاش ( حم هـ ك )

8424 ) ( ص . إسناده صحيح : وقال في الزوائد

(6/759)

إذا هي لم يعط فيها حقها تطؤه بأخفافها وتأتي تأتي اإلبل على ربها على خير ما كانت - 95927الغنم على ربها على خير ما كانت إذا لم يعط فيها حقها تطؤه بأظالفها وتنطحه بقرونها ومن حقها

الرغاء : رغاء ) أن تحلب على الماء أال ال يأتين أحدكم يوم القيامة ببعير يحمله على رقبته له رغاء ال أملك لك شيئا قد بلغت أال : يا محمد فأقول : فيقول ( ب ( 872/ 8) النهاية : صوت اإلبل :

تعرت العنز تيعر : يقال : يعار ) ال يأتين أحدكم يوم القيامة بشاة يحملها على رقبته لها يعار ال أملك : يا محمد فأقول : فيقول ( ب ( 814/ 5) النهاية . أي صاحت : بالكسر يعارا بالضم

أنا كنزك فال : ويكون كنز أحدهم يوم القيامة شجاعا أقرع يفر منه صاحبه ويطلبه لك شيئا قد بلغت يزال يلقمه أصبعه

ص ( 9496) رواه ابن ماجه كتاب الزكاة باب ماجاء في منع الزكاة رقم ) عن أبي هريرة ( ن هـ ) )

(6/759)

له له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة اتق اهلل يا أبا الوليد ال تأتي يوم القيامة ببعير تحم - 95925 ( ب ( 827/ 9) النهاية . صوف الغنم : الثؤاج بالضم : ثؤاج ) لها ثؤاج

عن عبادة بن الصامت ( طب )

(6/751)

لم يمنع قوم زكاة أموالهم إال منعوا القطر من السماء ولوال البهائم لم يمطروا - 95926 عن ابن عمر ( طب )

(6/751)

ما تلف مال في بر وال بحر إال بحبس الزكاة - 95924 عن عمر ( طس )

(6/751)

ظهرت لهم الصالة فقبلوها وخفيت لهم الزكاة فمنعوها أولئك المنافقون - 95929 البزار عن ابن عمر

(6/762)

مانع الزكاة يوم القيامة في النار - 95921 عن أنس ( طص )

(6/762)

الطت الصدقة ماال إال أهلكته ما خ - 95992 عن عائشة ( عد هق )

(6/762)

من الفصل الثاني في ترهيب مانع الزكاة { اإلكمال }

(6/769)

ما منع قوم الزكاة إال ابتالهم اهلل بالسنين - 95999 عن بريدة ( طس )

(6/769)

ويلك مالك : زبيبتان يتبع فاه فيقول من ترك بعده كنزا مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له - 95998قضمت : فيقضمها ) أنا كنزك الذي تركته بعدك فال يزال يتبعه حتى يلقمه يده فيقضمها : فيقول

كسرته بأطراف األسنان وقضمت قضما من باب ضرب لغة -الدابة الشعير تقضمه من باب تعب ثم يتبعه ( ب ( 616/ 8) المنير المصباح . ومنه يقال على االستعارة قضمت يده إذا عضضتها

سائر جسده عن ثوبان ( ع حب طب حل ك ص ) وابن خزيمة والروياني . وحسنه ( بز )

(6/769)

أيما ذهب أو فضة أوكي عليه فهو جمر على صاحبه حتى يفرغه في سبيل اهلل افراغا - 95993 عن أبي ذر ( حم حل طب )

(6/768)

ها وفي الغنم صدقتها وفي البقر صدقتها وفي البز صدقته ومن رفع في اإلبل صدقت - 95997دنانير أو دراهم أو تبرا أو فضة ال يعدها لغريم وال ينفقها في سبيل اهلل فهو كنز يكوى عليه يوم

القيامة عن أبي ذر ( ق ) وابن مردويه ( قط ك ) في العلل ( ش حم ت ) ابن مردويه عن أبي هريرة

