Smirna Eugen Hanca

8/3/2019 Smirna Eugen Hanca

1/10

SCRISOARE CTRE COMUNITATEA DIN SMIRNA

Trebuie neles faptul c n succesiunea scrisorilor funcioneaz un principiu prin careceea ce ne nsuim din scrisoarea anterioar este necesar pentru ca s dezvoltm ceea ce se cere nscrisoarea curent. Este o succesiune exemplar pentru cei care vor s realizeze progrese.

Acum putem nelege faptul c: Iat zice cel dinti i cel din urm, Cel ce a murit i anviat reprezint o cuprindere total a timpului o reluare din 1/8- Eu sunt Alfa i Omega ziceDomnul Dumnezeu Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Atotiitorul. Cu cuvinte mai pe nelesrezult c ntreg timpul este al Creatorului.

Cam acelai lucru l exprim Meister Eckhart : Timpul este cel care mpiedic lumina sajung la noi. Nu exist obstacol mai mare n calea ctre Dumnezeu dect timpul. Dac timpul

nu este al nostru trebuie s ne meninem numai n prezent, pentru ca lumina s ajung la noi.Ca s vorbim n termenii economiei de pia timpul este proprietatea lui Dumnezeu i, dinacesta, nou ne aloc numai prezentul. Dac nu respectm aceast cerin ne meninem pe poziiaactual n care cuvntul Dumnezeu i-a pierdut sensul pe parcursul miilor de ani de folosiregreit. Pentru nelegerea acestei scrisori s lsm timpul n seama celui de care aparine.Gndirea trebuie obinuit s suprime timpul.

Cnd vorbim despre Dumnezeu fr a avea virtutea cea adevrat - spune Plotin nurostim dect cuvinte goale. Trebuie s fii tu nsui lumin prin eliminarea confortului credinei.Plotin ne d direcia de a dezvolta puterea n sufletele noastre pentru a nu avea dificulti narmonizarea credinei cu imaginaia.

Psihologia modern a fcut progrese remarcabile i cunoate c acumularea denegativitate este un produs al timpului psihologic cu potenial de a ne nchide prezentul. npsihoterapie se caut ci prin care s treci de la aprecieri pe plan intelectual care inund prezentulcu trecutul, i deci, l face ineficace, la un mod sau altul de a simi pe plan emoional. Abia nclipa n care terapia mobilizeaz emoii profunde ncepe s devin o for redutabil n favoareaschimbrii.

Pentru a fixa bine acest aspect s vedem i alte experiene medicale. Paracelsus ne spuneImaginaia este cauza tuturor bolilor, pe cnd credina i iubirea este vindecarea lor. Dac noicontrolm aceast imaginaie putem deschide cale pentru ca energiile curative s intre n noi.

Farmacistul Emile Coue ne spune: Atunci cnd voina i imaginaia sunt n stare deconflict, invariabil imaginaia ctig. i pentru a contracara aceast putere a imaginaiei nerecomand: ntotdeauna gndii-v la ceea ce avei de fcut i se va face. Medicina dup cum sevede ne-a adus n fa credina despre care este vorba i n scrisoare.

n scrisoarea nti am neles c iubirea, bucuria i pacea sunt stri profunde ale Fiinei saumai curnd, trei aspecte ale strii de conectare interioar cu energiile superioare. Nu au antonimei vin din afara minii. Emoiile prin faptul c aparin minii sunt dualiste i sunt supuse legiicontrariilor. Dragostea este dual.

n prima scrisoare am artat cum un simbol al iubirii care este sfiniorul a devenit unprodus al pieei.

Pentru a nelege cerinele acestei scrisori este necesar s prezentm o tradiie pe care dinnou confuzia care a aprut n ea o face ineficient obiectivelor pentru care a fost transmis.Vom porni explicarea tradiiei i a valorii ei pentru oameni de la Matei 2139 Iar a doua la

fel ca prima: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui.Deci n aceast scrisoare trebuie s legm dragostea dinti cu iubirea aproapelui.

Acelai lucru l cere i Leviticul 19/18 ci s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui.Dar cum s te iubeti pe tine nsui?Incitant ntrebare. A aprut ideia c numai egoitii se iubesc pe ei nsi. n scrisoare

gsim aprecierea (dar eti bogat) i n mod firesc avnd n vedere raporturile dintre membriiprimelor comuniti cretine, s ne gndim, c tocmai iubirea de sine nsui este aceast bogie.

1


2/10

Aprecierea de mai sus pleac de la realitatea c pentru a ajunge la iubire sunt necesaresituaii prin care ea sa fie cunoscut i asimilat. Ai nevoie pe lng tine de persoane care iubescpentru c iubirea este contagioas i ca s o asimilezi este nevoie de un mediu iubitor.

Chiar dac n zilele noastre cuvntul iubire curge n torente este un lucru general tiut cla rdcina problemelor umane st incapacitatea de a iubi.

Nu se nelege faptul c mai mult dect nvmntul care ne ncarc creierul cu cunotinei capacitile iubirii au nevoie de condiii care le sunt specifice pentru a fi asimilate.

De aici decurge importana punctului de pornire a te iubi pe tine nsui. O persoan carenu se iubete pe sine, nu poate iubi pe alii. O persoan care n adncul fiinei sale se urte pesine nu poate iubi pe nimeni.

