Embed Size (px)
DESCRIPTION
A revista internacional de Artes Marciais, desportos de combate e defesa pessoal. Download grátis. Edição Online 290 - Junho - Parte 1. Ano XXIV
Citation preview
Todos los DVD’s producidos por BudoInternational se realizan en soporte DVD-5,formato MPEG-2 multiplexado (nunca VCD,DivX, o similares), y la impresión de las carátulassigue las más estrictas exigencias de calidad(tipo de papel e impresión). Asimismo ningunode nuestros productos es comercializado através de portales de subastas online. Si esteDVD no cumple estos requisitos, y/o la carátulay la serigrafía no coinciden con la que aquímostramos, se trata de una copia pirata.
REF.: • FUSHIH-2REF.: • FUSHIH-2
Este nuevo trabajo sobre Fu-Shih Kenpo delSoke Raul Gutierrez está centrado en las formastradicionales del estilo, sus aplicaciones y ladefensa personal. Estudiaremos especialmente laForma “El Tigre se defiende”, con suscorrespondientes aplicaciones técnicas, la forma
“Dientes de Tigre”, y trabajo libre conarmas. A continuación el Maestro
explica detalladamente unaextensa serie de técnicas
avanzadas de defensapersonal, indicando el
porqué se realizand e t e r m i n a d o smovimientos, lasadvertencias a tener enconsideración, losposibles ángulos, ylas variantes que sepueden aplicar encada grupo tecnico.El DVD se completacon una serie detécnicas de combatepara competición y eltrabajo deacondicionamiento
fisico, donde elMaestro Gutierrez
explica cómo prepararnuestras armas, brazos y
piernas, para la defensapersonal y el combate. Sin
duda una forma de trabajocuya riqueza se basa en el
intercambio y coordinación conotros estilos, y el aprender a respetar
nuestras diferentes fuentes de trabajo.
odos, nesta vida, tarde ou cedo, nosencontramos com o nosso nível de ineficácia.E não só uma vez! Ninguém sabe de tudo,mas mesmo se tal coisa fosse possível, oinstrumento que governa essa arma, a mente,olha para as coisas sempre através da cor dos
próprios óculos que usar. Diziam os antigos sábios que somos bolhas de energia,
potências autónomas, acumuladores de forças e tensões,que inter-agem com o meio. Estando as mesmasinvestidas de cargas, as informações que nos chegam,passam pelo prisma das camadas que constituem anossa bolha e antes de saírem, encontram a mesmabarreira que as alteram.
Se na recepção e na emissão de informação podemosencontrar polarizações e mutações na natureza damesma, a maior parte dessa mudança ocorre, para bem epara mal, nesse processo, pois todos realizamos estatarefa, em função da nossa natureza pessoal e depadrões anteriormente aprendidos.
Vemos uma maçã e sabemos o que é, porque já aprovamos. O sistema enche automaticamente de saliva anossa boca, porque se lembra de uma informaçãopositiva…, mesmo que quando a provemos ela seja dasácidas… É a simples metáfora da nossa incapacidadepara lidar com as coisas com um completo controlo…
Fazemos o que podemos! E que não é pouco em ummundo de loucos, tão afastado da simplicidade do que ébiológico, da ordem natural das coisas, vivendo vidasinseridas em sociedades e fórmulas tão afastadas danossa natureza original e submetidos a pressões imensas,como nunca antes o homem viveu.
Os processos complexos se baseiam em infinitassubrotinas simples. Podemos intervir nos análises dosprocessos complexos com consciência, aplicar o nossobom juízo e poder de compreensão a tudo isso, mas amaior parte do trabalho funciona “em automático”,baseado em pequenas coisas que damos por sabidas. Seassim não fosse, teríamos de processar sempre tudo epadeceríamos de um desgaste infinito.
O lado negativo do controlo é a fantasia da omnipotência.Esta gera sempre frustração e finalmente, se nãoemendarmos as nossas pretensões, surge a depressão.
O lado positivo deste processo é o desengano, aantessala da sabedoria; como toiros na “praça” da vida,entramos aos capotes (*), para descobrir que atrás decada um deles, não há nada… No entanto, o desengano énatural e positivo, permite-nos amadurecer, largar lastre,crescer espiritualmente, mas quando pretensioso emextremo, age como uma máquina de calcar, que tudodestrói, seja positivo…, seja negativo.
A mente é uma ferramenta maravilhosa, mas não foifabricada para ter um completo controlo de tudo; talfaçanha é impossível. A lucidez é um raro tesoiro, massempre limitado pela natureza, aprendizagem epredisposição momentânea do portador desse brandão.Como no tiro com arco, devemos apontar para o céu paraacertar no alvo, mas toda flecha que sair do nosso arco,estará mediatizada pela força da gravidade, o vento emilhares de outros factores. Acertar sempre na vida, éimpossível… Não se torturem por isso! Não só é inútil,como é negativo; seca e arrasa tudo quanto toca,deixando-nos ver só as coisas más da vida e a vida,assim sem sabor, perde o indispensável óleo, que faz delaum possível mecanismo de evolução, transformação emudança.
A lucidez é uma tentativa e não um estado contínuo einmarcessível. É o apontar do arco; voluntariamente paracima, sim, mas conscientes de que nesse momento omais provável seja perdermos de vista o alvo. Há em tudoisso, como uma acção de abandono, um salto no vazio,um acto de fé, esperando que a flecha chegue ao alvo.
O indivíduo controlador não é lúcido, porque ignora ofactor da sua própria maneira de ser e acaba interpretandotudo erroneamente, seccionando a jugular do que éverdadeiro, na sua própria pretensão. Uma pretensãoassim, não é senão arrogância disfarçada de intenção.Pelo contrário, a lucidez requer de humildade, conta com aprópria ineficácia, com o próprio e inevitável erro e comoconsequência, a ninguém culpa. A compaixão, como averdadeira caridade, começa por nós próprios.
Os defeitos que nos fazem humanos, paradoxalmentesão os que nos fazem tão eficazes e versáteis; assumir abeleza do imperfeito, é parte da compaixão por nósmesmos. O controlador, escravo em seu própriomarasmo, só vê erros em sua volta, em consequência,teima em transformar a sua tendência. Não é precisodizer que se transforma em um ditador, em um acusadorterrível, que até naqueles próprios erros que seja capazde reconhecer, vai ver a sombra de outros, comoresponsáveis finais. Desta maneira, por mais que suamente pudesse ser poderosa, ou que a sua análise fosseinteligente, a sua posição pessoal, inevitavelmente iráconduzi-lo ao equivoco.
Não podemos ser lúcidos e à vez controladores. Issonão quer dizer que não tentemos estabelecer umordenamento em nossas vidas! Como afirma Sun Tsu,quem planeja muito, tem mais possibilidades de vencerque aquele que o faz pouco. Mas este mesmo autor étambém quem afirma que: “Se alguma coisa é melhor queter um bom planeamento, é ser capaz de modificá-lo”.
O esforço denodado, mantido no tempo, inteligente e
“As extremidades dos patos são curtas, mas sepretendermos alongá-las, será com dor. As patas dos grous
são compridas, mas se as encurtarmos, será também comdor. Assim, o que naturalmente é comprido, não necessita
encurtar-se e o que naturalmente é curto, não necessitaalongar-se. Desta maneira não será preciso tirar as magoas.
Querer regular tudo, é vulnerar a natureza”.Zhuangzi
“Cometi o pior pecado que se possa cometer. Não fui feliz”.Jorge Luis Borges
T
(*) Note-se: também chamados “enganos” na linguagem taurina.
esforçado é estupendo e necessário, mas pedir a umolmeiro para dar peras, não fará o olmeiro dar peras.Muito ao contrário, nos tornaremos seres tristes,frustrados, desnecessariamente infelizes.
Nunca é tarde para inverter esse processo, porque onosso programa é tão eficaz que incluía esta variável. Parareiniciar o sistema tem de se ir ao início, à criança que estáaí dentro, em algum lugar, por detrás de todas essas coisaspouco importantes, que a mente situou sobre ela.
O paradoxo do conhecimento, é que requer doesquecimento para ser sabedoria, do abandono, da fluidez;o autêntico óleo que envolve todo esse processo, é umamaneira de ser temperado, subtilmente animoso, alegrecomo um sorriso de um velhos, pois este, em seu oposto,reflecte muito más a criança que temos podido guardar dentrode nós… e com ela, a sua inocência, a sua capacidade para seadmirar, para se surpreender, para ser curioso.
Nos enganaremos, chegaremos a becos sem saída! E daí?Isso é normal! Não somos perfeitos! Actualizem o programa!
3
Alfredo Tucci é Director Gerente de BUDO INTERNATIONAL PUBLISHING CO.e-mail: [email protected]
https://www.facebook.com/alfredo.tucci.5
Reporgem
A maioria dos karatecas sempre pensou que otúmulo do Mestre Gichin Funakoshi se encontravano templo Engakuji, em Kamakura. Poucos sabemque o que ali se encontra é só um monumentocomemorativo do Mestre e não o seu jazigo. Assimsendo: Onde se encontra o verdadeiro túmulo deGichin Funakoshi? Como é? Quem o sabe?
Coincidindo com o 50º Aniversário da mortedo Mestre, acontecida a 26 de Abril de 1957e após uma longa pesquisa, o nossocolaborador Salvador Herráiz encontrou overdadeiro lugar de descanso eterno deGichin Funakoshi e mostra-o emexclusivo para os leitores da CinturãoNegro. Além disso, e em homenagem aeste aniversário, conta com detalheos acontecimentos dos últimos anosda vida de O'Sensei. Um artigo únicopara um Mestre único.
OS SEUS ÚLTIMOS ANOS E O SEU TÚMULO PERDIDO: O ENIGMA DESVELADO?
Salvador Herráiz. 7º Dan de KaratéTexto e fotos:
Karaté
ichin Funakoshi teveuma vida muitointensa, especialmentea partir da suachegada a Tóquio em
1922, mas que se tornou muitoinfeliz nos seus derradeiros dias.Viajemos no tempo até à época emque a sorte começou a virar ascostas a Gichin Funakoshi. Oestalido da II Guerra Mundialsignif icaria para a povoaçãojaponesa uma autêntica catástrofe.O Karaté em geral e Funakoshi emespecial sofreram a perda de muitosamigos e alunos. Mas no caso deFunakoshi, as desgraças tinhamapenas começado.Gichin Funakoshi vivia a felicidade
de ver o seu sonho tornadorealidade, o seu dojo Shotokanerigido em grande parte comdoações económicas conseguidaspelo seu amigo Kichinosuke Saigo,neto do lendário Takamori (e o qualos leitores já devem conhecer poroutro artigo da Cinturão Negro). A 29de Julho de 1939, o dojo Shotokan éfinalmente inaugurado. Os bonsamigos e excelentes karatecas,Wado Uemura e Yoshiaki Hayashi,junto a Gigo Funakoshi, são os
instrutores principais da Shotokan.Hayashi era muito bom e a sua altaestatura não fazia senão tornar a suagrande técnica numa coisaespectacular. O dojo erabasicamente de madeira e dispunhade um pequeno pátio à entrada. Daí,onde estavam instalados unsmakiwaras, tinha-se acesso tanto aodojo propriamente dito, como àvivenda que ficava em frente. Mas afelicidade estava a acabar.A 10 de Março de 1945 (muitos
pensam que foi a 29 de Abril), há umgrande ataque a Tóquio. A partir dameia-noite vão chegando os 280bombardeiros B29 que levantaramde Guam com mais de 1.600toneladas de bombas que vãodistribuindo por Tóquio eocasionando a devastação quasecompleta da cidade e mais de100.000 mortos. O Dojo Shotokan ea casa adjacente de Funakoshi sãotambém destruídos completamente.O fogo não deixa nada em pé e é oletreiro "Shotokan" pendurado naentrada a única coisa que sobrevive,por ser feito em metal.O dojo estava situado no bairro de
Zoshigaya, no norte de Tóquio.Actualmente, é impossível adivinhar
o lugar exacto onde se encontrava odojo Shotokan. Eu tentei e apósmuitas pesquisas em que se incluíaa ajuda de um grupo completo dapolícia de Tóquio, da esquadra dobairro em questão, foi impossívelidentificar o lugar exacto. Só seconseguiu marcar a zona a grandesrasgos. Trata-se de umas ruelasestreitas, muito escuras à noite,junto à artéria Mejiro e perto dotemplo de Kishibojin. Mas jáninguém conhece o lugar exacto,que por outro lado estariacertamente muito mudado após 60anos. Nem os mais velhos do lugarse lembram do sítio.Depois da catástrofe, o Mestre
de Karaté foi morar com o seu filhoYoshitaka, deixando um escrito noque restava da porta, ondeindicava a sua morada (com otempo iria morar com o seu filhomais velho Yoshihide) . Depoisviajou para Oita, em Kyusho, ondeesperava por ele a sua mulherGozei desde que fora evacuada deOkinawa, antes da famosa esangrenta batalha em que milharese mi lhares de okinawensespereceram, entre eles algunskaratecas importantes.
G
Reporgem
O TUMULO FAMILIAR EM SHURI:Túmulo da Família Funakoshi em Shuri, Okinawa em 1941. Da esquerda para a direita: Mulher não identificada (que poderia ser Tsuru, a filha
mais velha de Gichin, ou Katsu, a primeira mulher de Yoshio, filho de Gichin), Uto (segunda filha de Gichin), Gozei (mulher de Gichin), e dooutro lado Gichin Funakoshi, Yoshio (segundo filho de Gichin), Giji (tio de Gichin), Gishin (primo de Gichin), Shitzuku (filha mais velha deYoshio) que tem à sua frente Yoshihiko (sobrinho de Gichin) e à direita de todos Hatsuko (filha mais velha do tio Gishin).
As aulas para os poucos karatecasque naquela época continuavam apraticar Karaté no Shotokan,passaram a ser dadas, depois dadestruição, na escola primáriaTakada Dai Hachi, que seencontrava fechada, devido aosseus alunos terem sido evacuadospara zonas rurais. Na realidade, asaulas nunca tinham mais de 4alunos.A esperança de Funakoshi no que
ao Karaté se refere, estava posta emYoshitaka (Gigo), mesmo sabendoele perfeitamente que o seu filho jánão poderia viver por muito tempo.Gigo nascera em 1906 e aos 7 anostinham-lhe diagnosticado umatuberculose que, conforme disseramos médicos, não o deixaria passardos 20 anos, e já tinha 39! Gigo erao primeiro assistente do seu pai,desde a morte prematura de TakeshiShimoda, em 1934.