(6/768)

يكون كنز أحدكم يوم القيامة شجاعا أقرع ذا زبيبتين يتبع صاحبه وهو يتعوذ منه فال - 95995 يزال يتبعه وهو يفر منه حتى يلقمه أصبعيه

عن أبي هريرة ( ك )

(6/768)

إذا ما رب النعم لم يعط حقها بسط عليه يوم القيامة تخبط وجهه بأخفافها وقال رسول - 95996ويفر منه صاحبه : يكون كنز أحدكم يوم القيامة شجاعا أقرع قال : يه و سلم اهلل صلى اهلل عل واهلل لن يزال يطلبه حتى يبسط يده فيلقمها فاه : أنا كنزك قال : ويطلبه ويقول

عن أبي هريرة ( حم )

(6/763)

لها يا رسول اهلل وما رس: من كانت له إبل ال يعطي حقها في نجدتها ورسلها قلنا - 95994في عسرها ويسرها فإنها تأتي يوم القيامة كأغذ ما كانت وأكبره وأسمنه وأسره ثم : ونجدتها ؟ قال

يبطح لها بقاع قرقر فتطؤه فيه بأخفافها إذا جاوزته أخراها أعيدت عليه أوالها في يوم كان مقداره ذا كانت له بقر ال يعطي حقها في نجدتها خمسين ألف سنة حتى يقضى بين الناس فيرى سبيله وا

ورسلها فإنها تأتي يوم القيامة كأغذ ما كانت وأكبره وأسمنه وأسره ثم يبطح لها بقاع قرقر فتطؤه فيه كل ذات ظلف بظلفها وتنطحه كل ذات قرن بقرنها إذا جاوزته أخراها أعيدت عليه أوالها في يوم

ذا كانت له غنم ال يعطي حقها كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين الناس فيرى سبيله وا في نجدتها ورسلها فإنها تأتي يوم القيامة كأغذ ما كانت وأكبره وأسمنه وأسره يبطح لها بقاع قرقر فتطؤه كل ذات ظلف بظلفها وتنطحه كل ذات قرن بقرنها يعني ليس فيها عقصاء وال عضباء إذا

نة حتى يقضى بين الناس فيرى جاوزته أخراها أعيدت أوالها في يوم كان مقداره خمسين ألف س سبيله

عن أبي هريرة ( حم )

(6/763)

ما من صاحب إبل وال بقر وال غنم ال يؤدي زكاتها إال جاءت يوم القيامة أعظم ما كانت - 95999 وأسمنه تنطحه بقرونها وتطؤه بأخفافها كلما نفدت أخراها عادت عليه أوالها حتى يقضي بين الناس

عن أبي ذر ( حب ) بي ذر الدارمي عن أ( ن هـ )

(6/763)

ما من صاحب إبل إال يؤتى به يوم القيامة إذا لم يكن يؤدي حقها فتمشي عليه بقاع - 95991تطؤه بأخفافها ويؤتى بصاحب البقر إذا لم يكن يؤدي حقها فتمشي عليه بقاع تطؤه بأظالفها فتنطحه

ا فتمشي عليه بقاع فتنطحه بقرونها وتطؤه بأظالفها بقرونها ويؤتى بصاحب الغنم إذا لم يؤد حقهليس فيها جماء وال مكسورة القرن ويؤتى بصاحب الكنز فيمثل له شجاعا أقرع فال يجد شيئا فيدخل

يده في فيه عن ابن الزبير ( ط )

(6/767)

القيامة ما من رجل يموت فيدع إبال أو بقرا أو غنما ال يؤدي زكاتها إال جاءت يوم - 95982أسمن ما كانت وأعظمه فتنطحه بقرونها وتطؤه بأخفافها حتى يقضي اهلل بين الناس كلما نفدت

أخراها عادت عليه أوالها العسكري في المواعظ عن أبي الدرداء

(6/767)