Acum s trecem la tradiia care practicat corect poate fi extrem de folositoare. n multelocaliti din ar este stabilit o zi pe an n care oameni se duc cu toii la cimitire pentru a pomenipe cei plecai dintre noi. Pomenirea nu are legtur cu pomana.

n afar de cerinele religioase este obiceiul ca n aceast zi s se ofere daruri. Tocmai n

aceast ofert de daruri a aprut o competiie ntre ceea ce se d n cadrul unui proces dereciprocitate i ceea ce se cere drept poman.Logica cea mai simpl ne atrage atenia c pentru a practica pomana nu mai era necesar o

astfel de tradiie. Pomana se poate face oricnd i oriunde. Nu pentru poman este nevoie de oastfel de mobilizare a populaie.

S vedem dac aceast logic este susinut de principiile pe care le impune darul n sine.Aceste principii ne spun c niciodat s nu oferi genul de dar sau ajutor care ia din putere.

Niciodat s nu insiti s oferi ajutorul care crezi tu c este necesar. Strduiete-te s nu dai nimiccare s ia din putere. Ceea ce ia din putere este ceea ce promoveaz dependena. S reinem cfptuirea darului este prin ea nsi o recompens.

Principiile de mai sus n ceea ce privete darul ne duc la convingerea c este contraracestui obicei n care se afl o nalt nelepciune: s transformi cimitirul n bazar. Mai mult darulcare este specific acestui obicei este colacul despre care trebuie s vorbim.

Comportamentul nostru social din punctul de vedere al colacului este cel de covrig.Aceast caracteristic este generat de mai multe trsturi din care reprimarea este dominant.

Reprimarea este o trstur care te distruge i te face slab ca un covrig. Ea te face s lupimpotriva ta prin crearea unui conflict n interiorul tu. Prin reprimare i faci ru ie nsui i deviiun pericol. Un om care nu-i face ru lui nsi nu poate face ru nimnui. Reprimarea este obarier care te mpiedec s te nali pe tine nsui.

Deci prin eliminarea reprimrii nlturi un mod de a te distruge pentru c ea este de fapt oucidere lent i sigur. Te ncovrig. Reprimarea te face s fii fals rezultant a fricii inesinceritii.

Dar cum s scapi de reprimare?S vedem ce ne spune colacul n care covrigul devine o uvi. Aceast uvi reprezint

trirea unei viei n care s experimentai, manifestndu-v creativ bucuria. Cere inteligena princare devenii autentici.

Colacul ne arat n toat plenitudinea c avem aceast calitate interioar sau trie decaracter care nglobeaz curaj, voin i convingere alturi de cunoaterea informaiilorfundamentale. Dezvolt nelepciunea, rbdarea i stpnirea de sine n acelai timp cu acumulare

de experien.Toate cele de mai sus te pregtete pentru un proces de reciprocitate care i gsetesimbolul tot n colac.

Confucius care acord un ntreg capitol reciprocitii arat clar: Reciprocitatea face caomul s se poat iubi pe sine. El a fost un mare moralist i ne arat o cale de la aceatsa la iubire.

Aceast clarificare este cu att mai important cu ct nsi prezena la aceast tradiie frvreun schimb material poart n sine aceeai for, dac nu mai mare. Participarea total este oterapie pentru toi.

S expunem acum dou elemente clasice ale ritualului care n profunda lor menire respingperturbarea lor de ctre aliai.

2


3/10

Primul l vom lua din Evangelie. Matei 26/27,28 i lund paharul i mulumind, le-a dat,zicnd: Bei dintru aceasta toi. C aceasta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru mulise vars spre iertarea pcatelor . Este un moment solemn a celor care vin la cimitir care dup cese vars pe mormnt o parte din vin s bea restul acolo, iertnd. Numai c noi suntem nimposibilitatea de a ierta, dac nu ncepem prin a te ierta pe tine nsui. Este imposibil. Suntem

att de plini de rni, de vinovie nct nu ar fi posibil s iertm pe altcineva. Cele dou proceseinterioare ale iertrii nu pot fi perturbate de aliai.

Voi mai scrie cte ceva despre iertare mai departe pentru a consolida importanamomentului. El nu poate fi perturbat de aliai.

Un al doilea aspect care practic ne cere s nu trecem prin cimitir n pas alergtor, esteaprinderea lumnrilor att la mormnt ct i pe obiectele reciprocitii. Este capital i cereparticiparea pe toat durata arderii lumnrilor. Arderea lumnri trebui legat prin rezonan cuarderea intern a unor aspecte negative, din cale cele mai importante i n legtur cu menireaacestei adunrii a comunitii sunt orgoliul i brfa. Orice aprindere de lumnare trebuie s ne

aduc n situaia celor care vor s-l cunoasc pe Dumnezeu i trebuie simultan s aprind foculinterior, focul din afar nu-i suficient. n focul interior se arde seminele propriilor noastre dorinei defectele.

Norma dominant a cimitirului este tcerea. Operaiile pe care le facem, respectndnorma, face ca aceast tcere s nu devin o povar pentru c nu suntei obinuii cu ea.

Suntem obinuii s comunicm prin cuvinte. Dar de fapt o comunicare real nu esteposibil prin cuvinte. Prin cuvinte poi chiar evita comunicarea. Vorbirea creeaz n jurul tu unecran din cuvinte astfel ca starea ta real s nu poat fi cunoscut celorlali. Te nvlui n cuvinte.

