грУдень 2013 №12(12)

Солом’янкаСолом’янкаСолом’янкаправоСлавнаправоСлавнаправоСлавна

введение во храм преСвятой БогородиЦЫВведение во  храм Пресвятой

Богородицы — двунадесятый праздник, посвященный собы-тию, когда Дева Мария, будучи еще  трехлетним ребенком, отдана была Ее родителями в Иерусалимский храм для посвя-щения Богу. Празднуется в  Пра-вославной Церкви 4 декабря по новому стилю. Праздник при-ходится на  начало Рождествен-ского поста, начиная с празднич-ной службы в  храме начинают звучать рождественские песнопе-ния.

предвеСтие Благоволения Божия к людям…

Родители Девы Марии, правед-ные Иоаким и  Анна, молясь о  разрешении неплодства, дали обет о  том, что  если родится дитя, посвятить его на  служение Богу. Когда их  Дочь достигла 3-летнего возраста, родители решили исполнить данный ими ранее обет, — направились в   Иерус а лимский хр ам. Там  встретил Богоотроковицу первосвященник со  множеством священников.

Иоаким и  Анна с  благоговей-ными молитвами поставили Марию на  первую ступень лест-ницы, ведущей в  храм. Трехлет-няя Мария Сама взошла по высо-ким ступеням, после чего первос-вященник встретил и  благословил Ее. Затем первосвященник Захария, по  внушению свыше, ввел Пресвя-тую Деву в  святое святых, куда из всех людей только раз в году вхо-дил первосвященник с очиститель-ной жертвенной кровью. Дух Свя-тый внушил первосвященнику, что  Мария, избранная отроковица, достойна входить в  самое священ-ное место. Она предназначена Богом стать Матерью Сына Божия, Который откроет людям вход в Царство Небесное.

Иоаким и  Анна, исполнив свой обет, возвратились домой, а Мария осталась жить при  храме. Там  Она вместе с  другими девицами обуча-лась Закону Божию и  рукоделию; много молилась, читала Священное Писание и  строго соблюдала пост. Димитрий Ростовский приводит рассказ Григория Никомидийского о  посещении Марии в  Храме анге-

лом: «Она пребывала в  общении с  Ангелами. Это и  Захария узнал; ибо когда он по обычаю священниче-скому был в  алтаре, то  увидел, что  кто-то  необычайного вида беседует с Девою и подает Ей пищу. Это был явившийся Ангел; и  уди-вился Захария, размышляя в  себе: что  это за  новое и  необычайное явление?».

По  прошествии времени Дева Мария, решившая сохранять дев-ство, дабы не  нарушать отеческих преданий была, поручена заботам Иосифа Обручника.

уСтановление празднованияСам праздник установлен был

в  Церкви позднее других двунаде-сятых праздников. Хотя предание относит установление данного праздника к первым векам христи-анства и  указывает, что  импера-трица Елена построила храм

в  честь Введения во  храм Пресвя-той Богородицы. О празднике упо-минают антиохийский епископ Еводий (І в.), блаженный Иероним (ІV  в.), святой Григорий Нисский (ІV  в.), Герман и  Тарасий, патри-а рх и Конс т а н т и нопол ь с к ие (VII  в.). Точное время установле-ния праздника достоверно неиз-вестно. Первые гомилии, посвя-щенные Введению во храм Пресвя-той Богородицы были написаны константинопольским патриархом Германом, а  немного позднее и  патриархом Тарасием. Также в IX веке митрополит Никомидий-ский Георгий составил канон праздника («Отверзу уста моя») и  ряд стихир, а в  Х веке архиепи-скоп Кесарийский Василий Пага-риот составил второй канон празд-ника («Песнь победную»). Эти стихиры и  каноны поются Церко-вью и в настоящее время.

праздник введения на западе

Латинская богослужебная пра-ктика Введения во храм Пресвятой Богородицы обнаруживает чрез-вычайно тесную связь с восточно-хрис тианской т ра дицией. В Южной Италии, Введение празд-новалось с  IX в. В XI веке, захва-тившие остров норманны, прине-сли этот праздник в  Англию. Широкое распространение празд-ник получил только во  2-й пол. XIV в. В 1340 г. французский дво-рянин-крестоносец Филипп де Мезьер обратился к  римскому папе Григорию XI с предложением по  примеру греков официально установить празднование Введе-ния в католической Церкви. Папа разрешил совершение службы Введения только в качестве вотив-ной (службы по  желанию или по  обету). С  1371  г. ее регулярно служили в Авиньоне в храме бра-тьев-миноритов.