Gigo trabalhava como técnico emraios X para o Ministério de Saúdena Universidade Imperial, mas o seu“hobby” tinha sido sempre afotografia. Graças a isso, dispomoshoje de muitas fotografias suas comEgami e Hironishi, fotografias que nasua maioria ele mesmo fazia egraças às quais podemos apreciarexcelentes poses, como porexemplo, manji uke. Este bloqueiofinal do kata Pinan Godan, muitocaracterístico, era conhecido comeste nome, manji uke, "bloqueio emsuástica", por ter uma estética muitoparecida com a famosa cruz.Gigo, conhecido no dojo como
Waka Sensei (o seu pai era RoSensei) t inha uma estatura de155cm e um peso de 55kg. Eramuito bom técnico apesar de nãoestar excessivamente interessado nocombate l ivre, conformemanifestaram vários seus
contemporâneos. Nei Chu So, alunode GogenYamaguchi na escola Goju,infligiu-lhe uma badalada derrotanum intercâmbio entre ambos osdojos.Nesse mesmo ano de 1945,
Yoshitaka Funakoshi (Gigo) começaa sucumbir à doença que desdealgum tempo tinha vindo a piorar.Não se sabe ao certo se foi portuberculose ou por leucemia, mas ocerto é que Yoshitaka foihospitalizado com os seus pulmõesjá quase sem funcionarem.Yoshitaka quis morrer em casa eassim foi. Aconteceu em Novembrode 1945 (apenas três meses depoisdo fim da terrível guerra) no bairrotoquiota de Yodobashi,especificamente em Ochiai, numlugar conhecido como Green Court.Hironishi, Yoshiaki Hayashi e WadoUemura, os primeiros 4º Dan dadospor Funakoshi, assistem aos
Reporgem
Monumento a Gichin Funakoshi em Engakuji, Kamakura. Na frente e à esquerda vemos a pedra onde Nobuhide Ohamamenciona os méritos de Funakoshi.Salvador Herraiz no monumento a Funakoshi em Engakuji, Kamakura, mostrando o poema do Mestre.
funerais juntamente com osfamiliares mais chegados, visto queoutros não podem vir desdeOkinawa. Naquele momento eram asua gente de maior categoria, vistoque outros pioneiros, como HironoriOhtsuka, já estavam noutra linha.Mas outro golpe havia de ferir a
alma de Gichin. Gozei, a sua mulher,era uma boa pessoa, poupada etrabalhadora, que nunca se queixoudos sonhos desatados deFunakoshi. Quando de tantotrabalhar estava esgotada, Gozeicostumava sair à rua e praticar umakata. Com isso ela recuperava.Gichin tinha casado com Gozei em1888. Em Oita, um ataque de asmalevaria à morte de Gozei, em Agostode 1947. Ali teria um funeralrespeitoso, o que não era nadafrequente com pessoas que nãoeram do lugar. Realmente, deve tersido a primeira vez que se realizavatal excepção e foi devido ao carinhoe ao respeito que os habitantes dolugar sentiam pela mulher de Gichin.Mas, pouco depois, Gichin ir ia
buscar as suas cinzas e levá-las-iapara Tóquio (na realidade, nãohaviam de chegar a Tóquio, vistoque seriam depositadas no túmuloperdido do qual nos ocuparemosseguidamente). No caminho, nocomboio, com as cinzas de Gozei,Funakoshi foi recebendo ascondolências de alunos e amigosque se aproximavam das estaçõespelas quais passava. Foiemocionante, como ele mesmoreconheceu. Após a morte de Gozei, o Mestre
voltou a morar com o seu filho maisvelho Yoshihide, cuja casa era emHayashicho, no bairro de Koishikawa(onde se encontrava o Meiseijuku,onde Gichin tinha começado aensinar Karaté em Tóquio).Yoshihide dirigiu uma tinturaria
durante muito tempo, eacompanhou sempre o seu paiGichin na aventura toq uiota. Aliformaria a sua família e teria umfilho, Ichiro (mais tarde General daArmada) e duas fi lhas, Sanae eKuniko. No entanto, o seu irmão
Yoshio permaneceu em Okinawa eali continuou a sua vida. Casou duasvezes (com Katsu e com Eshi) e tevenada mais, nada menos do quequatro filhas e três filhos. GichinFunakoshi também teve, comosabemos, Yoshitaka (Gigo), quecasou com Fujiko e tiveram um filhode nome Yukio. Gichin completava asua família com duas filhas, Tsuru eUto.Após tantos reveses na sua vida,
Gichin Funakoshi tem poucosaliciantes e não sente interesse navida, faz-se esquecido, mostra-secansado, triste…Quando o hoje Mestre Harada de
Shotokai pede a Funakoshi (com arecomendação de Hironishi)instrução em Karaté, o mestre dizque sim e começa a ensiná-lo nacasa do seu filho Giei. Durante asaulas, Gichin passa a maior parte dotempo sentado em seiza.Funakoshi ressurge um pouco das
suas próprias cinzas, recupera parteda sua alegria e mostra-se de novoamigável e brincalhão, como tinha
Reporgem
1- Gichin Funakoshi tendoem ambos os lados o seufilho Giei e o seu neto Ichiro(filho de Giei), durante umevento no Kenkojuku Dojo, a30 de Novembro de 1955.2- Gichin Funakoshi com
uma das suas filhas e afamília desta.
sido sempre. Pouco a pouco, vaiparticipando em actividades deKaraté e volta a interessar-se pelosseus assuntos. Interessante resulta areunião que tem em Osaka, em1950, com o Mestre Kenwa Mabuni(que acompanha o seu importantealuno Ryusho Sakagami e KenSakio, actual Presidente Emérito daShito Kai e 9º Dan JKF). Segundoparece, o motivo da reunião foi odesejo de Funakoshi de que os seusbons alunos Isao Obata e MasatoshiNakayama estudassem com Mabunias Katas Gojushiho e Nijushiho.Segundo Ohtsuka: "Funakoshi erauma grande pessoa que não bebiaálcool, não fumava nem faltava aorespeito às mulheres. Era o génerode pessoa que não tinha inimigos,apesar de não ser um bomorganizador. Carecia de habilidadede l íder e em algumas coisasprecisava de ajuda, como umacriança".É sabido que Gichin Funakoshi
viajava frequentemente de comboioaté Kamakura. O motivo, menosconhecido, era que estudava Zen - asua outra paixão além do Karaté -no templo Engakuji. Funakoshiesteve temporalmente afastado doensino do Karaté (até que mais tardealgum aluno o resgatasse dessapausa) e refugiou-se no Zen.Engakuji quer dizer "templo dacompleta iluminação", nome que lhevem do facto de que quando foierigido se descobriu um espelhoredondo gravado numa pedra. Pordetrás da pedra depois foi gravadoem ideogramas chineses o que emjaponês se pronuncia como Engakue que representava a "perfeitarealização". Corria o ano de 1282 e oresponsável pela sua construçãoseria o Mestre chinês Wu Hsueh TsuYuan, conhecido em japonês comoMagaku Soguen. A fundação foi
patrocinada pelo shogun HojoTokimune, para comemorar a derrotados mongóis, cuja invasão tiveralugar uns dois anos antes.Engakuji, o maior dos cinco
grandes templos Zen, é umimportante centro Zazen desde a eraMeiji, e seria mais tarde conhecidopor ser o centro das ensinanças Zendo conhecido Mestre Taisen T.Suzuki.Kamakura é uma das cidades
mais veneradas no Japão. Diz-seque é a capital do Zen e os seusnumerosos templos salpicam umabela paisagem entre as váriascolinas que rodeiam a cidade.Durante um século e meio, entre osanos 1192 e 1333, Kamakura foi acapital do primeiro shogunato,desde que Minamoto no Yoritomoassim o decidisse. Ser capitalpolít ica possibil itou que fossetambém capital da cultura e seconstruíssem magníficos templos deinfluência Zen. Na realidade,Kamakura é a sede de 19 santuáriosxintoístas e nada menos que 65templos budistas. Por falar emalguns direi os nomes dos TemplosHase dera, Myohon ji, Sugimotodera (o mais antigo de Kamakura,fundado em 734), Koncho ji, Hochi ji,Jomyo ji, Jufuku ji (todos de grandeimportância no Budismo Zen)…, oSantuário Hachiman gu, o GrandeBuda, majestosa estátua de mais de13 metros de altura… Mas, claroestá, o templo do nosso maiorinteresse é o templo Engaku j i ,situado ao norte da cidade, ondesempre se disse que se encontravao túmulo do Mestre GichinFunakoshi.O Budismo Zen tinha sido
introduzido no Japão (proveniente,como sabemos, da China) nos finsdo Século XII. A sua simplicidade eranotável e os guerreiros samurai de
Kamakura interessaram-se pelacorrente, assim como a povoaçãoem geral. O terramoto de Kanto, no ano de
1923, o mesmo que destruiu aspranchas do livro de Funakoshi,deitou abaixo parte deste templo,mas não conseguiu fazê-lodesaparecer e Engaku ji conservadentro do seu recinto 17 dos seusmais de 40 templos secundários. Funakoshi estava muito influído
pela doutrina Zen e pela suaessência, a disciplina austeradenominada shugyo, e em algunsaspectos assim o mostrou noKaraté. O número cinco, porexemplo, representado em váriosaspectos da sua arte marcial como amanutenção dos cinco Pinnan deItosu, os cinco níveis de Dan queutilizou, etc…, vinha da importânciadeste número no Zen.Efectivamente, cinco são osperíodos no ensino de Buda. Oscinco níveis de maturidade que asreligiões orientais diferenciam, emais especificamente, os cinconíveis de conhecimento que o Zen (oBudismo em geral) e o Shinto têm,são factores evidentes que influíramem Funakoshi em algumas das suasdecisões. O Soto Zen Budismodispõe de cinco categorias de níveisde iluminação estabelecidos peloMestre chinês Tung Shan LiangChieh (Tozan Ryokai em japonês). Aseita Shingon, muito conhecidapelas suas práticas com fogo e água(andar sobre brasas e meditardebaixo da fria cascada), é umaseita budista com cinco iniciações.Até no yoga com origem na Índiaexistem cinco níveis de grau.Já quando morava em Okinawa,
Funakoshi se sentia atraído peloZen. No Parque de Okunoyama,muito perto do actual Budokanokinawense, encontra-se o único
Reporgem
3- Asahisa Shugen (à esquerda), Kichinosuke Saigo (no centro) eGichin Funakoshi (à direita) no templo Engakuji de Kamakura.4- Gichin e o seu grupo de exibição que mostrou o Karaté perante o
então Príncipe Hiro Hito, na sua visita a Okinawa. 5- Yoshitaka Funakoshi.6- Yoshitaka, Gichin e a mulher deste, Fujiko.7- Ken Sakio (líder actual de Shito Kai), Kenwa Mabuni e Gichin
Funakoshi, na estação de Osaka. Atrás vão Ryusho Sakagami e IsaoObata, e apesar de não aparecer nesta fotografia, MasatoshiNakayama também estava presente.8- Wado Uemura, Yoshiaki Hayashi e Yoshitaka Funakoshi, os três
grandes amigos e técnicos da Shotokan.9- Gichin junto a Yoshitaka (que tem entre os seus joelhos o seu
filho Yukio).10- Funeral de Yoshitaka Funakoshi. Na frente podemos ver o seu
irmão Giei (de óculos), a sua mãe Gozei, o seu pai Gichin Funakoshi, oseu filho Yukio segurando o seu retrato, a sua mulher Fujiko e as suasirmãs. Por detrás, outros familiares e amigos, entre os quais seencontravam os seus grandíssimos amigos Wado Uemura e YoshiakiHayashi, segundo pela esquerda, ao cimo de tudo.11- Emilio Bruno e Isao Obata no monumento a Funakoshi em
Engakuji, em Kamakura.
edifício da zona e trata-se de umTemplo Zen. Gichin Funakoshicostumava passear por aquele lugar.A influência do Zen em Funakoshivinha também de Yamaoka Tessu(1826-1888), que já uti l izava aexpressão "o vento nos pinhais"quando ensinava na escola Itto Ryu("uma espada"). Para ele, aexpressão simbolizava "evadir o Kido adversário".Em Okinawa existe outro Engakuji.
Trata-se do templo principal da SeitaBudista Rinzai. Foi erigido pelo ReiSho Shin (Segunda Dinastia Sho)para homenagear os seusantepassados e especialmente o seupai, o anterior Rei Sho Em, cujosrestos ali descansam. Este outrotemplo homónimo foi construídoentre 1492 e 1495. Em 1933 o lugarfoi designado Tesouro Nacional.Depois, durante a II Guerra Mundial,na batalha de Okinawa, foi destruídagrande parte do templo. Em 1968 foireconstruído o necessário e em 1972o templo foi designado LugarHistórico Nacional pelo GovernoJaponês, além de Bem Cultural, pelaPrefeitura de Okinawa. Funakoshitambém o visitava com frequência.Funakoshi visitava o Engakuji
desde muitos anos atrás (temposmais felizes) mas a frequência dassuas visitas aumentou após odesaparecimento do Shotokan e osfalecimentos de Gigo e Gozei. Diz-seaté que teria sido aqui, em Engakuji,que Funakoshi resolveu modificar okanji Tode pelo Karaté. Gostavaimenso de conversar com o Abadedo templo, Furukawa Gyodo. EmEngakuji, Funakoshi reflectiu muitoacerca do Karatedo e do Budo emgeral, encontrando muitas respostasatravés do Zen. Funakoshi consegueacalmar a sua mente no Zen deEngakuji. Nos momentos de grandetristeza, Funakoshi encontrousossego neste lugar que oapaixonava, começando a aumentara frequência das suas viagens até aomesmo, as quais chegaram a serdiárias. Funakoshi manteve as suaspráticas de Zen em Engakuji quaseem segredo. Não foi muitoconhecida em vida esta faceta doSensei. Praticamente, foi descobertaquando um monge que estudava notemplo, revelou que o MestreFunakoshi costumava ir ali todos os
dias, para se sentar e meditar. Atéentão, o Zen parecia apenas seruma distracção para Funakoshi, masnão uma paixão à qual dedicavatanto tempo. Foi um lugar ondeFunakoshi também fez bons amigosentre os monges Zen.A 1 de Abril de 1955 Funakoshi
assiste à inauguração do primeirodojo da JKA, no Kataoka Center, emYotsuya. A JKA estava constituídaoficialmente desde o dia 1 de Maiode 1949.Shigeru Egami foi muito fiel a
Funakoshi até ao final, esteve muitoperto dele nos últ imos tempos.Esquecido ficou um incidente queanos atrás houvera entre ambos, noShotokan Dojo, quando Egami seopôs a que Funakoshi desse o CintoPreto a um jovem de 17 anos, filhode Shimizu, um dos primeiros alunosque Funakoshi teve no Meiseijuku.Parece ser que Gichin ficou alteradoe quase chegou a bater em Egami.Yoshitaka evitou isso metendo-seentre ambos, o que lhe custou que oseu pai o lançasse pelos ares. Gichinera uma pessoa muito alegre quequase nunca se zangava ouentristecia. Aquilo foi uma excepção.Shigeru Egami foi quempessoalmente acompanhou Gichin etratou de o ajudar em tudo quantopossível nos seus últimos dias. Ocerto é que na família mais chegada,quase ninguém se ocupou dofamoso mestre. De facto, quandoEgami adoeceu gravemente da suadoença de estômago e foi operado,nenhum outro karateca de nível osubstituiu. Uma pena! A 21 de Junho desse mesmo ano
de 1957, realiza-se uma magnacerimónia para comemorar a vida deGichin. Tem lugar no estádioRyogoku e nela tomam parte nemmais nem menos que vinte milpessoas. Kichinosuke Saigo e o filhode Jigoro Kano, Risei, realizam assuas oferendas em memória deFunakoshi, antes de seremrealizadas demonstrações de Karaté,não só de clubes de mais de vinteuniversidades, como também doslíderes de Wado Ryu (como nãopodia ser de outra maneira), Goju eShito. Kanazawa e Mikami exibemum combate que, como é sabido,repetiriam pouco tempo depois, nacompetição desportiva que havia de
vir. Gozo Shioda, mestre de Aikido,também participa na homenagem.Nos fins de Março e durante o
mês de Abril de 1957, Gichin sente-se tão desprovido de energia que éincapaz de se mover, vindo a falecerexactamente às 8,45 horas do dia 26de Abril de 1957. No momento damorte de Gichin, Egami está juntodele, na beira da cama. O funeral de Gichin Funakoshi não
foi como teriam desejado todos osamantes e seguidores da arte
Reporgem
okinawense que ele introduziu noJapão e daí para o resto do mundo.Na preparação do funeral afloraramas desavenças entre os doisgrandes grupos da sua linha, a JKAe a Shotokai. Giei pensava que o seu pai não
ocupava um lugar representativo naJKA, pelo que não via motivos paraque esta se encarregasse destaorganização tão importante. Aorganização Shotokai já existia masfoi na altura da organização dos
funerais do Mestre que adquiriumaior importância. Hironishi, Egamie Yanagisawa passaram a ser maisrelevantes. A organização Shotokaitem-se caracterizado, entre outrascoisas, por não dar nunca um grausuperior ao de 5º Dan, em respeitoàquilo que Funakoshi tinha marcado.Harada, Oshima e Hironishi tinhamesse grau. Pelo contrário, Egami erarealmente 4º Dan, visto não teraceite o 5º Dan que a JKA lheofereceu durante o curto período de
tempo que esteve integrado na ditaorganização. Hironishi iria estar maistempo na JKA, mas também aabandonaria depois. Hironishiensinava Karaté na Universidade deChuo, clube que apesar depertencer à escola Wado Ryu, tinhamudado para a Shotokan em 1940. O facto é que ambos os grupos,
l iderados no caso da JKA porMasatoshi Nakayama, e no caso daShotokai por Motonobu Hironishi,Shigeru Egami e o seu aluno
Placa gravada com todos os nomes da família Funakoshi cujos restos descansam aqui, todos juntos.