Tocmai tcerea care domin cimitirul este mediul n care vei dezvolta n tine iubirea desine i de aproape. Este un obicei inegalabil prin care se pot dezvolta puteri sufleteti dac lai la

poart att vorba, ct i pe aliai.Mai mult trebuie avut n vedere faptul c urmrim prin aprinderea lumnrii arderea

separrii psihologice dintre membrii comunitii. n Vechiul Testament gsim ceva similar nritualul apului ispitor. Ce anume trebuie s ardem?

Orgoliul este obstacolul care st n calea iubirii. Pentru a v face o apreciere cam ct demare trebuie s fie rugul interior trebuie s meditai la splatul picioarelor apostolilor de ctre IsusHristos. Pentru a combate orgoliul cu forele noastre trebui s ne gndim numai la ce are mai bunfiecare dintre cei care particip.

In ce privete brfa aceasta nseamn sabotajul sufletului. Nu o piedic n calea victimei,ci o piedic n calea sufletului celui de la care a pornit calomnia i ntreine scandalul. De altfel,cei care brfesc i fac cel mai mare ru, i n general, nu-i dau seama de acest lucru. Ei idistrug potenialul energetic, ca i cum ar absorbi o otrav care le-ar ucide sufletul.

Am expus aceast tradiie c cele expuse referitor la primul verset cere ca s nu existe nicio relaie de competiie n interiorul celor care respect aceast tradiie. Deci numai reciprocitate.

Dar din desfurarea forelor aliate l descoperim pe Satana. Satana nseamn n traducerepotrivnicul. n cadrul reciprocitii gsim o cale care duce la iubire i nelepciune. Satana nu semanifest direct, ci creaz condiiile ca aceasta s nu se realizeze. Pentru c n cimitir avemnumai proprieti private i se pltete impozit pentru a fi protejai, mai ales ntr-o asemeneaocazie, dar taman atunci, Satana se ocup de investiii juma-juma.

ntregul obicei ofer posibilitatea de a se obine cunoatere interioar ajutndu-i pe ali sdescopere mai mult despre ei nsi. Prin el trebuie s se ajung la un echilibru ntre a te ajuta petine nsui i ai ajuta pe ceilai.

Simpla bunvoin pentru cel de lng noi este cea mai puternic for transformatoare.Nu produce alunecri, nu are coboruri i nu conduce niciodat la pierdere i disperare. Ea creteadevrata noastr putere fr a necesita alt ajutor.

Nu prsii obiceiuri fundamentale care au ca scop nvarea iubirii i nici nu permitei cacineva s perturbe sau denatureze lecia i aa este numai una pe an.

De aceea avem recomandarea din Evanghelie poarta strmt care duce la via sau nute ngriji de ziua de mine.

3


4/10

Aceasta nseamn c nu trebuie s permitem momentului trecut i viitor s existe. iavem recomandri specifice mai cuprinztoare: Psalm 17/32 Cci cu tine m voi izbvi de ispiti cu Dumnezeul meu voi trece zidul sau Iacob 1/13 Nimeni s nu zic atunci cnd este ispititde la Dumnezeu sunt ispitele; pentru c Dumnezeu nu este ispitit de alii i El nsui nu a ispitit penimeni. Dup cum vedem proprietarul timpului nu are atribuii de a ispiti, ci dorete ca tu s te

concentrezi asupra clipei prezente pentru a te inunda cu energiile necesare pentru a face ceea cetrebuie.

S trecem acum la urmtorul verset n care gsim un nalt nivel de sintetizare ceea ce neprevine c are un orizont de cuprindere imens.

S ncepem cu cuvntul srac pentru c acela care este n aceast stare este beneficiar alprimei fericiri. S vedem ce scrie n Evanghelie:

Fericii voi cei sraci c a voastr este mpria lui DumnezeuPutem spune c fiind prima fericire ea poate fi considerat o poart care deschide accesul

ce fericirile care urmeaz.

Dup cum am artat n prima scrisoare n aceast mprie se afl iubirea care ateapt sse reverse acolo unde i gsete un loc i este o energie care circul aa cum ne arat simbolulsfiniorului.

Deci cu ct eti mai gol cu att mai bine pentru tine pentru c atunci faci loc noii energiide mai sus s te inunde adic a mpriei lui Dumnezeu. Vedem c nu avem de a face cu nimicmaterial.

Dar pentru a realiza acest lucru este nevoie de susinerea pe care o avem n cadrul unorcomuniti. n ele se creeaz mediul iubitor. Efectul curativ al comunitilor este dovedit dejatiinific de aceea ne vom ocupa n mod concret de ele.Le vom prezenta pe cele din acele timpuri.

Josephus Flavius n Antichitile iudaice scrie despre comunitile existente n aceea

perioad.Cea a essenienilor:Ei nu triesc prea diferit de lume, dar viaa lor amintete n cel mai nalt grad de cea a

dacilor numii plestai. Apoi sunt descrise regulile din aceste comuniti.Mai avem date privind aceste comuniti n Apologia iudeilor de Filon din Alexandria,

n Istoria Natural de Plinus cel Btrn i n Respingerea tuturor ereziilor de Hyppolytus.n ceea ce privete comunitatea care servete ca criteriu de comparaie cu cea a

essenienilor avem informaii de la Strabon n Geografia:Poseidonis din Apameea afirm c misii se feresc din cucernicie de a mnca vieti, i

iat motivul pentru care nu se ating de carnea turmelor lor. Se hrnesc ns cu miere, lapte ibrnz, ducnd un trai linitit pentru care pricin au fost numii theosebios i kapanbatai. Uniitraci - spune acesta - i petrec viaa fr s aib legturi cu femeile, numindu-se i ktistoi, ei suntonorai i socotii sacri, aadar ferii de orice primejdie.