يجاء بصاحب المال الذي أطاع اهلل فيه وماله بين يديه كلما انكفأ به الصراط قال له - 95989امض قد أديت حق اهلل في ثم يجاء بصاحب المال الذي لم يطع اهلل فيه وماله بين كتفيه : ماله

ويلك أال أديت حق اهلل في فما يزال كذلك حتى يدعو بالويل : كلما انكفأ به الصراط قال له ماله والثبور

وابن عساكر عن أبي الدرداء ( ص ق حل )

(6/767)

ربنا بخلوا بحقوقنا التي فرضت لنا عليهم : اء يوم القيامة يقولون ويل لألغنياء من الفقر - 95988 وعزتي وجاللي ألقربنكم وألبعدنهم : في أموالهم فيقول اهلل وابن مردويه عن أنس ( طس ) العسكري في المواعظ

(6/765)

إن اهلل عز و جل فرض للفقراء في مال األغنياء قدر ما يسعهم فإن منعوهم حتى - 95983 يجوعوا أو يعروا أو يجهدوا حاسبهم اهلل حسابا شديدا وعذبهم عذابا نكرا

الخطيب في تاريخه وابن النجار عن علي وفيه محمد بن سعيد البورقي كذاب يضع

(6/765)

لو علم اهلل أن زكاة األغنياء ال تكفي الفقراء ألخرج لهم من غير زكاتهم ما يقويهم فإذا - 95987 بظلم األغنياء لهم جاع الفقراء ف

العسكري عن أبي هريرة

(6/765)

ابتاعوا أنفسكم من ربكم أيها الناس أال إنه ليس المرئ شيء أال ال أعرفن امرأ بخل بحق - 95985 اهلل عليه حتى إذا حضره الموت أخذ يدعدع ماله ها هنا وها هنا

وعبد بن حميد في تفسيره عن قتادة مرسال ( عب )

(6/766)

ما ينقم ابن جميل إال أنه كان فقيرا فأغناه اهلل تعالى ورسوله وأما خالد فإنكم تظلمون - 95986خالدا وقد احتبس أدراعه وأعتده في سبيل اهلل وأما العباس فهي علي ومثلها معها يا عمر أما شعرت

أن عم الرجل صنو أبيه منع ابن : هلل عليه و سلم بصدقة فقيل عن أبي هريرة قال أمر رسول اهلل صلى ا( حم خ م د ن )

مع عزوه ( 95922) الحديث مر برقم ) جميل وخالد بن الوليد والعباس بن عبد المطلب قال فذكره المثل : الصنو : فقال ( 54/ 3) ذكرها ابن األثير في النهاية : إلى مظانه وأما معنى كلمة صنو

أصل العباس وأصل أبي واحد وهو مثل أبي أو مثلي وأصله أن تطلع نخلتان من عرق واحد يريد أن ( ص . وجمعه صنوان

(6/766)

اذهب إليه به فإن لم يعط صدقته فاضرب عنقه - 95984 ابن سعد عن عبد الرحمن بن الربيع الظفري

(6/766)

يوشك أن يأتي على الناس زمان يشق على الرجل أن يخرج فيه زكاة ماله - 95989 لعسكري عن عدي بن حاتم وا( طب )

(6/764)

{ في األحكام } الفصل الثالث

(6/764)

بسم اهلل الرحمن الرحيم من محمد النبي إلى شرحبيل بن عبد كالل والحارث بن عبد - 95981كالل ونعيم بن عبد كالل قيل ذي رعين ومعافر وهمدان أما بعد فقد رجع رسولك وأعطيتم من

تب اهلل على المؤمنين من العشر في العقار ما سقت السماء أو كان سيحا أو المغانم الخمس وما ككان بعال ففيه العشر إذا بلغ خمسة أوسق وما سقي بالرشاء والدالية ففيه نصف العشر إذا بلغ