Yanagisawa, não pensavam damesma maneira acerca dos KatasTaikyoku. Embora hoje em dia estasKatas básicos sejam aceites epraticadas pela maioria de gruposde Karaté originários de Funakoshi,naqueles momentos não eramaceites pela JKA que NakayamaSensei já liderava na prática (com otempo aceitariam mas…, já eratarde).A JKA contava com o apoio das
Universidades de Keio, Takushoku eHosei, e Shotokai das de Seijo,Gakushuin, Noko, Chuo e Sensehu.A Universidade de Waseda era umcaso especial, visto estar entre aespada e a parede por não apoiaroficialmente a organização dofuneral, mas fazendo-o a nívelpessoal o seu responsável deDesportos, o Sr. Ohama, que poramizade com Funakoshi tambémseria o encarregado da coordenaçãodo evento.Finalmente, o funeral de Gichin,
realizado no dia 10 de Maio, foiorganizado pelo seu filho mais velho,Yoshihide Funakoshi e por ShigeruEgami e Motonobu Hironishi, querdizer, o f i lho mais velho deFunakoshi e os líderes do Shotokai. Durante o funeral ondearam todas
as bandeiras dos dojos da escola deFunakoshi. Todas? Não. A JKA, aUniversidade de Takushok, aUniversidade de Keio e aUniversidade de Hosei, nãodeixaram que as suas bandeirasestivessem presentes, comoprotesto à insensibil idade daShotokai, conforme eles disseram.Estes últ imos entenderam essaacção como um insulto e falta derespeito à memória do MestreFunakoshi e à sua famíl ia,representada especialmente naocasião pelo seu filho mais velhoYoshihide. A Shotokai pediu aNakayama Sensei e à JKA quepedisse desculpas por isto. Pouco depois, uma tentativa de
reconciliação teve lugar, mas semmuita decisão e condenada aofracasso. Efectivamente, Nakayamafoi visitar Hironishi para o convidar aentrar na JKA, mas Hironishi sóconsideraria a proposta se antesNakayama pedisse desculpas àfamília Funakoshi pela sua atitudedurante o funeral e se além dissoaceitasse as katas Taikyoku comoparte legítima do Karaté deFunakoshi. Mas Nakayama queria oprocesso inverso, ou seja, queHironishi primeiro entrasse na JKA e
depois, já dentro, desse as suasideias e fizesse as suas propostas.Não houve acordo e as coisas nãosó ficaram como estavam comoainda pioraram as relações entreambos os grupos, visto queprincipalmente nas fi leiras daShotokai não perdoavam o "gesto"da JKA durante o funeral do Mestre.De facto, o líder do clube de Karatéda potente Universidade de Chuonão só não quis unir-se à JKAquando foi requerido (como fizerammuitos grupos), como também nãoquis saber mais nada dessaorganização, a qual acusava até deser um grupo estúpido. Dada a maneira de ser de Gichin
Funakoshi, conciliadora, humilde,sensata…, os tempos que seseguiram imediatamente à sua mortenão foram os mais adequados aoseu espírito, aos seus desejos e aoque ele merecia. Que pena! Entretanto, para nós, os karatecas
interessados na história e filosofia doKaraté, não é exactamente oShariden, no pavilhão Shozokuin(por outra parte de grande beleza), omais interessante de Engaku ji. Omais interessante é o memorial doMestre Gichin Funakoshi, que anosmais tarde seria erguido em EngakuJi.Kamakura, designada como
cidade há relativamente poucosanos, em 1939, é realmentepequena, comparada com outras, etem à volta de 170.000 habitantes,numa superfície de 40km2. Gosteirealmente da cidade, nunca antes atinha visitado e descobri nela umaantiga loja com abundância emarmas orientais, algumas bastanteantigas e mais de uma vieramcomigo para casa. As peripéciaspara não me arriscar a que mefossem requisitadas, não as voucontar.O monumento memorial a Gichin
Funakoshi foi levantado pelaorganização Shotokai e inauguradoa 1 de Dezembro de 1968. Odesenho foi encomendado a KenjiOgata e inclui caligrafias do próprioFunakoshi e de Asahisa Soguen(1891-1979) o monge principal dotemplo. Uma das inscrições émundialmente conhecida, "Karate nisente nashi" ("Não há primeiroataque em Karaté"). Mas junto destepreceito de Funakoshi, está gravadotambém o poema que Gichin crioudurante a viagem de barco emdirecção a Tóquio, para a exibiçãoem Ochanomizu, em 1922, e que diz
assim: “Numa ilha, no Mar do Sul, foitransmitida uma rara arte. É oKaraté. Para meu pesar, a arte estáem decadência e a sua transmissãoem dúvida. Quem se comprometerána monumental tarefa derestauração e ressuscitação?Deverei empreender esta tarefa - equem senão eu? Eu o juro perante oCéu azul". Certamente, devemos dizer que
existiram outros importantíssimosmestres de Karaté na história.Provavelmente com mais níveltécnico que Funakoshi, segundo elemesmo reconheceu e deu aentender com determinadas acções(Shinken Taira, Hironori Ohtsuka,Kenwa Mabuni, etc…, também oderam a entender em mais de umaocasião). Mas também é de justiçareconhecer que foi Funakoshi quemmais fez pelo conhecimento geral eevolução mundial da nossa artemarcial, assim como foi sem dúvidaele que a impregnou da auréolafilosófica que a deve acompanhar.Junto à parte principal do
monumento em Engakuji, outrapedra gravada contém umainscrição de Nobuhide Ohama, quefala do homenageado nos seguintestermos:“Gichin Funakoshi Sensei de
Karatedo, nasceu a 10 de Junho de1870, em Shuri, Okinawa. A partirdos onze anos de idade começou aestudar To Te Jutsu sob a instruçãode Anko Azato e Anko Itosu. Fê-lodiligentemente e em 1912 chegou aser Presidente do Shobukaiokinawense. Em 1922 instalou-seem Tóquio e chegou a ser umprofessor profissional de Karatedo.Dedicou a sua vida inteira adesenvolver o Karatedo. Viveu 88anos e deixou este mundo a 26 deAbril de 1957. Voltando a interpretaro To Te Jutsu, O'Sensei desenvolveuo Karatedo sem perder a suafi losofia original. Como o bugei(artes marciais clássicas) o Karatébusca o Mu, a i luminação, parapurif icar-se e conseguir umpensamento vazio, transformando ojutsu em do.Através das suas famosas
palavras "Karate ni sente nashi"("Não há primeiro ataque emKaraté") e "Karate wa kunshi nobugei" ("O Karaté é a arte marcial dagente inteligente"), O'Sensei ajudou-nos a compreender melhor o termojutsu. Num esforço para comemorara sua virtude e grande contribuiçãoao moderno Karatedo como
Por cima: Cabeceira do túmulo de Gichin Funakoshi. Em baixo: Mochizuki, o monge do pequeno templo budista onde verdadeiramente descansam os restos
de Gichin Funakoshi.
pioneiro, nós, seus leais estudantes,organizamos o Shotokai e erigimoseste monumento em Engakuji."Kenzen Ichi" ("O punho e o Zen sãoa mesma coisa, são um").”Sem dúvida, a paz que aqui se
respira é enorme, o que convida àprática de um Karaté diferente. Afamíl ia Asai, da Shotokan,costumava dizer que gostavam depermanecer no meio das árvores deKamakura. Para eles, o Chi doespírito entrava nos troncos dasárvores e ali se mantinha durante anoite. Hoje em dia, instrutoresidosos da JKA costumam assistir auma cerimónia anual na qualrealizam, em frente destemonumento, técnicas de Karaté,leituras e discursos, com aassistência de alunos convidados.Eu acreditava, como muita gente,
que este recinto de Kamakuraalbergava o túmulo com as cinzasdo Mestre Gichin Funakoshi, masesta minha crença veio abaixo háalguns anos, quando vim a saberque realmente este monumento nãoera o seu túmulo e que o seuautêntico túmulo não era conhecidopor quase ninguém e que, portanto,não era visitado como símbolo derespeito àquele que (à margem deescolas) foi o principal pai daevolução geográfica do Karaté nailha principal e depois no Ocidente.O verdadeiro lugar de descansoeterno do Mestre Gichin Funakoshi éoutro muito diferente e a váriosquilómetros de distância.
As minhas pesquisas foram muitocomplicadas embora algumas pistasdo Mestre Harada me tenhamlevado a demarcar a zona aospoucos. Lembro-me de que numaocasião até contei com a ajuda deuma equipa da polícia do Japão,para explorar a "suspeita", equipaque me ajudou na medida dopossível. Também o Departamentode Relações Internacionais deYokohama me deu uma ajuda muitode agradecer. Inclusivamente umamigo da Embaixada do Japão o
fez, mas apesar da sua boa vontade,as pesquisas eram erróneas.Finalmente, as pesquisas levaram-
me a outra zona muito diferente. Asautoridades do templo chegaram atéa confirmar, após constatarem queeu realmente já o sabia, que otúmulo da Família Funakoshi seencontrava nos seus terrenos. Sófaltava encontrar o templo, visto quenesta zona do Japão existemdezenas e dezenas de templos,muitos deles pequenos edesconhecidos até para oshabitantes da região. Lembrei-me deque o Mestre Fumio Demura é deYokohama e pedi-lhe ajuda, mas…neste caso foi impossível, conformeme disse, por esse grande númerode pequenos templos na zona. Maseu não me rendia… Sempre mepareceu assunto interessante,corrigir o erro histórico que desde osanos 50 existia acerca do lugar dedescanso do Mestre Funakoshi. Embora, como sabem os leitores,
eu pertença à escola Wado Ryu, àqual tecnicamente estou consagrado(ainda que com as lógicasinfluências de outras escolas que meparecem enriquecedoras para mim epara os meus alunos), o MestreFunakoshi sempre me pareceualguém a quem todos devemosmuito. Sofreu muito na vida e dar aconhecer o Karaté foi o seu sonho,sonho que alcançou plenamente.Não devemos esquecer, por outrolado, que Funakoshi foi um dos trêsversados (além do primeiro deles)
Karaté
NOME PARENTESCO COM GICHIN DATA DO FALECIMENTO IDADE
Shoto Gichin Funakoshi 26 de Abril de 1957 89 anosGozei Esposa de Gichin 4 de Agosto de 1947 71 anosYoshihide (Giei) Filho primogénito
de Gichin 2 de Março de 1961 71 anosFuku Esposa de Giei 10 de Novembro de 1968Ichiro Filho de Giei 10 de Agosto de 1996 66 anosDaisuke Filho de Ichiro 10 de Novembro de 1968 2 anosAkiko * Esposa de Ichiro
*Akiko, a esposa de Ichiro Funakoshi, actualmente ainda é viva, mas seu nomejá está gravado no túmulo onde quando vier a falecer, descansará junto a seumarido e seu filho pequeno.
O VERDADEIRO TÚMULO DE GUICHIN FUNAKOSHI:
“Continuei com aminha busca e
finalmente, após reduzir as
opções a doislugares separados
entre si por uns30 quilómetros,
achei o queprocurava.
Tinha dado com olugar exacto”
que ensinaram Karaté ao criador doWado Ryu, Hironori Ohtsuka. Osoutros dois foram Choki Motobu eKenwa Mabuni, pelo que os trêsgozam do meu grande respeito(respeito de que, por outro lado,gozam todos os antigos mestres deKaraté… e quase todas as pessoas).A relação de Gichin com estes
mestres era díspar. Sentia umevidente respeito e admiração porMabuni (patente quando mandou oseu filho Yoshitaka para estudar comele) e uma admiração técnica e umaboa amizade com Ohtsuka (que emparte diminuiu pelos ciúmes deYoshitaka). Com Motobu a coisa eradiferente. Mesmo havendo umtratamento discretamente correctoentre ambos, Choki Motobu sentiauma evidente antipatia porFunakoshi. Havia dois motivosprincipais; um, a opinião conflituosaque ambos tinham com respeito àprática do combate l ivre e daeficácia das técnicas; outro, o factode, num artigo da revista Kingu, emSetembro de 1925, que falava dasfaçanhas na rua de Motobu, osresponsáveis se terem enganado aocolocarem a cara de Funakoshi nunsdesenhos alusivos.Continuei com a minha busca e
finalmente, após reduzir as opções adois lugares separados entre si poruns 30 quilómetros, achei o que
procurava. Tinha dado com o lugarexacto.O acesso ao templo obtém-se
subindo uma curta mas intensaladeira, depois de deixar a estradaque nos trouxe desde a pequenapovoação onde o comboio nosdeixara. À esquerda dos edifícios dotemplo começa um pequenocemitério, parte do qual se estendecolina acima. Na frente dele e naparte alta, em frente de algunsjazigos, um bosque de bambu degrande beleza mostra-nos os talosque esta planta é capaz dedesenvolver em pouco tempo,quando as condições são asidóneas. De início, quero encontrar o
túmulo por mim mesmo, maspreciso da melhor ajuda possível.Sou recebido pelo mongeencarregado do templo e do seucemitério, e pela sua mulher. Trata-se de Benshu e Shokou Mochizuki.Ele ajuda-me generosamente, faz atradução da lápida em que estãogravados os nomes de todosquantos a partilham (todos elesíntimos familiares de Gichin). Narealidade, eu já tinha esses nomes,mas deixo que a sua tradução mesirva como confirmação. O casal Mochizuki tem uma escola
de Budismo no templo que eledirige. Encantados e com orgulho,
contam que um dos avós do casalera amigo de Gichin. Ambos nosenchem de atenções e parecem nãoquerer a nossa partida, quando échegado o momento. Para mimtambém é difícil abandonar aquelelugar.A escolha do lugar do túmulo foi
devida à grande amizade que uniaGichin a quem ocupa a túmulocontíguo. Temos de ter emconsideração que Gichin já tinha asua vida feita em Tóquio. Quando,primeiro em 1916 e depois em 1922,viajou a Tóquio com o seu sonho emmente, era (apesar de algunsregressos esporádicos) uma viagemsem retorno.As cinzas de Funakoshi ficaram
finalmente unidas às da sua mulherGozei, de quem tantos anosestiveram separadas pela distânciageográfica e as circunstâncias.Desde então permanecem juntos eassim continuam actualmente. Olugar é um aprazível cemitériopequeno, dentro das terras de umafastado templo budista. Quase semflores, nem visitas…, os seus restosdescansam muito longe da fama,num jazigo meio perdido, escondido,secreto e íntimo.Quando estava prestes a
descobrir o verdadeiro túmulo deFunakoshi, como já acontecera emoutras ocasiões, passava-me pela
Reporgem
DESCENDENTES DE GICHIN FUNAKOSHIGICHIN
GOZEI
SANAE
AKIKO
KUNIKO YOSHIKAZU MICHIO YUKIO
KITAGAWA
YOSHIYUKI
NAKAGAWA OZAWA NIKIMORITA KAZUKO Adoptado
YOSHIHIDE (GIEI)
FUKU
NOBUKO ATSUYA DAISUKE KENJI
YOSHIO
ESHI
UTO
HIRASHIKI
YOSHITAKA (GIGO)
FUJIKO
TSURU
MORITA
iCHIRO
SAKAI
KATSU
SHITZUKU SADAKO KIMIKO HIDEKO
cabeça a ideia de partilhar e dar a conhecer o lugarexacto, visto que poderia ser interessante para muitosseguidores de Funakoshi Sensei. Mas já no sagradolugar, as minhas ideias foram claras e o meu coraçãodisse-me que Funakoshi estava numa grandetranquilidade, num remanso de paz, muito afastado dequalquer bulício importuno e que talvez fosse melhornão desvelar o lugar exacto. Se há verdadeirosinteressados em visitar o lugar, eu em privado poderiadar-lhe as indicações necessárias, mas…, sem umfolclore fora de lugar. Sempre me pareceu justo homenagear os grandes
mestres desaparecidos (também o fiz em vida, no caso
dos que conheci). Conheci a maioria dos importantesmestres de Karaté em vida, nos seus dojos, nas suascasas, no seu ambiente, mas os jazigos tambémpodem gozar de um interesse, por serem lugares emque com a sensibilidade adequada se pode sentir oespírito dos seus moradores e chegar a uma fusãocom a sua energia. Lembro-me de que vinte anosatrás, passava longos períodos de tempo no jazigo doMestre Hironor i Ohtsuka. Depois foram outros(Nakayama Masatoshi, Oyama Masutatsu, SasakawaRyoichi…) que talvez apresente aos leitores numaoutra ocasião. Isso não quer dizer que aos vivos nãolhes preste a devida atenção. Napoleão dizia: "É bom
Karaté
abrir alguma vez os túmulos para conversar com osmortos".Devo dizer que o meu objectivo não é escrever artigos,
livros, etc… O meu principal objectivo é estudar asprofundidades e curiosidades do Karaté, comocomplemento interessante para a minha prática. Depois,partilho esses estudos com outros a quem pudesseminteressar, mas não é este o meu motivo e sim umaconsequência secundária. Não pesquiso para escrever,faço-o pelo prazer de conhecer essas profundidades.Depois, para que sejam mais aproveitadas essaspesquisas… são por mim compartidas.Permitam-me os leitores não revelar o lugar exacto
do verdadeiro túmulo de Funakoshi Sensei, visto que,
segundo parece, o desejo da família é que não setorne um lugar muito… visitado. A minha amigaYumiko já me explicou que os japoneses acreditam, etalvez em ocasiões com motivo, que os visitantes nãovão respeitar adequadamente o lugar de eternodescanso, pelo que são renitentes a desvelar o dedeterminadas personagens. Suspeito que não existiriatal problema dado o pouco interesse que estesassuntos suscitam entre os karatecas actuais,incluindo mestres e altos graus, mas em qualquercaso, respeitarei, claro está, esta forma de pensar.Quero finalizar com uma frase de Thomas Campbellque diz: "Viver nos corações que deixámos atrás nós,isso não é morrer".