O alt comunitate era cea a sinagogii.Oamenii de tiin sunt n general de acord s considere instituia sinagogii ca datnd din

vremea exilului babilonian. Expresia ebraic ce o desemneaz, bet ha-kneset (cas de adunare)marcheaz cu precizie scopul ei iniial.

Scrisoarea este adresat comunitii cretine . Gsim n Talmud raporturile cu sinagoga.S vedem un rspuns a rabinului Simbai:

Peste tot unde gsii un text pe care minimii l utilizeaz pentru a-i justifica opiniile, veigsi alturi texte care resping aceste preri. Cuvntul minimi desemneaz pe sectari i serefer de obicei la cretini.

De fapt am expus rspunsul rabinului Simbai tocmai pentru a lmuri despre ce necaz estevorba n scrisoare.

Nu ntmpltor am fcut comparaia de mai sus. Vom continua s apelm la Talmudpentru a lmuri mai bine raportul srac/bogat al acelor vremuri.

Srcia este apreciat ca prim fericire i nu ducem lips de explicaii asupra ei. La modulcel mai general cu ct eti mai gol, cu att mai bine pentru tine c atunci faci loc noului s teinunde. Pentru a nelege mai bine ne vom ocupa mai ales de bogia din scrisoare.

4


5/10

Dac acea srcie se refer la duh n mod firesc c nici in ceea ce privete bogia nutrebuie s avem n vedere o bogie material. S vedem ce scrie n talmud despre bogie:

Modestia este att de preuit de ctre Dumnezeu nct ea atrage sehina n timp ceorgoliul l alung. Sfntul Unic ( binecuvntat fie El) face s strluceasc sehina sa numai asupracelui care este curajos, bogat, nelept i modest

Prin bogat ei neleg s desemneze perfeciunea moral a satisfaciei cci ei numesc bogatpe omul satisfcut i iat cum l definesc Cine este bogat este cel mulumit de soarta sa. Esteexprimat cu alte cuvinte ceea ce am artat la destinaia tradiiei de mai sus.

Evident c asupra aspectului ne-material al bogiei din scrisoare se refer i Psalmul 6/10bogia de ar curge nu v lipii inima de ea. Cu alte cuvinte putem situa cu siguran raportulsrac/bogat la nivelul inimii.

Putem enuna acum i o lege care guverneaz acest raport. Pentru ca ceva s creasctrebuie cu necesitate ca ceva s scad. Lucrurile petrecndu-se la nivel sufletesc avem i explicaiimoderne.

Prin bogie sufleteasc este exprimat acum emoia de iubire i bucurie, prezencomplet i deschis ctre toate fiinele, gsirea unui teren comun i relaii de colaborare.n aceast stare apare empatia, nelegerea i compasiunea pe care o avem fa de

suferinele semenilor.Exist o diferen ntre empatie i simpatie. A simpatiza pe cineva nseamn al accepta cu

calitile i defectelor sale. Empatia nseamn o investiie moral pentru c implic compasiune,rezonan afectiv i nelegere pentru toate fiinele.

Evoluia acestor strii pornete de la acceptarea principiului c soluia problemelor taleizvorte din rezolvarea pe cele ale altora.

S expunem i o apreciere tiinific a bogiei produs de comunitate.

Din acest punct de vedere avem deja o volum de date concludente care formeaz uncapitol stufos. Vom expune ceva succint.

Alfred Adler ne arat c prin comunitate se acumuleaz noi fore. Ele fac obiectul uneitiine numite sinergetica. Se asigur securitate i adaptare prin aceea c numai organul psihicpoate s-i vin omului n ajutor realmente nlocuind ceea ce omului i lipsea ca valene organice.Nici un om nu se poate dezvolta pe deplin fr a-i cultiva sentimentele de comuniune social.

De fapt prin acest proces gsim o metod de a cpta noi energii prin iubire. Cci sarcinanoastr nu este s cutm iubirea, ci s gsim pori prin care ea s poat intra.

Prin aceast poart care nseamn doi se poate realiza schimbul necesar pentru a sedeschide capacitile de autorealizare care aduc cu sine dezvoltarea altor capaciti.

Vedem deci c omul se nchisteaz n sine dac nu folosete ceea ce poate dezvolta nrelaie cu oameni n cadrul relaiilor umane.

n timp ce Dumnezeu cere de la oameni coeziune i comunitate, Satan rspndete confuzie i divizare. Satan nseamn, de fapt, potrivnicul. S explicm manifestarea acestuia princeea ce se manifest la comunitatea care a primit nvinuirea.

Viaa ne arat c materialismul este mai periculos atunci cnd se manifest n religie dectatunci cnd l ntlnim n mediul social. Avem n niculaii din scrisoarea anterioar o asemeneasituaie. Dac materialismul acum este cuantificat n bani este tiut c acetia extrag energia dinnoi. Energia lor este energia noastr indiferent dac este trupeasc sau sufleteasc.

Am artat anterior locul unde se manifest sehina: sehina care are sensul literal dereziden. Acest termen se aplic manifestrii lui Dumnezeu la scara acestei lumi, dei elrmne n cel mai deprtat dintre ceruri.