Во Франции праздник получил распространение в XV веке благо-даря королю Карлу V, который в  XIV  веке повелел совершать службу Введения в своей придвор-ной часовне в  Париже. В  общий календарь Римско-католической церкви праздник Введения вклю-чил папа Сикст V в 1585 году.

БогоСловСкое толкованиеНаиболее полно богословское тол-

кование введения Богородицы во  Храм дано у  Григория Паламы в  его Слове «На  Введение во  храм Пресвятой Богородицы». В нем свя-титель рассказывает историю празд-ника, приводит свое мнение о причи-нах избрания Богом Марии матерью Иисуса Христа, а в заключении объя-сняет причину введения ее в Святая святых Иерусалимского храма: «…почему Избранная с начала века среди избранных оказалась Святою из свя-тых. Имевшая Свое тело чище самих очищенных добродетелью духов, так что  оно могло принять Само Ипо-стасное Слово Пребезначального Отца, — Приснодева Мария, как Сокровище Божие, по достоянию ныне помещена была во Святое свя-тых, чтобы в надлежащее время, как и  было, послужить к  обогащению и к премирному украшению.»

Подготовил Дмитрий Сидоренко

г а з е т а Б л а г о ч и н н я С о л о м ’ я н С ь к о г о р а й о н у

офіційне виданняСолом’янського благочиння м. києваУкраїнської православної ЦерквиАдреса: 03087, м. Київ, вул. Уманська, 14.тел. 242-07-27, Факс 255-12-32

Шеф-редактор:протоієрей Ярослав Шовкеникголовний редакторі відповідальний секретар:Вадим Димов

редагування і коректура:Вадим Димовверстка та дизайн:Віталій Сидоркін

Підписано до друку28.11.2013Наклад 1000 прим.

Редакція залишає за собою право редагувати і скорочувати матеріали, що публікуються в газеті.

Газетні матеріали ви можете переглянути

також на сайті

prp-sergiy.kiev.ua/

Видається за благословенням Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира, Предстоятеля Української Православної Церкви

новини благочиння2

№12(12), грудень 2013

Солом’янка правоСлавна

парафію Сергія радонезького відвідали Студенти універСитету «третього віку»18 листопада парафію

Сергія Радонезького відві-дали студенти, що навча-ються в  Університеті «тре-тього віку». В  цьому уні-верситеті духовенство Солом’янського благо-чиння проводить що недільні місіонерські лек-ції. Клірик парафії свяще-ник Костянтин Вовченко провів ознайомчу екскурсію по  храм у. Розповів про  загальні поняття про храм та його приналеж-ності, а  також відповів на деякі питання.

почитание Божией материПравославная Церковь с  самого

начала своего существования отно-ситься с  благоговейным трепетом к  Пресвятой Деве Марии. Но, как известно, существуют ныне раз-личные христианские деноминации, которые не  разделяют православ-ного взгляда на этот вопрос, а порой даже ложно осуждают это учение, как  порочное. При  этом все те  же наши оппоненты осмеливаются ссы-латься на  Священное Писание — Библию. Библия, как  мы уже знаем — глубоко православная книга. И  разрешение таких вопросов как почитание Божией Матери, свя-тых, икон, мощей, креста и  молитв

святым, молитв за усопших, не про-тиворечит Слову Божию.

итак, оБратимСя к БиБлии«Когда Елисавета услышала при-

ветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа, и  воскликнула гром-ким голосом, и  сказала: благосло‑венна Ты между женами, и  благо‑словен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что  пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до  слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовав-шая, потому что  совершится ска-

занное Ей от  Господа. И  сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спа-сителе Моем, что  призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что  сотворил Мне величие Силь‑ный, и свято имя Его» (Лук.1:41-49).