Reporgem
Por cima: Salvador Herraiz junto do verdadeiro jazigo de Gichin Funakoshi. Em baixo: Salvador Herraiz e o monge Mochizuki, guarda dos restos de Gichin Funakoshi.
mplo tema, portanto, quando não um desafio,apresentar e fazer com que a leitora queira aprender a“Self Mulheres” do Self Pro Krav, ou SPK. A minhaintenção não é abordar isto desde um ponto de vistafi losófico, psicológico ou económico, mas simpermanecer no realismo das agressões mais comuns
que podem sofrer as mulheres. É claro que por bem da verdade esem discriminação alguma, há uma diferença notável entre asqualidades físicas dos homens e das mulheres. Está esta diferenciaem contra do género feminino? Certamente que elas são menosmachistas e portanto mais conscientes das suas possibilidades,assim como das suas limitações. Por outras palavras, são maisrealistas frente ao perigo. Por outro lado, para sair de umaagressão violenta, têm menos escrúpulos à hora de responder naszonas genitais dos homens, de bater ou de morder. Vantagem oudesvantagem, a questão não se apresenta no momento doagressão e qualquer teoria a esse respeito, é supérflua. Sejamosrealistas frente ao perigo da rua e à brutalidade das agressões.
Em geral, as mulheres não são atacadas da mesma maneira queos homens, posto que as motivações são frequentementediferentes. Os atacantes se dirigem muito mais à sua pessoa como
DEFESA PESSOA PARA AS MULHERES,FRENTE A UMA AGRESSÃO
UM NOVO MÉTODO DO SELF PRO KRAV
“Cada vez mais mulheres desejam saberdefender-se”
São o temor e o medo, o fermento da defesapessoal? É um fenómeno ocasional puramentecomercial? ou como dizem alguns “pensadoresde salão”, será que a sensação deinsegurança cria este medo à agressão. Poroutras palavras: não serão os horrores dasociedade e o seu desfi le nos meios decomunicação, a causa desta gangrena dadefesa pessoal? Quem está em posse daverdade, se é que a verdade existe nesteassunto? De qualquer das maneiras, sejamospragmáticos e tratemos deste problema, maisou menos presente entre muitas mulheresque sofrem os seus efeitos secundários, comoo insónia, o medo de ficar sozinha em casa, asair de noite ou a ir a certos lugares, que têmenjoos e vómitos, falta de confiança y… A listacontinua!
A
Defesa Pessoal
objecto de desejo e de luxúria, pensando que têm umasuperioridade física para isso conseguir. A mulher não é tãodébil como se poderia pensar e provavelmente é maisdecidida que um homem. Também conta com umasvantagens físicas associadas ao seu sexo, que necessitasaber utilizar se fizer falta, para sair de uma situaçãoperigosa. Só precisa de um treino mais realista, baseado emsimulações, a fim de prepará-las para saírem de uma másituação.
Mas temos de serhonestos e avisar de queo método não é umareceita milagrosa. Nãohá um golpe definitivoque faria asm u l h e r e sinvencíveis. Nuncanada é seguro,nem mesmoquando se trataum especialistaou de umcampeão emdesportos dec o m b a t e ,porque não
podemos predizer os imponderáveis, nem controlar a sorte.Portanto, continuemos sendo modestos, porque a fugir,sem perder a honra, continuara a ser a primeira e últimasolução favorável, mas quando isto não seja possível, ométodo poderá ser útil.
Para o Capitão Jacques Levinet, fundador do Self ProKrav - módulo feminino - e autor de um livro sobre o
método, a pergunta é: o que está sucedendo quandoum ataque é iminente? Esta fase é crucial para
o caminho a seguir. A sua avaliaçãocorrecta determinará o êxito ou ofracasso da prática do nossométodo. Mas, como avaliar umasituação stressante? Devemosexercitar nossa mente em umaginástica cerebral, relativamentesimples, baseando-nos nas seguintes
perguntas para gerir a crise: Porque motivo? Quando? Onde? O
que? Quanto?
Motivo da agressão
O atacante exigedinheiro? Se o perigo de
perder a vida é importante, mas vale anuir, enquanto se tenta recolher a maior quantidade de informação, para descreverao agressor e poder identificá-lo posteriormente. Em caso de agressão sexual, merecerá que se defenda sua honra, masnunca à custa da sua vida. Por último, em caso de uma acção de violência gratuita, o grau de perigolevará a escolher entre a acção ou a fuga, quando o risco de sequelas seja demasiadamentegrande.
Momento da agressãoA cena pode ser de dia, em cujo caso, a visibilidade permite
identificar melhor ao autor (ou autores). As característicasfísicas, número de atacantes, etc.), assim como as saídaspossíveis. Mas se pelo contrário acontece de noite, nemé preciso dizer que não teremos tanta informação comono primeiro caso, mas o timbre de voz do atacante seráum elemento significativo.
As condições climáticas mais ou menos difíceis (chuva,neve, vento, calor) também jogam um papel, por exemplo,um calor sufocante ou uma calçada escorregadia,especialmente em caso de persecução. Realizamos treinosem penumbra e em
Defesa Pessoal
situação de esgotamento extremo,para habituar-nos a essascircunstâncias especiais.
Lugar da agressão Se o lugar é um espaço aberto (rua),
seria possível, mas sem certezaalguma - porque a covardia acostumaa estar à ordem do dia nestes casos -contar com as pessoas mais próximas,devido aos gritos da exteriorização danossa revolta. Mas se a agressão seproduz em um meio fechado(apartamento, lugar privado...), amulher terá de confiar apenas na suaforça interior e na sua lucidez, parasair deste mau momento. A cenatambém pode ocorrer em um lugarsensível (bairro, estádio, manifestação)ou numa zona de risco (supermercado,zona comercial). Nestes casos, terá deconsiderar o movimento das massas ea quantidade de atacantes. Estasituação precisa de mais suspicácia eolfacto, porque a valentia nãoacostuma a ser a característica dastestemunhas de delitos.
O ambiente da agressãoÉ preciso habituar-se à
configuração do ambiente daagressão. Um lugar deserto obrigará,necessariamente, a ter uma amplaperspectiva de 360°, para achar umelemento trivial de apoio (areia, agua,pedaço de madeira, pedra, cadeira…)que poderia ajudar a responder. Emvez de apoiar, a multidão podeprotege-la e subtrai-la ao agressor.Considerar o aparente perigo doagressor ou dos agressores (armas defogo ou facas) é também um elementoprimordial do “COMO?”. Por último,as saídas de emergência serãosempre a sua principal preocupação,para poder fugir.
Autores da agressãoO número de agressores é
determinante para posicionar-se,quando não se pode fugir. Teremos desituar-nos sempre nos extremos dogrupo, para iniciar uma primeiraresposta que facilite a fuga o mais
depressa possível. Ser capaz dedescrever os atacantes faz tambémparte do treino do Self Pro KravFeminino, muito úti l para poderidentificar o ou os autores do crime ecomeçar a superar o dano mental efísico. O esquema típico dos nossosexercícios começa pela determinaçãodo sexo, o tipo étnico, a idadeaparente, o tamanho, a corpulência, acor e o corte do cabelo, sinaisespeciais (cabeça rapada, barba,bigode, maneira de andar), a roupaque veste e a cor da mesma, se usaóculos graduados ou de sol, o timbreda voz e a maneira de falar, assimcomo o uso de uma l inguagemespecial. A isto, temos de somar adirecção e os meios de fuga dosagressores.
Para o fundador da Self Pro Krav ouSPK, a agressão frequentementecomeça por uma fase brutal deinsultos e ordens. Um diálogoinevitável se estabelece então. É nestetipo de relação que insistimos nosnossos cursos, para habituar asmulheres a este problema articuladocom: a respiração, a linguagem, amentira, a entoação da voz.
RespiraçãoSem uma respiração controlada, não
há acção possível. Não se respira demaneira natural nos casos deviolência. A_ nossa disciplina privilegiaa respiração abdominal, que permitecentralizar a inspiração na zonaventral, para lidar com o estresse elevar a energia à terra. O objectivo é“grudar no chão” e aproveitar aenergia telúrica, em vez de ventilar a arpelos pulmões (respiração pulmonar),o que provoca uma perda do equilíbrioe da reacção.
O conselho do especialista
A respiração a adoptar em caso deagressão, é a seguinte: inspiraçãopulmonar longa pelo nariz e com aboca fechada, bloqueio abdominal doar com a boca aberta, exalação lentaabdominal pela boca, durante a fasedo diálogo, exalação seca pela bocano momento da resposta. Relaxar evoltar para a inspiração pulmonar, parauma ventilação máxima, quando operigo já passou ou durante a fuga.
O treino permite chegar a istoprogressivamente, e os resultados são
espectaculares, especialmente a nível da confiança. Pelocontrário, uma má respiração reduz o campo visual davítima: é o “efeito do túnel”, bem conhecido pelosprofissionais. Já não controlamos o corpo, já se não captamas oportunidades para a fuga ou a resposta; se focaliza aprópria mente. O resultado é um imobilismo, aniquilandoqualquer vontade de agir. O nosso método ajudaconsideravelmente as mulheres, que em geral estão maisdotadas que os homens para as mudanças na frequênciarespiratória. Uma má respiração é sinónimo de visãoestreita, desequilíbrio e impotência. Uma crise acelera arespiração e provoca o pânico.
(NOTAS AO PIE DE PAGINA)
*** Uns seminários regulares para as mulheres e umasformações federais para tornar-se instrutor, se proporcionampelo especialista, na Federação Internacional de DefesaPessoal e de Polícia Training Jacques Levinet (AJL).
*** Um treinador pessoal e uma formação em váriosidiomas, pelo Capitão Jacques Levinet, está também àdisposição, através de uma petição.
[email protected]ágina web:
www.selfdefensepourlesfemmes.comTel. +33467075044
Defesa Pessoal
REF.: • KMRED 1REF.: • KMRED 1Todos os DVD's produzidos porBudoInternational são realizados emsuporteDVD-5, formato MPEG-2multiplexado(nunca VCD, DivX, osimilares) e aimpressão das capas segueas maisrestritas exigências de qualidade(tipo depapel e impressão). Também,nenhum dosnossos produtos écomercializado atravésde webs de leilõesonline. Se este DVD não cumpre estasexigências e/o a capa ea serigrafia nãocoincidem com a que aquimostramos,trata-se de uma cópia pirata.
Que tempos aqueles quando à noite passeava pela mão do meupai e víamos passar os polícias, homens que a todos nos davamuma segurança e tranquilidade. Na actualidade, por desgraça,evoluímos para dias mais confl ituosos e seria imprudentecaminharmos à noite em muitas das nossas cidades. E agora queprecisamos das Artes Marciais mais que nunca, as artes tornam-seineficazes! Quando entramos num dojo para aprender uma ArteMarcial não nos interessa aprender uma maneira de pensar que nãose tenha ido buscar. Porque nos esforçarmos a aprofundar nacultura japonesa quando são os próprios japoneses que queremparecer-se com os europeus e os americanos? No Ocidente vive-sebem e disso devemos estar mentalizados, e tanto a cultura orientalcomo a ocidental contam com os seus prós e os seus contras, e,como é lógico, também o Aikido.A má fama que o Aikido tem ganho por causa destas coisas, leva
as pessoas a procurarem outras Artes Marciais, perante a ineficácia
Alguma vez perguntaram a vós próprios, quantoa Humanidade evoluiu ao longo da história? O queseria de nós sem essa evolução? Estaríamos asaltar de ramo para ramo ou espantados com ofogo? Sem a evolução não existiria a vida. Surgeentão outra questão, por que motivo não poderiaevoluir o Aikido? Salpicado pela opinião de muitos''especialistas'', a Arte Marcial de O'Sensei temsido sempre catalogada como ''tradicional'',quando ao contrário do que se diz, tradicional nãoseria nem sequer o Daito-Ryu de Sokaku Takeda,visto este ter evoluído de umas Artes Marciaisjaponesas muito antigas, onde a Arte Marcial seempregava para sobreviver, à semelhança do quepraticava e queria Ueshiba nos seus melhorestempos: ''Uma Arte para a Guerra''
Aikido
Alfonso Longueira 8º Dan Aikidowww.aikido-longueira.com© www.budointernational.com
Texto:
Fotos:
Tradição eEVOLUÇÃO noAikido
Longueira Ryu
“Falando de evolução,devemos
obrigatoriamente falarda eficácia do Aikido,coisa que tem vindo a
mudar ao longo dotempo e não
precisamente parauma Arte Marcial“
www.aikido-longueira.com
Aikido
que tem envenenado o Aikido durante estes anos. Uma Arte de Paz, sim, masdirei a todos os ''puros'' e ''tradicionais'' que, tal como sabiamente diz atradição: “Se queres a Paz, prepara-te para a Guerra” e é isto que eusemeio no meu Aikido e o que devíamos semear todos se queremos queesta Arte Marcial evolua, mas que o façamos como Deus manda! Que nãose o faça tentando negar essa evolução, que quando existe, não é acorrecta. Cuidado para não chamarmos evolução a ver um 1º Dan, um 2º
Dan ou um 3º Dan a dar aulas sem a tutela de nenhum Mestre, ecom isto quero dizer, pelo menos assistirmos ao dojo duas ou
três vezes por semana e não como muitas vezes se faz,dizendo que se segue a um ou a outro Mestre e o querealmente se faz é assistir a um curso ou a estágiosque uma vez por ano faz o dito Mestre, acreditandosermos suficientemente capazes para dar aulas edizendo sermos discípulos de tal ou tal Mestre,inclusivamente como assistentes. Por acaso,durante o resto do ano, quando nãoassistem aos cursos, O'Sensei, lá ondeestiver, manda-vos a Sabedoria para seconsiderarem a si próprios Mestres?Voltamos à mesma, o Aikido aprende-sepor prática, como dizia O'Sensei, e não adormir, como aprendem alguns.
Falando de evolução, devemosobrigatoriamente falar da eficácia doAikido, coisa que tem vindo a mudarao longo do tempo e nãoprecisamente para uma ArteMarcial.