Dar o alt noiune pe care o gsim n Talmud este bat Kol, literal : fiica unei voci.Aceasta se refer la manifestarea supranaturalului potrivit creia voina lui Dumnezeu a fostcomunicat oamenilor. n termeni moderni noi o numim inspiraie sau intuiie.

S-a ntmplat o discuie violent care l-a opus pe rabinul Eliezer colegilor si ntr-oproblem: Rabinul Eliezer susinea prioritatea lui bat Kol i a pierdut n faa acelor care susineauprioritatea intelectului .

S ne meninem neutralitatea prin cele spuse de Lai zi: Cnd oameni i pierd calea

adevrat, i pierd virtutea apoi i pierd dreapta judecat.

5


6/10

Este evident o srcie din dorina de dezvoltare a spiritului, dar nu oricum, ci n legturcu dezvoltarea sufleteasc.

Trebuie din acest punct de vedere s nu confundm spiritualitatea cu Dumnezeu. Suntdou lucruri diferite. Asta nseamn c cel bogat spiritual este ispitit s fac din spiritualitate unel i scop al vieii. Dorina de a face un el din spiritual este cea mai mare negare a lui

Dumnezeu. Iar negarea lui Dumnezeu este o aciune a Satanei. Aptitudinile i intelectulreprezint primul strat al spiritualului.

S analizm cele de mai sus prin fluxului de energie. Spiritualul este generat demoralitate. Moralitatea provine din iubire de oameni. Iar aceea energie cu care i iubim pe oameninoi o primi de la Dumnezeu. Iubirea pentru Dumnezeu genereaz iubire pentru lume i pentruoameni dup aceea apare spiritualitatea i moralitatea.

Deci cei care vor cu adevrat s-l cunoasc pe Dumnezeu trebui s aprind focul interiorfocul din afar nu este suficient. i cei care vor cu adevrat s ating ndumnezeirea vor trebui sard seminele propriilor lor dorine, adic s fie sraci. Cu aceast srcie de dragul spiritului n

direcia dezvoltrii sufleteti se dezvolt adevrata bogie care nu are nici o legtur cumaterialul. De aceea este tiut c problemele (dorinele) nu pot fi rezolvate la nivelul minii.Numrul 10 rezum toat opera lui Dumnezeu al crei vrf este Isus Hristos i este litera

iod din kabbala. Trebuie s avei n vedere faptul c problema cifrei a ncurcat adesea problemanumrului. Cifrele sunt vemintele numerelor.

Experiena uman arat c n urma rzboaielor tabra nvinilor continu s fie decimatde data aceasta de boli infecioase. Nu numai srcia i terorismul este cauza acestei situaii, dari rzboiul luntric care bntuie ntre oameni. Numai practica nenfricrii poate elimina astfel desituaii de boal care sunt create i pe timp de pace. Aceast practic este susinut i de maximamedical: microbul nu nseamn nimic, terenul e totul.

Aceast recomandare rezult i din scrisoare: Nu te teme nicidecum de ce ai s suferi,adic pentru orice condiii sunt recomandate practicile nenfricrii. Eu voi cuta s m mrginescla modul cum poate ajuta nenfricarea la starea de sntate.

Dar pentru o confirmare a succesiunii exemplare a scrisorilor de care ai luat cunotin lanceput voi expune un verset din Ioan:1/4/18 n iubire nu este fric, ci iubirea desvrit alungfrica, pentru c frica are n sine pedeapsa, iar cel ce se teme nu este desvrit n iubire.

Starea psihologic de fric este independent de orice pericol imediat. Ea include osumedenie de forme: disconfort, grij, anxietate, nervozitate, tensiune, groaz, fobie. Este legatde viitor adic de ce s-ar putea ntmpla, fiind produse de imaginaie, produse ale minii.

S exemplificm cu o alt experien uman. Grijile sunt adevrate profeii care sendeplinesc ndreptndu-se cu precizie spre deznodmntul pe care l prezicem,

Este o identificare cu mintea i din acest motiv grija deconecteaz persoana de la putereasa adevrat care sluiete n ea i va avea tovar constant frica.

Putem s enunm legea care ne spune c cu ct ne va fi fric mai mult de ceva, cu attmai mult l vom atrage.

Pentru a consolida mai mult intenia de a ne referi la sntatea uman s redm ceea ce ascris Marc Aureliu: Acceptai ceea ce vine spre voi esut de tiparul destinului, cci ce ar putea fimai potrivit pentru nevoile voastre.

Din punct de vedre al sntii frica produce blocarea energiilor vitale, acestea rupndu-se

de cmpul energetic total, devenind temporar autonom prin procesul de identificare cu mintea.Destul s primeti n minte o singur prejudecat ca apoi s nu fie prpastie la care s nuajungi n chipul cel mai logic cu putin. Aceast trstur ne arat clar c problemele minii nupot fi rezolvate la nivelul minii. Dar mediul n care trim ne asalteaz mai ales mintea.

S ncepem s ne ocupm de cauzele fricii.Este tiut faptul c nu frica este motivul ca s nu bgm mna n foc ci faptul c tim c ne

vom arde. Nu avem nevoie de fric pentru a evita pericolele ntmpltoare, ci doar de un minimde inteligen i bun sim. Deci pentru situaiile este nevoie de o lumin care s ne scoat dinignorana n care suntem inui cu scopul de a fi nelai cu uurin.