خمسة أوسق وفي كل خمس من اإلبل سائمة شاة إلى أن تبلغ أربعا وعشرين فإذا زادت واحدة على ا بنت مخاض فإن لم توجد بنت مخاض فابن لبون ذكر إلى أن تبلغ خمسا أربع وعشرين ففيه

وثالثين فإذا زادت على خمس وثالثين واحدة ففيها بنت لبون إلى أن تبلغ خمسا وأربعين فإذا زادت واحدة على خمس وأربعين ففيها حقة طروقة الجمل حتى تبلغ ستين فإذا زادت واحدة على ستين

خمسا وسبعين فإذا زادت واحدة على خمس وسبعين ففيها بنتا لبون إلى أن ففيها جذعة حتى تبلغ تبلغ تسعين فإن زادت واحدة على التسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل إلى أن تبلغ عشرين ومائة فما

زاد على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة طروقة الجمل وفي كل ذع أو جذعة وفي كل أربعين باقورة بقرة وفي كل أربعين شاة سائمة شاة إلى أن ثالثين باقورة تبيع ج تبلغ عشرين ومائة

فإذا زادت على عشرين ومائة واحدة ففيها شاتان إلى أن تبلغ مائتين فإذا زادت واحدة ففيها ثالث إلى ال عجفاء وال ذات أن تبلغ ثالث مائة فإن زادت ففي كل مائة شاة شاة وال تؤخذ في الصدقة هرمه و

عوار وال تيس الغنم وال يجمع بين متفرق وال يفرق بين مجتمع خشية الصدقة فما أخذ من الخليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية وفي كل خمس أواق من الورق خمسة دراهم فما زاد ففي كل أربعين

ن الصدقة ال تحل درهما درهم وليس فيما دون خمس أواق شيء وفي كل أربعين دينارا دي نار وا لمحمد وال ألهل بيته إنما هي الزكاة تزكون بها أنفسكم ولفقراء المؤمنين وفي سبيل اهلل وليس في رقيق وال مزرعة وال عمالها شيء إذا كانت تؤدى صدقتها من العشر وليس في عبد مسلم وال في

ن أكبر الكبائر عند اهلل يوم القيامة الشرك باهلل وقتل النفس المؤمنة بغير حق والفرار فرسه شيء وا في سبيل اهلل يوم الزحف وعقوق الوالدين ورمي المحصنة وتعلم السحر وأكل الربا وأكل مال اليتيم ن العمرة الحج األصغر وال يمس القرآن إال طاهر وال طالق قبل إمالك وال إعتاق حتى يبتاع وا

يه شيء وال يحتبين في ثوب واحد وليس بين وال يصلين أحد منكم في ثوب واحد وليس على منكبفرجه وبين السماء شيء واليصلين أحد منكم في ثوب واحد وشقه باد وال يصلين أحد منكم عاقص

أي قتله بال جناية كانت منه وال جريرة توجب قتله فإن القاتل يقاد به : اعتبط ) شعره ومن اعتبط مؤمنا قتال عن بينة ( ( 948/ 3) النهاية . تهى ان. وكل من مات بغير علة فقد اعتبط . ويقتل

ن في النفس الدية مائة من اإلبل وفي األنف إذا أوعب فإنه قود إال أن يرضى أولياء المقتول وا الدية وفي اللسان الدية وفي ( ب ( 825/ 5) النهاية . أي قطع جميعه : أوعب جدعه ) جدعه

بيضتين الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الشفتين الدية وفي الذكر الدية وفي الالواحدة نصف الدية وفي المأمومة ثلث الدية وفي الجائفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة من اإلبل وفي كل أصبع من األصابع في اليد والرجل عشر من اإلبل وفي كل سن خمس من اإلبل

ن الر جل يقتل بالمرأة وعلى أهل الذهب ألف دينار وفي الموضحة خمس من اإلبل وا و 317/ 9) أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب الزكاة ) عن عمرو بن حزم ( ن طب ك هق )

( ص . حديث صحيح ووافقه الذهبي : وقال ( 315

(6/764)