Longueira Ryu
www.aikido-longueira.com
Longueira Ryu
Acerca da eficácia do AikidoO Aikido é uma Arte Marcial muito eficaz para a
defesa própria e a defesa de quem temos à nossa volta,mas para que nos permita a dita defesa, devemospraticá-lo de uma forma curta. Porquê quarentamovimentos quando basta um só? Além de umaabsoluta perda de tempo, estamos a prolongar a nossavulnerabil idade, descuidando outros possíveisagressores. Não só isso, também permitimos arecuperação do equilíbrio do nosso adversário e queeste nos possa atacar de novo.Conforme se diz, o Aikido é uma Arte Marcial que se
emprega como dissuasão do adversário. Totalmente deacordo!, mas para isso devemos empregar um Aikidocontundente e eficaz. Apesar de ser claro que tudodepende de se nos inscrevemos nas aulas de Aikidopara aprendermos uma Arte Marcial e com ela nosdefendermos, ou se aquilo que procuramos é fazerginástica. Tendo como prioridade encurtar as técnicas,
normalmente, a coisa que seguidamente se pratica noresto de Artes Marciais, menos no Aikido, é o uso deataques realistas, com a finalidade de assim poderestarmos preparados para situações ''complicadas''. Deque serve memorizar que o Aikido é para dissuadir oadversário se desconhecemos como nos pode atacarum homem furioso, disposto a tudo? Por isso,aprendam e pratiquem dando tudo quanto possam esempre recordando que estão a praticar uma ArteMarcial e no caso de se sofrer algum mal, melhor nodojo, onde podem aprender do que são capazes ecorrigir os vossos defeitos, que não na rua, onde umamá pancada ou uma arma podem levar a que sejam a
Aikido
“Voltamos à mesma, oAikido aprende-se por
prática, como dizia O'Sensei, e
não a dormir, como aprendem
alguns”
www.aikido-longueira.com
última coisa que virem. Preparem-se para qualquer situação, qualquer reacção do adversário, treinemcom dureza, não com força, sem ter medo da dor, que afinal é um conceito hipocondríaco. Portanto,devido à eficácia ser um conceito um pouco ''abstracto'', os diferentes pontos de vista que podemsurgir em diferentes pessoas têm permitido ao Aikido de O'Sensei evoluir para os diferentes estilosde Aikido, consoante os gostos de cada pessoa.
Acerca dos diferentes estilos do Aikido
Vendo a evolução que o Aikido tem tido nos últimos anos, em parte devemos agradecer essaevolução aos grandes Mestres que se têm vindo a formar na escola de O'Sensei. Pessoas que, como
Longueira Ryu
“Penso quediferentemente do
que a Aikikai dizno sentido de queo resto de estilos
do Aikido sãooutra Arte
Marcial”
www.aikido-longueira.com
fez o próprio Ueshiba com o Daito-Ryu, procuraram outra forma deprática e criando um estilo próprio,os alunos de O'Sensei tentaramconservar o Aikido como algo maiseficaz. Tal é o caso de Mestres comoGozo Shioda ou Minoru Mochizuki,que criaram o seu próprio método.Coisa que por interesse a Aikikai temcatalogado como não sendo Aikido,e tem anunciado que este é só o quese pratica na Aikikai. Claro está quecada um é livre de fazer o mais lheapraz. Inclusivamente desprestigiaros grandes alunos de Ueshiba, semos quais, como toda a gente sabe, oAikido não teria saído das fronteirasjaponesas. E claro está, também sãolivres de silenciar outros grandesMestres que caíram noesquecimento, por culpa da sua''heresia'', como diz o ''alto mando'',como é o caso do meu admiradoTadashi Abe, na minha opinião,« umhomem com princípios de umautêntico Samurai, um homem quenão duvidou em abandonar tudopara seguir os seus ideais, osconceitos que lhe tinha ensinado oseu adorado Mestre (como ele dizia)e pelos que tinha aprofundado naescola de O'Sensei.Como toda a gente é l ivre de
acreditar e agir, penso quediferentemente do que a Aikikai dizno sentido de que o resto de estilosdo Aikido são outra Arte Marcial, nãodeixam de ser diferentes versões de uma mesma Arte porcada um dos seus respectivos fundadores e que, apesardas suas diferenças técnicas, todas têm coisas emcomum: promover a prática da Arte, em especial doAikido, uma vida saudável e só usar a violência quandonão houver outra saída. Cada um dos estilos de Aikidoconta com uma faísca de mestria de cada um dos alunosde O'Sensei e mostra a visão que do Aikido tinhamquando pela primeira vez entraram no dojo de Ueshiba.Portanto, perdê-lo ou desprezá-lo seria uma perda decultura. Uma acção malvada e que mostra um únicointeresse que seria o dinheiro, indigno da ''Arte Marcial daPaz'' que pregam os seus predicadores. Dito tudo isto, por que motivo há tanta rivalidade entre
estilos? Um diz que o seu é o melhor, outro que o dovizinho não é Aikido... Porquê? Não nos apercebemos deque quanta mais variedade, mais possibilidades de
Aikido
escolha do estilo que se adequa às nossas habilidadesfísicas, aos nossos gostos ou preferências? Por quemotivo há tanta rivalidade quando a genealogia de todosse remete às ensinanças de O'Sensei? Que importânciapode ter que Koichi Tohei quisesse desenvolver mais o''ki'', ou que Minoru Mochizuki se inclinasse por umAikido mais duro? Todos saíram da mesma escola, queera a escola de O'Sensei, sem esquecermos que os quecriticam, são os que mais se têm aproveitado dasensinanças destes visionários do Aikido, pois quando osque agora ''governam'' não eram nada… estes grandesMestres eram… a Aikikai. Muito devemos aprender dos nossos vizinhos, os
karatekas, que numa mesma organização convivemtodos os estilos de Karaté existentes e são promovidostodos e cada um, permitindo que seja a pessoa queentra pela primeira vez no dojo a escolher o género deKaraté de que anda à procura. Não percebemos que porcausa destas influências, não escolhemos um estilo deAikido livremente e portanto não se pode brilhar damesma maneira que no terreno de que gostarmos?
Escolha que eu sempre tenho permitido aos meusalunos, assim como participar em todos os cursospossíveis das diferentes disciplinas e não estou nadapreocupado que talvez o aluno em questão possa mudarde estilo, (sempre que o faça sem enganar) se o fizessedar-lhe-ia a minha bênção, uma despedida amável e,humildemente, ficaria contente por essa pessoa estarfeliz, visto ser isso o que deveriam fazer todos os que sechamam a si próprios Mestres.Esta cumplicidade entre estilos, não é uma nova
fórmula para a cura da calvície por mim descoberta…,nem uma novidade para ajudar a promover o Aikido. Acumplicidade entre estilos é aquilo que queria o próprioO'Sensei, doa a quem doer, como mostra uma cena queconhecem bem as pessoas do Aikido Yoshinkan e quetentam esquecer as do Aikikai. Foi durante uma exibiçãode Aikido e outras disciplinas, quando coincidiramO'Sensei (representando o Aikido) e Gozo Shioda (peloYoshinkan Aikido). Começando a exibição Ueshiba,como fundador do Aikido, senta-se sozinho e GozoShioda está com os alunos avançados. Mas O'Sensei,
Aikido
apesar das diferenças que se dizque entre eles existiam, quando oviu, chamou Gozo Shioda para quese situasse ao seu lado comocriador do Yoshinkan Aikido,cumprimentasse e começasse oevento. Parece mentira que ahumildade do Fundador mostrassequerer que convivessem os estilosde Aikido e nós, do nosso lugar deprepotência, atrevemo-nos a negá-lo. Não há maior cego que aqueleque não quer ver! Inclusivamente,O'Sensei queria deixar MinoruMochizuki como sucessor, no lugarde seu filho Kissomaru. Quem disseque Ueshiba não queria dureza?Tiremos as nossas própriasconclusões.Sem mais preâmbulos sobre esta
matéria, Sejam persistentes! Não se
apaixonem pela prática do primeiromestre que virem, procurem e vejamaquele que mais vos convém.Quando o encontrarem, continuem asua prática também com os outros,aprendam da sua visão e acudam aoMestre escolhido para este vos dar oseu toque final. Foi o que eu fiz comIgor Correa (aluno de MinoruMochizuki e Tadashi Abe), meumentor. Se o vosso Mestre escolhidonão o permitir, continuem a busca,pois é um mau Mestre.Para me despedir, quero dizer-vos
que treinem o máximo que possame sigam os vossos próprios ideais.Não permitam que ninguém seimponha, nem mesmo que seja esteou aquele Mestre. Libertem-se dasformas ou estilos, preocupem-se depesquisar o que aprendem e
pensem em não promover este ouaquele Mestre. Pensem empromover o Aikido em geral!Quando praticarem lembrem-se
dos grandes Mestres que tudoderam para hoje podermos praticaro Aikido. E tratem de o praticar como carinho e a valentia como elesfizeram. Como uma vez disse MinoruMochizuki: ''as Artes Marciais doJapão, não são só património dosjaponeses, mas de toda aHumanidade''.Assim sendo, ponham a alma na
prática, no vosso caminho, naevolução que continua e continua, eespero que a nossa prática doAikido nos possa juntar como alunosou professores, mas acima de tudocom humildade, em qualquer dojodo mundo.
Longueira Ryu
www.aikido-longueira.com
Aikido
“Queimportância
pode ter queKoichi Tohei
quisessedesenvolvermais o ''ki'',
ou que MinoruMochizuki se
inclinasse por umAikido mais duro?Todos saíram damesma escola,
que era aescola de
O'Sensei”
Video & DVD
Kihon waza (técnicas básicas) es la parte másimportante del entrenamiento de cualquier Arte
Marcial. En este DVD el Maestro SueyoshiAkeshi nos muestra diversas formas
de entrenamiento de Kihon conBokken, Katana y mano vacía.
En este trabajo, se explica enmayor detalle cada técnica,para que el practicantetenga una idea más clarade cada movimiento y delmodo en que el cuerpodebe corresponder altrabajo de cada Kihon.Todas las técnicas tienencomo base común laausencia de Kime (fuerza)
para que el cuerpo puedadesarrollarse de acuerdo a la
técnica de Battojutsu, y sibien puede parecer extraño a
primera vista, todo el cuerpodebe estar relajado para conseguir
una capacidad de respuesta rápida yprecisa. Todas las técnicas básicas se realizan
a velocidad real y son posteriormente explicadaspara que el practicante pueda alcanzar un niveladecuado. La ausencia de peso en los pies, larelajación del cuerpo, el dejar caer el centro degravedad, son detalles muy importantes que elMaestro recalca con el fin de lograr un buen niveltécnico, y una relación directa entre la técnica basey la aplicación real.
REF.: • IAIDO7 REF.: • IAIDO7
Todos os DVD's produzidos porBudoInternational são realizados emsuporteDVD-5, formato MPEG-2multiplexado(nunca VCD, DivX, osimilares) e aimpressão das capas segueas maisrestritas exigências de qualidade(tipo depapel e impressão). Também,nenhum dosnossos produtos écomercializado atravésde webs de leilõesonline. Se este DVD não cumpre estasexigências e/o a capa ea serigrafia nãocoincidem com a que aquimostramos,trata-se de uma cópia pirata.
Cinturón NegroAndrés Mellado, 42 28015 - MadridTelf.: 91 549 98 37e-mail: [email protected]
O uso dos cotovelos e o dos joelhos são, sem dúvida, opesadelo de qualquer lutador que enfrente um boxeadorThai. O treino para “afiar” esta arma é um magníficoinvestimento no nosso arsenal defensivo-ofensivo. Apesarda sua importância, ninguém, até agora, realizou umtrabalho específico com propostas práticas e concretaspara desenvolver a potência e encontrar a correcçãotécnica que permita que a mesma chegue sem um desgastee sem nos expormos ao adversário.
Marco de Cesaris é um colunista e frequente colaboradordesta revista. É difícil apresentá-lo sem cair no que é tãoóbvio e em repetições lógicas, mas para aqueles que ainda nãoo conheçam, saibam que De Cesaris é um dos poucos Arjanreconhecidos e respeitados na Tailândia. O governo e asUniversidades desse país têm pedido o seu conselho e ensino emvárias ocasiões. De Cesaris tem liderado de formaincontestável, a recuperação do Muay Boran tradicionale aproximou-o do Ocidente em livros, vídeos e cursosatravés de todo o mundo. Agora, o Mundo todo falade Muay Boran! Há apenas uma década, ainda sequestionava a sua existência... Coisas queacontecem!... Entretanto, neste caso o pioneirorecebeu, de facto, o justo reconhecimento e orespeito da comunidade e quem não estiver deacordo..., paciência! Mais uma vez, De Cesarisapresenta um novo DVD para os muitosapaixonados estudiosos das Artes daTailândia.
Alfredo Tucci
Os cotovelos: A Arma definitiva
As cotoveladas, a arma definitivado Muay Boran
A cotovelada talvez seja a arma mais temida portodos os profissionais das Artes Marciais e dosdesportos de combate. Para muitos, é uma técnicademasiado perigosa para ser utilizada no ringuedurante os combates desportivos, e deveria serestudada só para um emprego em situação de auto-defesa. Realmente, as cotoveladas são para o MuayThai uma autêntica "marca de fábrica"; de facto,
desde sempre os thai boxers aprendem a utilizar demaneira eficaz as cotoveladas em combate e, graçasà prática contínua, aprendem a defender-se demaneira eficaz desses ataques, sem dúvida, ferozes.
De facto, o cotovelo, quando correctamenteusado, é como uma navalha, devido à sua “pontaaguda” formada pelo antebraço firmementedobrado sobre o braço. Essa navalha é muitoadequada para realizar ataques que procuram comfacilidade cortes profundos no couro cabeludo ouno rosto do adversário; mas embora esse efeito
para muitos seja o mais impressionante, na realidade, oscotovelos de um versado em Muay Thai são adequadospara executar muitas outras acções, tanto em fase deataque como de defesa.
De facto, as cotoveladas são t re inadas parac o r t a r, p a r a p e r f u r a r a s z o n a s ó s s e a s m a i s
sensíveis (como as fontes ou o esterno) , paraq u e b r a r ( a t a c a n d o a s a r t i c u l a ç õ e s o u a scos te l as ) , pa ra p re j ud i ca r os múscu los ( dosbraços ou das pernas) , ou até para atacar osórgãos internos ( r ins ou f ígado, para dar doisexemplos clássicos).
Também em fase defensiva, oscotovelos, juntamente com osantebraços, são capazes de formarem volta do especialista de Muayum autêntico escudo protector,muito resistente e difícil de superar:com um treino específico nas formasMae Mai tradicionais, o praticanteaprende a fazer frente a todo ogénero de ataques com os punhos,os joelhos, as pernas, e a muitos
géneros de agarres ao pescoço, aosmembros e ao tronco.
Para um estudo profundo, éimportante aprender a classificar ascotoveladas consoante a trajectóriado batimento, o seu emprego e adistância entre quem bate e o alvo.
Tradicionalmente, nos esti losortodoxos do Muay antigo, astécnicas de cotovelada dividiam-senas 5 seguintes categorias (nota:
muitas das técnicas que pertencemàs 5 tipologias, também podem serexecutadas de maneira salteada):
• Sok Wiang Lai: nesta categoriade cotoveladas, a eficácia dastécnicas consegue-se graças a umrápido e explosivo Swing ou corte. Aenergia é canalizada para o ombro edali é transmitida rapidamente parao braço, para executar o batimentocom a ponta do cotovelo. O efeito
desse género de técnica, quando correctamenteexecutada, é abrir profundas lacerações na carado adversário. A técnica típica desta categoria éo Sok Dti, ou corte diagonal.
• Sok Pratè: pelo contrário, nestes batimentostenta-se penetrar no alvo com o movimento detodo o corpo. O braço situa-se para formar umtipo específico de ângulos com o antebraço e ocorpo, e depois, toda a massa corporal éprojectada violentamente para o alvo. O exemplomais adequado para representar as cotoveladaspertencentes a esta categoria é o do cavaleiromedieval que situa a sua lança na direcção doadversário, e depois lança todo o seu peso e odo seu cavalo contra o inimigo. A típica técnicadeste grupo é o Sok Pung ou cotovelopenetrante.
• Sok Ti Lom: neste grupo são habitualmentecatalogadas as técnicas adequadas a bater parabaixo. Em muitas situações, a maneira maiseficiente para atacar o adversário com oscotovelos, consiste em lançar a nossa arma decima para baixo, utilizando para aumentar apotência do batimento uma repentina flexão dosjoelhos (a execução não é assim tão fácil). Emalguns casos pode ser preciso utilizar uma partedo corpo do adversário, como apoio paraefectuar um salto, ganhando em altura erealizando um golpe ainda mais devastador. Oexemplo de escola mais utilizado para descreveras cotoveladas desta categoria é o Sok Sahb oucotovelo que esmaga.