Trebuie s nelegem c rzboiul las n urma lui mult nefericire. Dar acest sentiment

poate fi meninut prin metode precum reforma si criza. Aceast nefericire este creat prin

6


7/10

raporturi n care se impun ntre om i bani i efectele acestora. Aceste rzboaie psihologice suntsusinute de media.

Banii extrag energia din noi. Energia lor este a noastr. Ei sunt o for i fora trebuiemnuit cu nelepciune . Trebuie lsai s circule. Orice acumulare de bani impune omului voinaei care este ndreptat spre nefericire. Pentru c fora banului mpietrete sufletul. Ei sunt vielul

de aur. Moise i-a oprit pe aceea pentru care banii i Dumnezeu erau acelai lucru. Este unataament care genereaz pasiuni, iar pasiunile aduc boal.

Evanghelia ntrete legea atunci cnd se refer la fric: Matei 8/28 Isus le-a zis: De cev este fric, puin credincioilor. Matei 14/31 Iar Isus, ntinznd ndat mna, l-a apucat i azis: Puin credinciosule pentru ce te-ai ndoit.

De aceea scrisoarea recomand mai nti credina pentru ca s pregteasc pe cei care auurechi pentru a nu fi cuprini de fric.

Credina nu are cu adevrat motiv s existe dect dac este susinut de voina de a-i punefaptele n armonie cu ea altfel omul se menine n iluzii - o prad lesnicioas a frici.

Prin credin se deschide calea forelor care sluiesc latent n noi, ca s spunem aa ntr-o stare de somnolen n sufletul fiecrui om. Nu poi lupta mpotriva forelor care sunt interesates menin pe om ct mai slab cu putin printr-un formalism mecanic al credinei. De multe oriacesta este preferat de oameni mai ales atunci cnd sunt prea lenei s gndeasc singuri i sverifice.

Se poate depi slbiciunea printr-o credin autentic prin care cresc abilitile de arezista n faa vicisitudinilor existente. Trebuie s fii puternic pentru a putea ine pieptobstacolelor care i sunt puse n cale i pentru a le recunoate ca ceea ce sunt.

Vom nelege mai bine cele de mai sus prin cele dou efecte din medicin: placebo inocebo. Nocebo este rezultatul slbiciunii n credin.

Ignorana, nefericirea i slbiciunea au ca rezultat nstrinarea sau alienarea cum a fostdenumit aceast maladie a secularizrii. Deci aceast nstrinare este un proces premeditat i areca obiectiv lipsa de obiective sau scopuri comune la oameni care sunt un balsam pentru sntate.nstrinarea are impact asupra comunicrii dintre oameni. Fiinele care comunic de la persoanla persoan se mbogesc sufletete, cci fiecare aduce n comunicare felul ei de legtur cu toatcreaia i cu Dumnezeu.

Este evident c cele expuse mai sus sunt rezultatul celor care i-au ales deviza Divide andimpera. S exemplificm.

Exist o diferen crucial ntre patriotism i naionalism. Patriotismul include i reflectdragoste de ar, ceea ce nseamn respect, apreciere, valoare, semnificaie i bunvoin fa desemeni notri i vine din inim. Naionalismul provine din minte i este n consecin o poziiepolitic. De fapt este o idolatrie care poate genera nefericire.

S concretizm acum cu lansarea pe pia a naionalismului lui Mihai Eminescu. Esteevident c este lovit n ceea ce o bun parte a populaie consider un model i un ideal. Dar amconcretizat pentru a expune metoda. Se scoate n relief numai defectele nesemnificative i seignor ceea ce este valoare.

Trebui neles din cele expuse pn acum c este cultivat deliberat o ncrncenare aoamenilor pentru c ignorana, slbiciunea, izolarea i nefericire menine n om o stare denfricoare de orice mai ales de apropierea fireasc n comunitate cu semenii. Aceast nfricoare

are un singur leac i acesta este iertarea.Pentru ne menine pe direcia noastr privind sntatea s expunem o maxim oriental:Orice s-ar ntmpla mergi nainte, teama nu este dect o iluzie

Prin iertare care este n esen recunoaterea lipsei de realitate a trecutului i acceptareamomentului prezent aa cum apare se produce o transformare nu numai n interior dar i n afar.Un spaiu linitit de prezen intern apare att n omul care iart, dar i n afara lui.

Refuzul de a ierta implic n mod necesar greaua povar a timpului psihologic.Nu poate exista iertare ntr-adevr pentru cineva atta timp ct exist sentimentul de

identitate care deriv din trecut. Numai avnd acces la puterea prezentului care are putere propriepoate exista iertare autentic. Pentru c iertarea mai elimin i violena rzbunrii.

Risipa iertrii este chiar natura minii care nu poate ierta fr lupt i conflict.

7


8/10

Lupta i conflictul, adic o cert implic o identificare cu mintea i o poziie mental cai o rezisten i o reacie fa de poziia celuilalt. Rezultatul este polaritatea care se energigeazreciproc.

Iertarea este cheia care deschide ua resentimentelor i ctuele urii. Este o putere carerupe lanul nemulumirilor i verigile egoismului.

Avem explicat acest lucru n puine cuvinte n Evanghelia lui Toma: Dac scoatei laiveal ceea ce este n voi, atunci asta v va salva. Dac nu scoatei la iveal ceea ce este n voiatunci asta v va distruge. Sau mai pe scurt cel ce nu poate ierta distruge podul peste care chiarel trebuie s treac.