В  этом небольшом отрывке из евангелия предельно ясно указы-вается на  то, что  нужно почитать Божию Матерь и  молитвенно обра-щаться к Ней. Невозможно не заме-тить того, что фразу «благословенна ты между женами» Елисавета про-изнесла тогда, когда ее младенец исполнился Духа Святого. То  есть

это было сказано по  вдохновению свыше, от Самого Бога.

Показательными являются и  слова Самой Богородицы: «ибо отныне будут ублажать Меня все роды» — ублажать, то есть почитать, восхвалять, молиться. «Сотворил Мне величие Сильный» — во истину, именно это величие мы и наблюдаем сейчас во всем мире в храмах в честь Богородицы и  Ее изображениях на  иконах, а  также в  сердцах вели-кого множества христиан («родов») обращающихся ныне к  Божьей Матери в горячей молитве.

Продолжение следуетПодготовил Вадим Дымов

відБулаСя чергова нара да ду ховенСтва Солом’янСького Благочиння.18 листопада в храмі ікони

Божої Матері «Віднайдення З а г и б л и х » в і д б у л о с я з і б р а н н я д у х ов е нс т в а Солом’янського району міста Києва, котре очолив благо-чинний району протоієрей Ярослав Шовкеник. В нараді взяли участь настоятелі і д у х о в е н с т в о х р а м і в Солом’янського благочиння. В ході зустрічі були розглянуті питання про  підготовку річ-них звітів що до  діяльності парафій благочиння, а  також про підготовку заходів святку-вання Різдва Христового в Солом’янському районі і ряд інших питань.

відБулаСя зуСтріч викладачів недільних шкіл Солом’янСького Благочиння15 листопада при парафії

прп. Сергія Радонезького відбулася зустріч виклада-чів недільних шкіл Солом’янського благо-чиння. В  ході зустрічі були розглянуті питання що до проведення свята Святого Миколая разом з відвідуван-ням дітей-інвалідів, ветера-нів війни, немічних і нуж-денних в  теплі цього свята. Це дозволило  б вихованцям недільних шкіл показати належний приклад христи-янського милосердя.

апологетичні нотатки 3

№12(12), грудень 2013

Солом’янка правоСлавна

продолжение, начало выпуск №11 с. 3

как появилаСь БиБлия?!Библия — собрание Священных

книг Ветхого и  Нового Завета. Само слово Библия означает в  переводе с  греческого «книги». Но  Библия в  том виде, в  котором мы ее знаем сегодня, появилась не сразу. Как уже было обозначено, формирование канона Священных книг завершилось лишь к  V ст, от Р. Х.

Слово «канон» первоначально означало «трость», а  потом стало употребляться для  обозначения того, что  должно служить прави-лом, образцом жизни (напр., Гал. 6:16; 2 Кор. 10:13-16).

Церковь, принимая в  канон ту или другую священную книгу руко-водствовалась прежде всего так называемым историческим преда-нием — действительно  ли та или  иная книга получена прямо от  апостола или  сотрудника апо-стольского, и по  строгом исследо-вании, вносила эту книгу в  состав книг богодухновенных. Обращали внимание и на то, согласно ли уче-ние в рассматриваемой книге с уче-нием всей Церкви и того апостола, имя которого носила книга — догматическое предание. То  есть, фактически, Церковь знала учение апостола без книги.

И  никогда не  было, чтобы Цер‑ковь, раз признавши какую‑либо книгу канонической, впоследствии изменяла на  нее свой взгляд и  исключала ее из  канона или не  принимала какой‑либо книги в  канон, а  потом включила  бы обратно. Отдельные отцы и  учи-тели Церкви признавали некоторые новозаветные писания не  подлин-ными, но это был лишь их частный взгляд, который нельзя смешивать с  голосом Церкви. Таким образом,

Церковь, путем критической про-верки, с  одной стороны, устраняла из  всеобщего употребления те книги, которые незаконно пользо-вались авторитетом подлинно апо-стольских произведений, с  другой — устанавливала всеобщее правило.

Во  всех церквах подлинно-апо-стольскими признавались те книги, какие, некоторым частным цер-квам были неизвестны.

Итак, установление канона про-должалось довольно долгое время.