• Sok Soey Kum: quando a distância éparticularmente reduzida e o adversário estápronto para nos agarrar, os lutadores com mais
“Também em fasedefensiva,
os cotovelos,juntamente com os
antebraços, sãocapazes de formar em
volta do especialista deMuay, um autêntico
escudo protector, difícil de superar”
experiência mantêm a guarda alta, dobramligeiramente os joelhos e batem para cima como cotovelo, com uma rápida chicotada. Osbatimentos deste género pertencem àcategoria que estamos a analisar. Sendo muitodifíci l desenvolver potência com estesmovimentos, é fundamental aprender a utilizartodo o corpo na execução da cotovelada,partindo do movimento das pernas, passandopelo empurrão das ancas e pela rápidacontracção dos músculos das costas,chegando depois à intervenção da musculaturado ombro, só como último anel da cadeiacinética do batimento. O típico exemplo é oSok Gnad, ou corte vertical.
• Sok Glab Lang: a última categoria decotoveladas é estudada para bater para trásnum adversário que se aproxime de nós pelascostas ou para lançar um batimento para afrente aproveitando a rotação do corpo. Emambos os casos, a rápida rotação das ancas ea intervenção da potente musculatura dascostas fazem com que os batimentos desta
categoria estejam entre as armas maisdevastadoras do arsenal do lutador de MuayThai. As trajectórias e os ângulos deexecução deste género de cotoveladaspodem variar conforme a posição doexecutor em relação ao adversário, o alvoescolhido, a distância entre os doiscombatentes e as acções que precedem obatimento em si. O exemplo mais conhecidodessas cotoveladas é o Sok Glab ou cotovelopara trás.
Para treinar correctamente as cotoveladas,o primeiro passo consiste em executar essastécnicas durante cada sessão de treino e emespecial durante o Dtoi Lom ou Boxe com asombra, o momento ideal para aperfeiçoar aexecução dos batimentos em movimento. Naantiguidade, na Tailândia, a esta fase
“Para um estudo emprofundidade é
importante aprender aclassificar as
cotoveladas consoantea trajectória do
batimento, o seu emprego e a
distância entre quembate e o alvo”
fundamental juntava-se a práticados batimentos de cotovelo na água(num rio), para desenvolver demaneira harmoniosa toda amusculatura do tronco e dos braços,intervenientes na execução dasvárias cotoveladas.
O segundo passo é o treino com omestre, que utilizando os paos (thaipads ou focus gloves), ensinará aoaluno a execução dos ataques
contra um alvo em movimento.Ataques, defesas e contra-ataquestêm de se unir harmoniosamente esem solução de continuidade; porisso, o treinador terá que levar adesenvolver no praticante a escolhacorrecta de tempo, juntamente como sentido de distância, paraconseguir “fechar” o adversário,agarrando-o e batendo-lhe damaneira mais eficiente.
O complemento indispensávelnesta fase da preparação é a práticados batimentos ao saco pesado,necessária para acondicionarulteriormente o cotovelo, e acima detudo para aumentar a potência dosgolpes na distância muito curta. Éde destacar que tradicionalmente, oacondicionamento dos cotovelos serealizava batendo repetidas vezesnuma noz de coco, até chegar a
“A cotovelada talvez seja aarma mais temida por todos
os profissionais das Artes Marciais e dos
desportos de combate”
“Realmente, ascotoveladas são para o
Muay Thai uma autêntica'marca de fábrica"
parti-la em duas com a ponta docotovelo.
F inalmente, a apl icaçãocontrolada das cotoveladas terásempre que ser realizada comextrema cautela nas sessões deluta corpo a corpo e, para astécnicas mais per igosas,treinando com parceiros nasformas Mae Mai: com esteúltimo género de treino, que aomesmo tempo é uma
consol idada forma decompetição do Muay Boran, épossível ref inar muitas dasacções raramente executadasem combate (com as suaspart iculares defesas) ,aumentando rapidamente abagagem técnica de cadapraticante da arte siamesa querealmente queira ser completodo ponto de vista puramentemarcial.
“Para treinar correctamente ascotoveladas, o primeiro passo
consiste em executar essastécnicas durante cada sessão de
treino e em especial durante o Dtoi Lom ou Boxe com a sombra”
Todo sistema tem limites e quando se necessita passar de um sistema para outro, devemos de aprender outraArte e isto é o que o Kapap tenta evitar. Isso é o Kapap, combate cara a cara, uma ponte entre sistemas. Oseu fundador deixou-nes uma frase cujo conceito empregam outros estilos de artes marciais tradicionais:“Não portes uma arma, sê tu mesmo a arma”. Se a tua mente, o teu espírito e o corpo são a arma, tu serás umaarma que será também efectiva quando portares uma arma. Este DVD da “Avi Nardia Academy”, trata daconexão entre a “velha escola” de Artes Marciais e o moderno CQB (Close Quarters Battle). A experiência como comandante nas IDF (Forças de Defesa de Israel) e oficial treinador da principal unidadeanti-terrorista israelita, ensinaram a Nardia que cultivar a mente e o espírito do guerreiro deve considerar-seprioritário ao simples treino do corpo. Entre outros, estudaremos a segurança com armas, os convincentes paralelismos entre o Iaido e a adequadamanipulação de uma arma de fogo. As armas de fogo são a última hipótese em armamento individual, mas nãoescapam à eterna sabedoria e à lógica da velha escola. Exercícios de treino adaptados do BJJ, exercícios dedesarme e o acondicionamento inteligente do corpo mediante exercícios, com explicações sobre os benefíciose as precauções. Um DVD educativo, inspirador e revelador, recomendado aos praticantes de todos os estilos,antigos e modernos.
REF.: • KAPAP8REF.: • KAPAP8
Sem dúvida alguma, algumas coisasestão mudando. Nos últimos anos, omundo do Wing Chun tem passado porimportantes mudanças em todos osaspectos. No fundo, é coisa bastantenormal, se estudarmos o inacreditávelcrescimento do estilo em número depraticantes e escolas no mundo todo.Devemos considerar um detalhe ao qualfaço referência no meu primeiro livro (AltoNível. Budo International):
Em 1965, não havia nem meia centenade praticantes de Wing Chun em todo omundo. Se considerarmos que hoje(apenas 60 anos depois) podemos afirmarque sem dúvida, os seguidores epraticantes deste estilo superam o meiomilhão em todo o mundo, não é difícilpensar que um crescimento destasdimensões responde a um fenómeno nuncaantes visto na história das ArtesMarciais. Este inacreditável crescimentoem todo o mundo, pode ser devido adiversos motivos, que poderíamos analisarem algum outro artigo de mesespróximos. Mas na edição deste mês,gostaria de fazer uma reflexão que algunsamigos me apresentam com certafrequência: Estamos perante uma NovaEra do Wing Tsun?
Uma nova Era no Wing Tsun?
nalisemos esta pergunta e vamos tentardar explicação a alguns pontos que podemser realmente interessantes para osadeptos ao estilo.Desde faz alguns anos e após a
chegada à Europa do estilo, tem existidosempre um forte debate entre os praticantes de escolasmais tradicionais e aqueles que defendem umaevolução, para adaptar o sistema aos tempos actuais.Este debate situou uns e outros tão afastados em suasposições e motivações, que poderíamos afirmar semmedo a enganar-nos, que se tratava de esti losdiferentes. Tenho tido ocasião de escutar discussõestão fortes na defesa de sua posição/opinião sobrequestões técnicas ou de treino, tão irracionais, quesurpreenderiam muita gente. Todos afirmam ter oVERDADEIRO Wing Chun. Pessoalmente, tenho escritoalgum artigo neste sentido, onde tenho tentado situar-me no lugar de ambos pontos de vista, paracompreender melhor ambas posições. Nem sempre éfácil, mas considero a empatia como uma das maisimportantes qualidades do ser humano e que poderiadar solução a muitos dos problemas do nosso estilo ecertamente à sociedade em geral.Durante 18 anos, pertenci a uma instituição que
promovia a prática do Wing Chun na procura daeficácia no combate e as aplicações à defesa pessoal.Sempre me senti inquieto a este respeito e devoreconhecer que durante muitos anos da minha vida, foiao que dediquei todos os meus esforços. Em ocasiõesperguntava aos meus mestres e tutores na associação,acerca de determinados aspectos relativos ao estilo,mas que não tinham nada a ver exactamente com aeficácia do estilo e suas aplicações na defesa pessoal.Me refiro a elementos como a estratégia, a filosofia einfluência do conhecimento da cultura tradicionalchinesa no estilo, elementos que têm ido influindo na
A
Wing Tsun
• Foto1: Entrevista com SifuPatrick Leung, na VingTsunAtletic Association, com aestátua de Yip Man ao fundo.
• Foto 2: Entrevista com o GrãoMestre Yip Chun. Filho do GrãoMestre Yip Man.
• Foto 3: Entrevistando SifuWayne Yung, na Hight Tech HongKong University.
• Foto 4: Visita ao Grão MestreCham Kim Man (discípulo directodo Grão Mestre Wong ShunLeung).
• Foto 5: Entrevistando o GrãoMestre Cham Kim Man.
evolução do sistema, etc.… Sempre recebi a mesmaresposta: ISSO NÃO TEM NENHUMA IMPORTÂNCIA,porque são elementos que não te farão ser mais eficaz!Durante muito tempo acreditei sem duvidar, naspalavras dos meus mestres. Como não podia ser deoutra maneira, um estudante deve de acreditar nas
palavras de seus “pais/mestres” e não duvidardelas. Mas também é certo que isso nem sempre é
bom. Passados alguns anos e depois deconhecer diferentes pontos de vista, outrasinstituições e centenas de mestres, cheguei aimportantes conclusões: 1.- Ninguém (nem sequer os meus
excelentes mestres) tem a verdade absoluta!2.- Todos têm uma pequena parte dessa
verdade.3.- Fechar-se na defesa de uma
posição/opinião, nos impede conhecerelementos muito importantes de outraspessoas que estudam uma arte com a mesmaintensidade e paixão que nós próprios.4.- Se perdermos a humildade e o respeito
pelo resto de escolas e praticantes, estamoscondenados à desaparição de um esti loexcepcional.5.- O WingTsun Kuen é um estilo de Boxe
Chinês e portanto, uma parte importante dacultura chinesa. Com qualquer tentativa deseparar do estilo elementos tais como afilosofia chinesa, a medicina chinesa e aprópria história do povo chinês, estaremoscondenando o esti lo a tornar-se um
Wing Tsun
• Foto 1: Após ser recebido peloGrão Mestre Yip Chun (filho maisvelho do Grão Mestre Yip Man).
• Foto 2: Sifu Chan Che Mancorrigindo a posição de Wu Sao,durante a entrevista que nosconcedeu em sua casa.
• Foto 3: Visita da Delegação doDepartamento de WingTsunFELUCHA, à escola do falecido GrãoMestre Leung Sheung.
• Foto 4: Panorama da Baía deHong Kong, vista do "Passeio dasEstrelas”.
Visita à Ving TsunAthletic Association(Asociação criada pelofalecido Grão MestreYip Man).
Wing Tsun
sucedâneo de sistema de defesa pessoal, como outrascentenas deles, que surgem a cada ano.6.- Tradição e modernidade não estão enfrentadas
quando falamos do WingTsun. Tudo pelo contrário, estesdois elementos estão destinados a unir-se no justoequilíbrio do Yin e do Yang.
7.- Faças o que fizeres, digas o que disseres, oupraticares o que praticares, sempre vai haver quemcritique… Portanto, o mais indicado é não ligar nem umpouco às críticas.Após estas conclusões, desde a minha posição de
praticante “Evolucionista”, pensei em viajar à origem do
Sifu Salvador Sánchezapresentando seusrespeitos perante o túmulodo Grão Mestre Yip Man.
Taows Academy
Wing Tsun
estilo, para conhecer os mestres do Wing Chun Kuen mais importantesda actualidade, em especial aqueles que de uma maneira mais ou menosdirecta, tiveram contacto com o Grão Mestre YIP MAN. Com um grupo deamigos e colegas da secção do WingTsun, da Federação Espanhola deLuta, organizamos uma viagem para visitar, entrevistar e conhecer deprimeira estes Mestres e quando voltamos dessa viagem, só podiaconsiderá-la EXCEPCIONAL. Apesar de em muitas ocasiões ter escutado que em Hong Kong não
havia muita coisa interessante para o Wing Tsun e que era na Europa enos Estados Unidos onde se podia encontrar o mais alto nível…, preferiver com os meus próprios olhos e escutar em directo algumas destastestemunhas e o que encontrei foram pessoas unidas por uma mesmapaixão: o Wing Chun! Pessoas trabalhadoras, honestas, humildes e
Foto 1: Na sede do Wing Tsun Leung Kum Tong, em presença doGrão Mestre Cham Che Man.
Foto 2: Na obrigada visita ao Passeio das Estrelas, perante aestátua do mítico Bruce Lee.
Foto 3: A delegação do departamento de Wing Tsun da FELODA,apresentando respeitos no túmulo do G.M Yip Man.
Foto 4: Entrevistando Sifu Crish Collins na sua academia “CollinsAction”.
Foto 5: No jantar com Sifu Gary Wong e com o Grão Mestre ChamKim Man.
Taows Academy
hospitaleiras. Praticantes e mestres generosos, que mantêm a sua prática e a sua devoção por este estilo, como o maiordos tesoiros. Esse estilo que foi herdado dos seus mestres e que transmitem aos seus alunos como um autêntico tesoiroda cultura chinesa. Gente de bom coração, unidos por uma paixão por esta arte ancestral. Estou completamente convencido de que uma nova era é possível para o WingTsun. A partir do mês que vem, esta
coluna do WingTsun servirá para publicar as entrevistas que tive a honra de poder realizar a mestres da categoria de SifuYip Chun, Sifu Chan Che Man, Sifu Crish Collins, Sifu Chan Kim Man, Sifu Patrik Leung, Sifu Wayne Yung, etc..., ondepoderemos constatar de novo, que o que nos une é infinitamente superior ao que nos separa! Para isto constatar, sónecessitamos as chaves que abrirão as portas desta nova era para o Wing Chun. Estas chaves são simples e têm nomesmuito conhecidos: humildade, empatia e a mais importante de todas elas, RESPEITO.Agora é chegado o momento de tentar levá-las à prática. Voltaremos para manter essa ligação com a origem, ligação
que JAMAIS DEVIA TER SIDO PERDIDA!A partir do próximo mês, nos encontramos nesta coluna!
Sifu Salvador Sanchez
Wing Tsun
“A partir do mês que vem, esta coluna do WingTsun vaipublicar as entrevistas que tive a honra de poder realizar
a mestres da categoria de Sifu Yip Chun, Sifu Chan Che Man, Sifu Crish Collins, Sifu Chan Kim Man, Sifu Patrik Leung,
Sifu Wayne Yung, etc...”
“O ponto vital em Taekwon-Do se define como qualquer área sensívelou frágil no corpo, vulnerável a um ataque. É essencial que o estudantede Taekwon-Do tenha um conhecimento dos diferentes pontos, para quepossa empregar a ferramenta de ataque ou de bloqueio adequada. Oataque indiscriminado é condenável, por ser ineficiente e um
esbanjamento de energia”. - General Choi Hong Hi, ENCYCLOPEDIA OF TAEKWON-
DO, Volume II, pag.ª 88. Actualmente, o Taekwon-Do é uma das artesmarciais mais estendidas e profissionais do
mundo, (fundada em 11 de Abril de 1955, peloGeneral Choi Hong Hi), continua prosperando,
inclusivamente após o falecimento de seufundador, em Junho de 2002.