Din punctul de vedere al fizicii prin a nu ierta se poate studia pe propriul corp rezonana.Dac nu exist iertare intri n rezonan cu tot ce are mai negativ nu numai cel pe care nu-l ieri,dar i cu principiile acestui negativ. Aceasta conduce la un atac asupra organelor tale. Trebuieavut n vedere i fenomenul convecie. Dar ceea ce trebuie avut n vedere este c lipsa de iertareconduce inexorabil la fric.

Din punct de vedere biologic zona din creier unde sunt situate senzaiile de plcere esteapropiat de centru care d simirea de violen. Astfel,nct atunci cnd stimulm una din eleapare un stimul i n cealalt. Nu trebuie s uitm c nclinaia spre soluii violente estenrdcinat n creierul nostru i trebuie combtut.

Pentru c violena i are rdcinile n fric: frica de a fi respini, de a se profita de noi, dea fi ridiculizai etc.

Frica este un sentiment distructiv major . n evoluie a avut un rol de autoconservare,aprare acum este un atavism involutiv mai mult ncurc dect descurc. Te poate bloca pn i laun examen.

Stimulndu-se una pe alta lipsa de iertare i frica dau natere la fenomene similare: panic,

insomnie, n final boli somatice, ndeosebi vasculare i digestive.Abia, frica este aceea care deschide ua ctre pericol i te face vulnerabil , aadar trebuie

abandonat.Exist o lege care ne spune c cu ct ne va mai fi fric de ceva, cu att mai mult vom

atrage acel ceva. Deci dac se vrea ca o nenorocire s nu vin asupra noastr s nu ne fie fric deea. Fenomenul pornete chiar de la gndul c exist o ameninare fizic sau psihologic i are ca oconsecin o contractare a corpului. Acest lucru produce schimbri n biochimia corpului.

ntr-un mod concentrat medicina definete frica prin HPS ( hipotalamus, pituitar,suprarenale) care fr o senzaie de fric este inactiv i creterea organismului nfloritoare.

La ameninare hipotalamusul intr n aciune i trimite semnal ctre glanda pituitar,aceasta activeaz glandele suprarenale care produc reacia: lupt i fugi.

Partea cea mai important a fenomenului const n faptul c dezvoltarea i protecia nufuncioneaz n acelai timp. Procesul de cretere nu doar consum energie ci este necesar pentruc el produce toat energia necesar. O reacie de protecie ndelungat sau de fric inhib energiacare susine viaa. Pentru a fi mai apropiai de materie putem arta c sunt dou tipuri deadrenalin: alfa i beta, prima apare la reaciile de protecie i a doua la reacia de dezvoltare.

Dup cum vedem la nivelul organismului nostru emoia de fric produce mari neplceri.Dar emoia de fric poate fi educat pentru c toate emoiile sunt supuse legii contrariilor. Primatreapt a procesului ar fi s nu se permit nici o senzaie de competiie n tine . Se va ine cont c

atunci cnd apare un conflict gndul va fi minciuna i emoia adevrul.Practica nenfricrii ncepe, de fapt, cu iertarea pentru ca aceast este n legtur cuiubirea care este mai puternic dect frica.

Dac trim fr fric nseamn c ai nvat s practici activ pacea i non-violena chiar iatunci cnd exist ameninare. Artele mariale, ca exemplu. Asta nu nseamn s nu te protejezipe tine i pe cei din jur.

S vedem cum acionm asupra minii. Este tiut c i o indispoziie psihic poate finlturat prin aducerea aminte a unor imagini plcute, a unei amintirii fericite, printr-o lecturplcut, un spectacol recurgerea la sport i la activiti n aer liber.

Acest antrenament are n vedere faptul c avem i un creier al sentimentelor. Amigdala.

Amigdala confer semnificaie afectiv evenimentelor mprindu-le n plcute i neplcute,

8


9/10

periculoase sau normale. De acea i se spune mic creier emoional. Distrugerea amigdalei dindiferen afectiv. Hipocampul recunoate faa cuiva, dar amigdala decide dac ne place sau nu.

Practicnd nenfricarea, operezi asupra structurilor cerebrale n care se produce emoiade fric care este amigdala i centrul vizual. Asiguri o alt structur prin neorogenez ineuroplasticiate.

Motivul pentru care muli oameni ador activiti periculoase cum ar fi alpinism,acrobaie, Bumpy Jumping etc., dei nu-l contientizeaz, este acela c i foreaz s struie nclipa de acum care nu mai are nici o legtur cu neiertarea sau frica. Trebuie s nu devin odependen.

Sf. Augustin: Doamne, Dumnezeule eu cred. Eu cred cu toat fiina mea. Dar te rog fie-i mil de mine i nu lsa ndoiala s m cuprind din nou.

Vom vedea c i Isus Hristos a reproat apostolilor puina lor credin.Muli din cei ce cred pot s ajung la concluzia: Deoarece Domul nu m-a susinut atunci

cnd m-am pus la dispoziia sa, s-a sfrit, eu nu mai cred n El, renun.

n realitate, Domnul i susine, numai c el, nu poate face nimic pentru aceia care nujudec nainte de a aciona. Iar a judeca nseamn prin a te ndoi puin de propriile capaciti de avedea i a judeca mereu lucrurile aa cum trebuie. Fr o ndoial prealabil credina te poateduce la dezastrei mai exact chiar pn a pierde credina. Att timp ct nu se nelege acestlucru, cele mai bune proiecte sunt sortite eecului.