При  апостолах, существовало уже нечто вроде канона, что можно подтвердить цитатой: «и долготер-пение Господа нашего почитайте спасением, как и  возлюбленный брат наш Павел, по данной ему пре-мудрости, написал вам, как  он говорит об  этом и во  всех посла-ниях, в которых есть нечто неудо-бовразумительное, что  невежды и  неутвержденные, к  собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (2 Пет. 3:15-16).

Первый период истории канона — это период мужей апостольских и  христианских апологетов, про-должающийся приблизительно с  конца 1-го века и до  170-го года. В  этот период мы находим цитаты из  писания у  этих мужей, но не  обозначенные прямо из  какой священной книги они берут, то или  другое место — так называе-мые «глухие цитаты».

Во второй период, до конца тре-тьего века, появляются уже более определенные указания на сущест-вование принятого Церковью состава новозаветных священных книг. Фрагмент, найденный ученым Мураторием в  Миланской библио-теке и  относящийся приблизи-тельно к  200-210  гг. по  Р.  Хр., дает

историческое обозрение многих новозаветных книг.

Есть подобные свидетельства о  состоянии канона разных отцов того периода.

В  третий период, простираю-щийся до  второй половины 4-го века, в большинстве поместных цер-квах канон окончательно устанавли-вается в  том виде, какой он имеет в  настоящее время. Обстоятельно говорит о  канонических книгах Евсевий Кесарийский. Он все наши книги считает подлинными, даже Апокалипсис.

Важно значение Лаодикийского собора , который происходил в  М.  Азии ок. 360. 59-е правило запрещает чтение в церквях библей-ских книг не обозначенных в собор-ном постановлении и апокрифов. 60 — е устанавливает сам канон. Библейский канон Лаодикийского собора не  получил широкого рас-пространения при  определении спи-ска книг Священного Писания цер-ковь стала руководствоваться 85-м Апостольским правилом и Пасхаль-ным Посланием Афанасия Алексан-дрийского 367-го года. Перечислив все 27 книг Нового Завета, святой Афанасий говорит, что только в этих книгах возвращается учение благо-честия и что от этого собрания книг ничего нельзя отнимать, как нельзя что-либо прибавлять к нему.

В Западной Церкви канон в насто-ящем его виде окончательно уста-новлен на  соборах в  Африке — Иппонийском (393-го г.) и двух Кар-фагенских (397 и  419  г.). Принятый этими соборами канон Римская Церковь санкционировала декретом папы Геласия (492-496).

Итак, мы видим, что к  концу 5  века, все поместные Церкви при-

няли один и тот  же канон священ-ных книг. И сделала это каждая цер-ковь как  бы независимо друг от друга, но в едином порыве, пока-зывая тем самым, что живет Одним Духом — Духом Святым.

Так Библия словно была рождена в недрах Церкви. И теперь мы имеем то, что имеем. Книга, которая явля-ется собранием многих Священных книг, написанных в  разное время, разными авторами и  переведенная на  почти все языки сегодняшнего мира. Она есть дома на полке почти у  каждого человека. Каждый более, менее, грамотный и  уважающий себя человек, имеет эту книгу. Она есть сокровище и кладезь премудро-сти. Ее читают люди из разных кате-горий, социальных слоев, разного уровня образования, разных про-фессий, разных возрастов. Но при этом каждый читающий может понять то, что там написано совер-шенно по-своему.

Как  говорится: «Сколько людей столько и  мнений». Особенно в нашем не простом, довольно дели-катном вопросе. Вопросе поиска и познания истины. По ныне звучат громко слова Христа: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а  они свиде-тельствуют о  Мне» (Ин. 5:39). Да, исследуйте, но  исследуйте пра-вильно, ибо только познание насто-ящей истины освобождает по насто-ящему: «и  познаете истину, и  истина сделает вас свободными» (Ин.  8:32). Библия существует по  Воле Божией, и  правильное ее понимание зависит только от Бога.

О  том, как  правильно понимать Библию, читайте в следующих выпу-сках.

Подготовил Вадим Дымов

36-строчная библия (B36; бамбергская библия) — второе после библии гутенберга печатное издание библии. полагается, что она напечатана в бамберге около 1458—1460-х гг. имя печатника в книге не указано, но возможно, что это был иоганн гутенберг.книга получила название оттого, что на каждой ее странице содержится 36 строк. пересопницьке Євангеліє. Факсиміле.