Com o tempo, os factores desportivosforam prioritários e grandede parte dosmétodos originais de auto-protecçãoforam ignorados ou descartados. Nosdocumentos escritos originais do GeneralChoi, grande parte da atenção, aestrutura e mesmo o uso dos pontosvitais "Kupso" (ou Kyusho), assim como odesenvolvimento de armas para ter acesso
a eles, foi apontado mas nunca foitotalmente ensinado. Kyusho International
desenvolveu um programa para iluminar,educar, integrar e desenvolver esta
inacreditável Arte Marcial, voltando aosconceitos de seu fundador. Este novo programa
conta com o pleno apoio do filho do fundador, ChoiJung Hwa. O objectivo desta série é para pesquizar os
padrões (Tul), que se realizam de acordo com os preceitos dofundador na "Enciclopedia do Taekwon-Do" (os 15 volumes escritos
pelo General Choi Hong Hi, incluindo os "Pontos Vitais"). Através destaestrutura, o Kyusho se integrará inicialmente e de novo no Taekwon-Do.
Kyusho International se sente orgulhoso por estar presente nesta tareade colaboração monumental e histórica.
Ref.: • KYUSHO20 Ref.: • KYUSHO20
Todos os DVD's produzidos por
BudoInternational são realizados em
suporteDVD-5, formato MPEG-2
multiplexado(nunca VCD, DivX, o
similares) e aimpressão das capas segue
as maisrestritas exigências de qualidade
(tipo depapel e impressão). Também,
nenhum dosnossos produtos é
comercializado atravésde webs de leilões
online. Se este DVD não cumpre estas
exigências e/o a capa ea serigrafia não
coincidem com a que aquimostramos,
trata-se de uma cópia pirata.
Todos os DVD's produzidos porBudoInternationalsão realizados emsuporteDVD-5, formato MPEG-2multiplexado(nunca VCD, DivX, osimilares)e aimpressão das capas segueas maisrestritasexigências de qualidade(tipo depapel e impressão).Também,nenhum dosnossos produtosécomercializado atravésde webs de leilõesonline.Se este DVD não cumpre estasexigências e/o acapa ea serigrafia nãocoincidem com a queaquimostramos,trata-se de uma cópia pirata.
REF.: • KYUSHO 22REF.: • KYUSHO 22
O "Programa de Controlo Táctico Kyusho" (KTCP), foi desenhadopara controlar a escalada de conflitos mediante a pesquisa legal,médica, o aspecto táctico, provas de campo y coordenação. Esteprograma está especialmente destinado, ainda que nãoexclusivamente às Forças de Ordem Público, Segurança,Emergências, Guarda Costeira, Militares, Agências
Governamentais, Escoltas y Segurança pessoal.Este módulo básico se constitui de um
conjunto de 12 objectivos principaisintegrados en 4 módulos de controlo
da escalada de força. Há numerosasestruturas débeis no corpo
humano que podem serutilizadas por um Agente para
simplesmente obter ocontrolo de um indivíduo,mais eficientes que o usoconvencional da forçacomo nos indica oprotocolo. Mais alem daetapa de ordem verbal,numa situação deescalada do conflito, sãoestes pontos (Vitais) doKyusho onde o agentepode fazer uso dos
sistemas internos decontrolo físico, como os
nervos, a estrutura dostendões e os reflexos nervosos
naturais do corpo. No requer degrande força ou de um complexo
controlo da motricidade ou da vista... tudo isso sujeito ao fracasso em
estados de elevada adrenalina. Estainformação está dedicada aos valentes e
resistentes membros das Agências de todo omundo ... Obrigado pelo que fazeis!
REF.: • TAOWS-2REF.: • TAOWS-2
Ao princípio da minha carreira profissional nasArtes Marciais, compartilhei com a gente domeu meio social, o que significava ser “Umverdadeiro Grande CFV Mestre”. A imagem era a de um mestre velho e sábio,com uma grande barba, que sentado no cimo deuma montanha, esperava o estudante eleito. Nomeu caminho de formação no Kung Fu, esteimagem, para mim começou a ser relativa econforme passava o tempo, tive as primeirasdúvidas acerca desta teoria. Como muitossabem, após procurar intensivamente ummestre verdadeiro, tomei a decisão deoptar por uma lenda de Kung Fu, o GrãoMestre Chiu Chi Ling, 10ºDan em HungGar Kung Fu e já então conhecido emtodo o mundo. Ele foi quem com sóuma frase, corrigiu a minhaimaginação: “Se tu és bom em alguma coisa, ésó uma questão de tempo quetodos saibam isso e tu sejasconhecido”.
Kung Fu
“Eu sempre ficoagradecido e encantado porconstatar que a nossa arte,a nossa escola, são capazesde ‘tocar’ positivamenteoutras pessoas, pois de
facto, esta é uma das grandesvirtudes do meu
Mestre Chiu Chi Ling, coisa que ele, desde que eu oconheço, quase sem esforço,consegue a cada dia”
Kung Fu
m Grão Mestre solitário, no cimo de uma montanha? Se é um mestreverdadeiro, muitos alunos deveriam de caminhar até o cimo, para empouco tempo, aprender com ele! Isto pensava eu, mas não há mestresolitário nem mosteiro secreto!
Hoje, a minha resposta é: ”Não. Já os não há!”.
E não é o caso de que eu os não tenha procurado… Este facto poderia desiludiralguns leitores, mas de novo me lembro da frase do meu Sifu, do meu Mestre,quando eu lhe agradecia o que me ensinava:
“Não tem porquê, foi um prazer…”
U
Se o que se procura é a arte verdadeira de Shaolin, os leitorespodem estar tranquilos… Ainda há veneráveis Mestres do
Shaolin Kung Fu verdadeiro, como é o caso do meu mestre.Só se tem de procurar com outros factores. Como me disseo meu Mestre:
“Se alguém é bom em alguma coisa, só faz falta umpouco de tempo para que todos fiquem a saber e sejaconhecido”.
Foi assim que eu encontreio o meu Sifu. Quando reconheci a grandeeminência que é o meu mestre no
mundo das artes marciais e olegado que ele recebera, o meu
caminho me pareceu claro ediáfano. Era o que eu queria!Mas eu também queria ser ummestre verdadero!
Passei a minha vida (eainda continuo), divulgando a
arte verdadeira do Mosteiro deShaolin do Oeste, pelos
antepassados do meu Sifu, dafamília Chiu. Foi um caminho inicialmente
duro, mas lentamente se foi echendode êxitos. Fui sendo conhecido.
Primeiro na Ásia e depois, lentamente, no mundotodo. As frases do meu mestre, suas condecoraçõese diplomas não só pertencem à sua vida, tambémpertencem à minha!
O predicamento que constituiu ser eu o sucessor deChiu Chi Ling e a obra da minha vida, se expandirampela Ásia mas também, e isto me compraz muito,
recentemente aconte também na Suiça, na Basileia,onde fui agraciado pelo “Masters Hall of Fame and
Honor”, com o título de Grão Mestre e Fundador2015 - um honraria que me concedeu o
“European Martial Arts Council”. Para mim, constituiu um prazer especial,
porque tinha lugar na Suiça, onde a maioriados meus estudantes estão aprendendo e
esta notoriedade tem sido muito boa paracomeçarmos a crescer.
Kung Fu
Kung Fu
Eu sempre fico agradecido e encantado porconstatar que a nossa arte, a nossa escola, sãocapazes de “tocar” positivamente outras pessoas,pois de facto, esta é uma das grandes virtudes domeu Mestre Chiu Chi Ling, coisa que ele, desdeque eu o conheço, quase sem esforço, consegue acada dia.
Uma conclusão primordial se pode tirar de tudoisto e é que render-se, NUNCA VALE A PENA! Éimportante ter um objectivo, um caminho claro, umprocedimento pronto e uma força de vontadeférrea e disciplina.
Todo o resto, clara e naturalmente, também équestão de encontrar o correcto verdadeiro mestrede Kung Fu. Os critérios de procura, já seexplicaram basicamente:
É conhecido (especialmente no mundo doKung Fu)?
Também é conhecido por seu poder? Aprendeu de um mestre verdadeiro? Estas são as condições mais importantes. Mas
também se tem de dar atenção a uma necessidademuito importante - ser saudável e perseguir osobjectivos a cada dia um pouco mais. Isto é o queeu oiço dizer aos meus estudantes. Eles memotivam cada vez mais e de novo a fazer o meucaminho e a abrir a nossa arte e a KUNG FUSCHULE MARTIN SEWER, a toda a gente.
Todos os DVD's produzidosporBudoInternational são realizadosemsuporteDVD-5, formato MPEG-2multiplexado(nunca VCD,DivX, osimilares) e aimpressão dascapas segueas maisrestritasexigências de qualidade(tipodepapel e impressão).Também,nenhum dosnossosprodutos écomercializado atravésdewebs de leilõesonline. Se este DVDnão cumpre estasexigências e/o acapa ea serigrafia nãocoincidemcom a que aquimostramos,trata-sede uma cópia pirata.
REF.: • LEVIREF.: • LEVI8
A Mecânica Corporal
Em Keysi, tenho um grande projecto deformação, considero muitíssimoimportante a maneira de transmitir osprincípios, posto que isto vai unido a umcódigo de Valores. Este código nos ensinaque a simplicidade e a cordialidade não sãosinónimos de fraqueza. Se queremos veros valores nos outros, primeiro teremosde conhecer os nossos e isso nos leva aconhecermos o nosso corpo, mente eestado emocional e é por esta dedicaçãoao reconhecimento do nosso eu, que oKeysi está crescendo e são muitos osprofissionais que estão participando nosprogramas de formação.
parte Físico-Técnica nós adesenvolvemos através damecânica corporal; este é o nossocampo de cultivo. Ao mesmotempo que vamos reconhecendoa nossa mecânica corporal,
vamos reconhecendo as nossas habilidades eas nossas debilidades físicas,
O corpo humano é um mapa que devemosestudar e descifrar. No Keysi damos um mapae o mapa dará o conhecimento dos primeirospassos. Mas o segundo passo e maisimportante, é deixar de lado a técnica e entrarno território da inspiração, um lugar onde oinstinto se acelera e onde descobriremos quehá alguma coisa para além do domínio dotempo, do espaço e a matéria, ondeconheceremos as nossas realistasposibilidades. Isso supões reconhecer asnossas habilidades e debilidades.
• “As habilidades”, o desenvolvimento dashabilidades naturais, nos proporciona umaimagem das possibilidades do nosso potencialfísico.
• “As debilidades”, é uma imagem falsa denós mesmos, do que acreditamos serem osnossos limites.
A Técnica - habilidades e debilidades
O fundamental da técnica no Keysi é o factoque ela se pode transmitir, que as pessoaspodemos aprender a técnica umas de outras, éreproduzível, transformável e melhoráble emqualquer de seus âmbitos e esta, melhora tantocom o tempo como com a prática. Conformevamos reconhecendo a nossa mecânicacorporal, esta irá acunhando a sua própriapersonalidade, adaptando-a às necessidades,para conseguir um alto nivel de resposta.
Aqui é onde aprendemos a analizar e apesquisar, descobrindo e melhorando asnossas habilidades. Como consequência,também descobrimos as nossas debilidades. Éeste um trabalho árduo, só à força daconstância e continuidade, conseguiremos queestas se tornen habil idades. A mecânicacorporal é um meio para alcançar uns
objectivos e eles são: conseguir a máximacapacidade de resposta acção/reacção, nosdiferentes níveis de risco que supõem umconfronto.
A técnica em Keysi consiste na repetição decertas acções, para conseguir essesobjectivos. Esta técnica se sustenta em umpilar fundamental de provas e erros, e assim, abase de proves, milhares de repetições euma análise dos erros, têm umaconsequência que será o que nospermita conseguir o procedimentoadeauado às necessidades de cadapessoa.
A Mente e o EstadoEmocional
Os pensamentos no Keysi, não sãoclássicos, nem têm seus fundamentos naacumulação de técnicas, nem em fixasnormas de agir; são necessárias a técnicae a informação, para ter umconhecimento realista do nosso físico,mas para ter uma resposta imediatanuma situação realista, necessitamosdo Instinto.
O nosso corpo-mente e asemoções, são como uma pirámidede tres lados. Para conseguir umalto nível de resposta, não só temde se aprender a técnica. Se ofísico é o vehículo com o qualpodemos fazer termos umaresposta explosiva, a mente é ocondutor capaz de analizar asituação e fazer a ligação entre oestado físico e o emocional. Será aligação entre ambos quedetermine a capacidade deacção/reacção neuronal, entre oestado emocional e a acção física.
O estado Emocionalpara chegar aoInstinto
O Instinto tem sido“ s o c i a l m e n t e ”amansado, mas
A
“Ospensamientos noKeysi, não são
clássicos, nem se
fundamentam naacumulação de
técnicas, nem em normasfixas de agir; são
necessáriastécnica e
informação, para ter um
conhecimentorealista do nossofísico, mas para
ter umaresposta
imediata numasituação real,
necessitamos oInstinto”
jamais poderá ser erradicado. PeloInstinto, o ser humano Evolui eSobrevive. Este amansamento faz comque as nossas mentes sejam limitadase que procuremos na limitação asnossas referências.
Analizando a técnica, tenhoobservado que ela nos permitedesenvolver uma acção com o menortempo e dispêndio de energia possível,fazendo mais eficaz o movimentorealizando uma acção, mas tambémtenho observado que a técnica é aparte exterior, o que mostramosfisicamente e que isto, aplicadonuma situação real, não éfuncional.
É aqui onde reajusto esteconceito técnico e o adapto comos meus princípios, procurando oque para mim é o mais importante,o Instinto. A través da técnica, sepode chegar a desenvolver umagrande habilidade. A técnica podeser ensinada,enseñar, o Instintonão! O Instinto nasce com cadapessoa e tem de se voltar a
despertar a astúcia primária, é este umprocesso Mental e Emocional.
São necessários técnica econhecimento, para ter um controlorealista do nosso físico, mas para teruma resposta imediata numa situaçãoreal, necessitamos reconhecer o nossoestado emocional. O Keysi trabalhapara despertar e reconhecer esseestado emocional, criando cenáriosonde mediante análise e acção,desenvolvemos uma maneira de agirna rua.
Se a Técnica, o Conhecimento e aTeoria consistem em saber algumacoisa, o Instinto consiste em faze-la. OInstinto nos permite realizar as coisasquando outros ainda estão indagandose seria possível faze-lo… Quando seconsegue, se sabe e se sente.
Este é um processo em constanteDesenvo lv imento, Eva luação eAdaptação às chaves do Keysi esão estas chaves as que o fazemser o desafio Técnico e Intelectualque é.
“Se a Técnica,o Conhecimento
e a Teoriaconsistem emsaber alguma
coisa, o Instintoconsiste em
faze-la. O Instinto
permite realizaras coisas
quando outrosainda estão
perguntando asi próprios,
si seria possívelfaze-las”
Sempre tendo como pano de fundo o Ochikara, “a Grande Força” (denominada e-bunto na antiga língua dosShizen), a sabedoria secreta dos antigos xamãs japoneses, os Miryoku, o autor leva a um mundo de reflexõesgenuínas, capazes de ao mesmo tempo mexer com o coração e com a cabeça do leitor, situando-nos perante oabismo do invisível, como a verdadeira última fronteira da consciência pessoal e colectiva.
O espiritual, não como religião mas como o estudo do invisível, foi a maneira dos Miryoku se aproximarem domistério, no marco de uma cultura tão rica como desconhecida, ao estudo da qual se tem dedicado intensamente oautor.
Alfredo Tucci, director da Editora Budo International e autor de grande número de trabalhos acerca do caminhodo guerreiro nos últimos 30 anos, nos oferece um conjunto de pensamentos extraordinários e profundos, quepodem ser lidos indistintamente, sem um ordenamento determinado. Cada um deles nos abre uma janela pela qualcontemplar os mais variados assuntos, desde um ângulo insuspeito, salpicado de humor por vezes, decontundência e grandiosidade outras, nos situa ante assuntos eternos, com a visão de quem acaba de chegar enão comunga com os lugares comuns nos que todos estão de acordo.
Podemos afirmar com certeza que nenhum leitor ficará indiferente perante este livro, tal é a força e a intensidadede seu conteúdo.