Nu trebuie uitat c credina este i aprare mpotriva fricii care este de la diavol.Contrar prerilor celor mai muli oameni credina nu este o simpl adeziune oarb lipsit

de baz i fiindc nu o au ei sunt cuprini de incertitudine. Credina la oameni de tiin se bazeaz pe verificri i experiene. Nu folosete la nimic s ai credin dac nu acionezi narmonie cu aceast credin. Ea nu este ceva despre care se poate vorbi dac ne nclzete

sufletul.Ea este acea facultate a sufletului de a se depi pe el nsui, de a se revrsa, peste tot ceea

ce poate face n primul rnd pentru propria desvrire.Credina are astfel n ea focul entuziasmului pentru cele bune i curate. De fapt credina

are temei n firea omului care nseteaz dup venicie.Credina are nevoie de o mare putere de nelegere. Credina singur nlnuie spiritul i nu

se mai poate vorbi de evoluie. Este un glas al iubirii i voinei.Deci, n mod firesc, n prima scrisoare s-a vorbit despre iubire c numai prin iubire i

credin se deschid toate porile.Dar sunt raporturi care trebuie respectate ntre iubire i credin. Dac, credina n

Dumnezeu devine un sens al vieii se ridic deasupra iubirii i apare fenomenul fanatismului,adic disponibilitatea de a ataca pe cel a crui credin difer de a ta.

Avem exemple n cretinism: inchiziia, cruciadele, noapte Sf. Bartolomeu, distrugereabisericilor n Ardeal de generalul Bucov etc.

Am expus aceste exemple pentru c oamenii prefer credina atunci cnd sunt prea leneica s gndeasc singuri i s verifice. Pentru a crede cu adevrat este nevoie s tii i s nelegi.i n domeniul credinei sunt legi adevrate verificabile ca cele din lumea fizic.

S nu uitm importana evlaviei. Evlavia veritabil indiferent sub ce form strbate inclzete sufletul. Cel ce spune o rugciune n inima sa dar fr s neleag cu mintea este

precum un orb care slvete lumina soarelui dar nu-i vede lumina. De aceea este nevoie de oeducaie adecvat sntoas pentru a da putin evlaviei s se dezvolte n suflet.Credina autentic este o arm de nenfrnt care nltura frica de ptimire i face

nelucrtoare i cu totul fr de folos sgeile rutilor celor ce ispitesc.Prin credin se deschid calea forelor care exist latent n om, ca s spunem aa, ntr-o

stare de somnolen n sufletul fiecrui om.Moartea ia tot ceea ce nu suntei dvs. Secretul vieii este s mori nainte de a muri i s

descoperi c nu exist moarteAcela care vrea s-i salveze viaa i-o va pierde, iar acela care o va pierde o va gsi

Este o regul care ne arat c trebuie s sacrificm ceea ce este inferior n noi pentru a ntreine

valorile superioare . Dac nu procedm astfel vom sacrifica ce este bun n interesul instinctelor

9


10/10

celor mai grosolane. Prin credin trebuie s sacrificm ceva inutil, duntor, inferior, ca sobinem ceva mare, puternic preios.

Talmud: Un saducheu i spunea lui Gebiha ben Pesisa: Vai vou, criminalilor (fariseii),care spunei c morii vor nvia; de vreme ce cei vii mor, vor nvia mori?. El rspunse : Vaivou criminalilor ( saduceii) , vou care declarai c morii nu vor tri; de vreme ce acei care n-au

existat se nasc, cu att mai mult vor nvia cei care au trit de-acum.Este o problem subtil de sacrificiu. Dac nu sacrificm ceea ce este inferior n noi nine

ca s dm via la ceea ce este superior, vom sacrifica neaprat ceea ce posedm mai bun n noi ndetrimentul instinctelor celor mai grosolane. Este imposibil s scapi de aceast lege, naturanoastr superioar nu poate tri dect dac sacrificm natura inferioar, i ceea ce pentru unanseamn via, pentru cealalt moarte.

Herodot: nainte de a sosi la Istru primul popor pe care l supuse Darius au fost gei carecred c sunt nemuritoriIat n ce chip se socoteau nemuritori. Ei cred c nu mor, ci cel ce-i dsfritul se duce la zeul Zamolxis

Matei 8/22 Iar Isus a zis Vino cu Mine i las morii s-i ngroape moriIsus a spus: Acela care vrea s-i salveze viaa si-o va pierde, iar acela care o va pierde o vagsi.

Spunem a te sacrifica ca i cum ar fi vorba de a te abandona, de a pierde ceva. Cndfacem un sacrificiu, nu nesacrificm deloc, sacrificm ceva inutil, duntor, inferior, ca sobinem ceva mare, puternic, preios. Dac nu sacrificm ceea ce este inferior n noi nine ca sdm via la ceea ce este superior, vom sacrifica neaprat ceea ce posedm mai bun ndetrimentul instinctelor celor mai grosolane. Este imposibil s scapi de aceast lege: naturanoastr superioar nu poate tri dac i nu sacrificm natura noastr inferioar; ceea ce pentru unanseamn via, pentru cealalt este moarte. Iat cum trebuie nelege cuvintele lui Isus. A nelege

aceste cuvinte nseamn totodat i n special dorina expres de la mplini.Publius Ovidius Naso 43 i.e.n - 17 e.n. Atunci cand rugul funebru ma va distruge/ Voi trai si

partea mea cea mai buna din mine/ Va invinge moartea.

Eugen Hanc

10

Documents

Smirna Eugen Hanca