Dizer isto já é dizer muito em um mundo cheio de manjedouras grupais, de ideologias interessadas e demanipuladores, e em suma, de interesses espúrios e mediocridade. É pois um texto para almas grandes e pessoasinteligentes, prontas para ver a vida e o mistério com a liberdade das mentes mais inquietas e que procuram ooculto, sem dogmas, sem morais passageiras, sem subterfúgios.
n primer lugar, hay que considerar lo siguiente: lasmujeres son, según las estadísticas y de maneradesproporcionada, a menudo víctimas de la violenciamasculina. Los ataques a las mujeres transcurren deforma muy diferente a aquellos que se dirigen a otroshombres y que están controlados por la testosterona
o el alcohol. En este caso, suele haber un cruce de insultos antesde que se produzca el intercambio de puñetazos y patadas. Pero,antes de atacar a una mujer, los agresores tratan de intimidar a suvíctima, mediante agarrones e inmovilizaciones. Pocas mujeresson conscientes de su propia capacidad de lucha natural, poreso, esta estrategia produce por desgracia con demasiadafrecuencia, el resultado deseado de la intimidación y laparalización de la víctima. Esto permite al agresor llevar a cabosus intenciones, sin mayor resistencia.
Por las razones mencionadas anteriormente, el Weng ChunKung Fu es especialmente adecuado para la autodefensa dechicas y mujeres:
El Weng Chun Kung Fu -¿Un Arte Marcial también para chicas ymujeres?
Artículo: Philipp Hackert, Maestro Sifu de Weng Chun Kung FuFotos: Anjali Lal, Luchadora de Weng Chun y Philipp
Hackert, Maestro Sifu
¿Por qué se plantea la cuestión de si un ArteMarcial es adecuado para chicas y mujeres?¿No hemos aprendido que no hayprácticamente diferencias entre ambos sexos?¿Vamos a volver con esta pregunta a losantiguos prejuicios?
Creo que no. En los 15 años que llevoenseñando Weng Chun Kung Fu, siempre hepodido comprobar en mi propia escuela y ennumerosos seminarios y cursos deautodefensa, que en la autodefensa las chicasy las mujeres tienen objetivos muy diferentesa los hombres.
E
1. El "Chisao" – La distancia de lucha en el Weng Chun Kung Fu:
En el Weng Chun Kung Fu se presta mucha atención a la capacidad de defensaen la distancia Chisao (la distancia en la que se alcanza al rival con los brazos, portanto, en la que se llevan a cabo mayoría de los ataques contra las mujeres). Haymuchos ejercicios ingeniosos que aprender a sentir el ataque y utilizar la energía deéste. Por lo tanto, el atacante provoca a través de su propia acción directa, unaserie de técnicas de defensa rápidas como el rayo, que se producen por reflejo yson utilizadas contra el propio atacante. Cualquier otro intento de por la fuerzaobtener la ventaja de nuevo, es respondido de inmediato con una nueva acción ("elviaje del tigre").
En la distancia Chisao, ni el tamaño ni el peso, ni la potencia corporal juegan unpapel importante, ¡un luchador de Weng Chun mejor, puede utilizar su superioridadtécnica contra un agresor!
2. La "Fuerza suave" del Weng Chun Kung Fu
Cuando nuestros antepasados desarrollaron elWeng Chun Kung Fu en el Templo Shaolin del Sur, nopusieron el énfasis en factores como la fuerzamuscular y la velocidad - desarrollaron un sistemaque por el contrario, ¡se basaba en la estrategia y lasabiduría, para vencer a un enemigo más fuerte ymás rápido!
Mediante estos métodos, se logra utilizar todo elpeso corporal en cada movimiento, por lo que losbrazos y las piernas no actúan de forma aislada, sinoque siempre trabajan conectados con el cuerpo delatacante. Esto hace que sea posible que ¡personasmás pequeñas y débiles ejerzan una fuerza increíblecontra el agresor!
Además, aprovechan constantemente la fuerza y elimpulso del agresor en su contra, ¡lo que a su vezsignifica maximizar la propia fuerza!
También es importante trabajar con el espacio (el"Dragón"): el practicante de Weng Chun formaintuitivamente siempre un ángulo favorable ante unatacante, lo que le permite contrarrestar cualquierataque directamente mediante el control del espacio.
Si se utiliza la fuerza de choque del puente "Che",que también se llama "potencia de pulgada", elpropio peso corporal se proyecta en la distanciaexplosiva contra un punto sensible del atacante! Paraello, no se necesitan grandes músculos, sino elentrenamiento adecuado; se puede usar la mayoríade los muñecos de madera o un buen saco degolpeo.
Para aplicar el poder blando se pueden realizar combinacionesde puñetazos, patadas, agarres, proyecciones y estrangulaciones,que se pueden ejecutar rápido contra el agresor y le puedenprovocar un estado de pánico.
3. El Puente "Da"
El puente "Da" del Weng Chun Kung Fu, enseña a utilizar "lasarmas correctas" contra los puntos sensibles del atacante.
Si el ataque está todavía en la etapa de preparación, porejemplo, "violación", entonces la luchadora de Weng Chun tienelos dedos, la muñecas, los brazos, los hombros, o las rodillas delatacante disponibles para hacer palanca sobre ellos, de formaque el atacante rápidamente se de cuenta de que una mujer lepuede provocar dolor o incluso ¡dañar sus articulaciones yligamentos!
Pero si se trata de un ataque masivo, por ejemplo, un agarrefuerte, estrangulación o tirón de pelo, entonces la luchadora deWeng Chun tiene un arsenal de técnicas contundente disponibles:patadas en la ingle o en la rodilla, rodillazos y codazos a lacabeza, puñetazos y golpes de dedo contra zonas blandas, comolos órganos internos o el cuello y los ojos. En este tipo de auto-defensa se introducen en el Weng Chun Kung Fu palancas ygolpes ejecutados de una forma no tan gentil y considerada comoen el entrenamiento, sino explosiva y rápida como un rayo, paraincapacitar al atacante lo más rápido posible.
4. El buen ambiente de formación
Si tuviera que elegir una escuela hoy en día, en la que yo quisieraentrenar defensa personal, por lo que me gustaría ver un montón demujeres entrenando! Según mi experiencia, las mujeres son mássensibles que los hombres, a cosas como un ambiente agradable,respetuoso y cortés, con los aspectos importantes como el orden yla limpieza en la escuela y el comportamiento respetuoso de losalumnos entre sí.
Al ser un estilo tradicional de Kung Fu, en el Weng Chun Kung Fuestas cuestiones juegan un papel importante:
Cada sala de entrenamiento es vista como una continuación de lasala de entrenamiento del Templo Shaolin del Sur ("Weng Chun Dim")y por lo tanto, se entra con gran respeto. Esto se refleja en la relaciónde los alumnos entre ellos, cada uno entiende que forma parte deuna comunidad ("Sanga"), que tiene como objetivo desarrollar lahabilidad de cada alumno para el combate y que éste crezcacontinuamente a través de la formación ,
En las competiciones, ¡no está bien visto someter a los demás porla fuerza o la habilidad, o hacer daño conscientemente a uncompañero de entrenamiento!
5. Sparring
Para ser capaz de defenderse realmente en una situaciónestresante, ¡también hay que entrenar el combate! En combate, lacombatiente Weng Chun ejercita improvisación; ha de aplicarespontáneamente todo lo practicado en cualquier situación deataque. Además, en combate hay que hacer frente a una variedad deemociones, como el miedo, la codicia o la confusión ("Tam, PaMong"), que se superan cada vez mejor, a medida que aumenta laexperiencia en combate. También ejercitan la agresividad ("Bok"), elcontrol de la emoción ("Fok"), la agudización del ingenio ("Jau") y elaprovechamiento de la fuerza de ataque de su compañero deentrenamiento ("Lau") ¡y cada vez se dominan más estas cosas! Peroasí como los ejercicios guiados siempre se llevan a cabo para que elcompañero de entrenamiento puede trabajar sin miedo y de formaentretenida, ¡el combate debe conllevar un libre intercambio detécnicas y una experimentación entusiasta, para aprender y crecerjuntos!
Para aquellos que deseen ir más lejos, hay una serie deoportunidades para participar en competiciones como Sanda-, K1,Thaibox- o MMA, ¡en las que los luchadores de Weng Chun puedenaplicar sus habilidades en contacto total!
Nuestros antepasados desarrollaron con el Weng Chun Kung Fu,un estilo que es ideal para la autodefensa de chicas y mujeres. Sinembargo, otros esti los también pueden ser buenos para laautodefensa - por lo tanto ¡es importante que en el futuro, muchasmás mujeres entrenen artes marciales para aprender a defenderse!
O Pau de Shaolin
O famoso Templo Shaolin, situado nas montanhas de Songshan,sempre tem sido famoso por seu Kung fu, mas se alguma coisa emespecial, se destacou no templo, foram seus monges guerreiros, comas suas técnicas de pau. Historicamente, não só resgataram o filho doImperador armados com paus, como também defenderam as fronteirascontra os piratas japoneses e uma das personalidades mais famosas,como Kinnara, que hoje é venerado como um dos padroeiros dotemplo, repeliu o ataque do “bando dos turbantes vermelhos”,agitando um pau em chamas no ponto mais alto da montanha. Existeminfinitas histórias como estas e poderia escrever-se um livro inteiro aesse respeito. Neste artigo, abordamos algumas das histórias maisfamosas dos monges e suas facanhas, e indagaremos também nahistória, proporcionando dados que nos ajudem a compreender o paude Shaolin e a sua evolução.O pau de Shaolin é a arma mais famosa e mais antiga do Templo. A
sua história não é recente e podemos dizer que se remonta a centos deanos atrás, praticamente à sua fundação, no ano 495 da nossa era. O pau entra na categoria de armas compridas, seus movimentos são
elegantes, mas à vez rápidos e poderosos. Ao longo da história, ospaus têm sido fabricado com diferentes materiais, bambu, metal,cobre, madeira, sendo este último o mais popular. O pau era uma armafácil de encontrar, especialmente quando se habitava nas montanhasou em um bosque.Dentro das artes marciais de Shaolin, a primeira arma que se
aprende a utilizar é o pau, por ser considerado como a base de todas
Shaolin
Texto: Shifu Bruno TombolatoFotografía: Cristina del Barco
Shaolin
“O pau de Shaolin é aarma mais famosa e
mais antiga do Templo.A sua história não érecente e podemosdizer que ela vem decentenas de anos
atrás, praticamentedesde a fundação, no ano 495 d.C.”
as armas. Sem anteriormente se tertreinado com o pau e obtido suamestria, não se poderá avançar edominar as seguintes armas. Os monges do mosteiro utilizam o
pau por dois motivos: em primeirolugar, o Templo Shaolin é o berço doBudismo Chan (Zen) e um dosprincípios mais importantes dosmonges é a compaixão. Por esta razão,os monges não podem portar espadas,facas, lanças… Além disso, o pau éuma ferramenta de uso quotidiano e detrabalho no campo. Em segundo lugar,
antigamente o Templo estava situadona montanha, no meio de um bosque,onde havia muitos animais selavagens,pelo que os monges utilizavam o paucomo ferramenta de protecção. Osmonges utilizavam o pau para trabalhare defender-se, sendo por este últimomotivo que começam a desenvolver epraticar técnicas de defesa.O sistema de formas do pau de
Shaolin é anterior às formas de mãonua. Já na Dinastia Yuan (1206–1368)se começavam a ver as primeirasformas do pau. De esta dinastia, diz
uma lenda que um monge de nomeKinnara, lutou armado com um paucontra os bandidos do “turbantevermelho”. Algumas das formas mais famosas
do Templo Shaolin são: Fenghuo gun,Shao Huogun, etc., que segundo ahistória, foram herdadas de Kinnara. Kinnara, também conhecido como
Jinnaluo Wang, se desempenhava notemplo como cozinheiro. Em relação aeste personagem histórico, há umaversão marcial e uma versão Budistadesta lenda. Na versão marcial,
Shaolin
Jinnaluo pegou em um pau aceso da fogueira da cozinha e sedirigiu ao encontro dos bandidos, aos quaisse enfrentou com a suatécnica pessoal de pau. Na versão Budista, Jinnaluo utiliza poderesmágicos que teria adquirido através de cultivá-los profundamente.A olhos dos bandidos, Jinnaluo se transformou em um gigantebrandendo um pau em chamas. Os bandidos fugiram aterrados.Hje, Jinnaluo Wang é venerado por budistas e artistas marciais,assim como a imagem de Buda e Damo (Bodhidharma) e são parteespecial do património do Templo Shaolin.A meados da Dinastia Ming (1368-1644), o sistema do pau de
Shaolin se tinha feito mucho mais complexo. Nessa época, osmonges guerreiros participaran em várias guerras, para proteger asfronteiras do país, entre outras contra os piratas japoneses. Acercadizto também se diz que um famoso general de nome Yu Dayou(1504-1580) que tinha lutado contra os piratas japoneses, visitou asmontanhas de Songshan para ensinar a arte da manipulação dopau aos monges do Mosteiro. De estas campanhas em diante, opau de Shaolin adquiria uma grande notoriedade em toda a China.As formas herdadas que chegaram até os nossos dias, são as quese praticavam durante ese período. Existe um livro muito famoso da Dinastia Ming, que está
considerado a primeira referência escrita acerca do pau de Shaolin.O livro titulado “Shaolin gun fa chan zong”, de Cheng Zong You, éonde o autor compilou as técnicas de pau que os mongespraticavam naqueles tempos e que posteriormente se incluiria no“Tratado de preparação militar” (Wubei Zhi), do famoso Mao YuanYi, que afirmava também que haver dúvida alguma de que todas astécnicas herdadas até os nosso dias, são provenientes do Mosteirode Shaolin.Depois da Dinastia Qing (1616-1911) a prática do pau de Shaolin
foi muito popular e é um período de criação de novas formas.As formas mais famosas são: Shaolin Gun, Yuan Hou Gun, Qi Mei Gun, Yin Shou Gun, Shao
Huo Gun, Feng Mo Gun, Wu Hu Qun, Liu He Gun, entre outras…
A lenda dos 13 Monges GuerreirosConta a lenda que 13 monges armados com paus, ajudaram o
Imperador da Dinastia Tang, em sua luta contra Wang Shichong,general auto-proclamado imperador do seu próprio território. Esteúltimo se apoderara da cidade de Luoyang, levando o caos e afome a toda a região. O Templo Shaolin e seus monges também seviram afectados, especialmente, por lhes terem sido expropriadassuas terras de cultivo, deixando os monges sem a única fonte dealimentação que possuiam. Este episódio fez com que os mongesapiassem o Imperador Li Yuan, da dinastia Tang (618-907) e oajudassem a vencer o tirano Wang Shichong e o seu sobrinhoWang Renze. O filho de Li Yuan, Li Shimin (segundo imperador daDinastia Tang) foi feito prisioneiro por Wang Shichong e encerradona cidade de Luoyang. Enquanto a esta história, existem duasversões: a primeira conta como os 13 monges armados com paus,tenderam uma emboscada junto com o exército de Li Yaun, numabarranca do caminho de Deng Feng a Luoyang, rescatando assimLi Shimin. A segunda versão conta como os 13 monges viajaram àcidade de Luoyang e de noite, disfarçados, conseguiram entrar naprisão e libertar Li Shimin. Quando fugiam de Luoyang, o exércitode Wang Shichong começou a persegui-los, até que finalmente se
“Os monges domosteiro utilizavam opau por dois motivos.Em primeiro lugar, o
Templo Shaolin é berçodo Budismo Chan (Zen)e um dos princípios
mais importantes dosmonges é a compaixão.
Por esta razão, os monges não podem
portar espadas, facas, lanças...”
“Antigamente, oTemplo estaba situado
em um bosque damontanha, onde havia
muitos animaisselvagens, motivo pelo
qual os mongesutilizavam o pau para aprópria protecção”
enfrentaram com o exército de Li Yuan, numabatalha entre ambas partes. Finalmente e após amorte de seu sobrinho Wang Renze, Wang Shichongse rendeu. Não se sabe com certeza, qual dasversões é autêntica, ou pelo menos a mais acertada,mas o mais importante é como já nessa época se fazmenção ao Pau de Shaolin como arma dos mongesguerreiros. Acerca desta história, existe uma placa
comemorativa que nos nossos dias podemos ver noTemplo Shaolin e que foi assinada por Li Shimin,segundo Imperador da Dinastia Tang.
Shaolin
“O sistema das formas do pau de Shaolin,é muito anterior às formas de mão nua”