проповідь4

№12(12), грудень 2013

Солом’янка правоСлавна

Прохання не використовувати газету з побутовою метою

храм БожийЕвреи до  сих пор ждут

Мессию. А  когда Он, по их  понятиям, придет, то, что сделает? Выслушайте это внимательно: «соберет народ воедино, восстано-вит Храм и  исцелит сер-дце». Так говорят мудрецы иудаизма и, говоря это, они пророчествуют о  Христе Иисусе, Который все это уже сделал. Пророчествовать ведь можно, не  отличаясь благочестием и не  имея веры, как  делал Каиафа. Будучи архиереем, он про-рек искупительную смерть Иисуса за  людей (См. Ин. 11:49-51).

Христос собрал воедино народ. Но не  иудейский только, а  всех, кто  поверил в  Него и  был усыновлен через Него Отцу (См. Рим: 8:15). Он страдал не за иудеев только, но: «чтобы и  рассеянных чад Божиих собрать воедино» (Ин. 11:52). Мы все и  есть эти собранные дети.

Что  касательно исцеле-ния сердца — это есть то  самое Евангельское уче-ние Спасителя, которое сми-ряет и  благодатью врачует уже не  внешнюю слабость, не внешнюю нечистоту омы-

вая, а проникая в самое сер-дце. Проникает, чтобы исце-лить «внутреннего чело-века». Омыть внутренность душевной чаши, а не повер-хность, дабы не уподобиться украшенному гробу (См. Мф 23:27).

Все Евангелие — о сокро-венном, а не  о  выпяченном на показ. Кто не понял этого, тот ничего не понял в Еван-гелии. И  если внутреннее пространство души очи-стится Духом, то и  внешнее будет чисто.

На втором пункте остано-вимся подробнее, так как  праздник Введения во храм привязывает мысль к  Храму. Мессия восстано-вит Храм?! Услышим истину: Мессия уже восстановил Храм! Так говорят христи-ане. Что  мы имеем в  виду, говоря это? Мы имеем в  виду Воскресение Христа из  мертвых. Воскреснув, Христос воздвиг храм Сво-его Тела. Это и есть подлин-ное восстановление Храма. Когда Он выгонял торгов-цев, они спрашивали: «Каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?» и Он отве-тил: «Разрушьте храм сей, и

Я  в  три дня воздвигну его». Евреи зашумели в  ответ, а  евангелист добавил: «Он говорил о храме тела Своего. Когда  же воскрес Он из  мер-твых, то ученики Его вспом-нили, что  Он говорил это, и  поверили Писанию» (Ин. 2:18-22).

Итак, Мессия воскрес из  мертвых, Мессия исце-ляет сердце и  Мессия всех зовет и  собирает к  Себе. Мессия это Христос. Иисус Христос. Как  видите, евреи все понимают буквально (мы тоже грешим именно таким  же буквализмом и упертостью), а Христос все насыщает подлинным смы-слом. Говоря о храме, вспом-ним сегодня, что  главный смысл Храма это — воскрес-шее тело Иисуса Христа. В  Нем исполнились проро-чества. Приходя ко  Христу, этому Камню Живому, крае-угольному и  драгоценному, человек сам себя должен устроить в  жилище Божие. По факту человек есть хлев, а по  замыслу человек есть храм! Христос для  того родился в  хлеву, превратив его в  храм Рождества, и для  того воскрес, победив смертью смерть, чтобы чело-

век был живым храмом Хри-стовым. Живой храм лучше всех остальных. Справед-ливо говорили предки, что «не тот храм, что в брев-нах, а  тот, что в  ребрах». «Вы  — храм Божий и  Дух Божий живет в  вас» (1 Кор. 3:16). На  этих двух мыслях и  нужно сосредоточиться: на  воскресении Христа и на  превращении в  храм человека верующего.

Только тогда наши храмы  — каменные и дере-вянные — не  будут пусты. Ведь мы так много уже построили и  продолжаем строить сегодня. По масшта-бам храмостроительства мы живем в  великую эпоху. Но  нужно еще  сделать так, чтобы эпоха была велика и по  масштабам строитель-ства и  освящения внутрен-них храмов, тех, что в ребрах, то есть в начавшем исцеляться сердце. Иначе перекос внимания в сторону кирпичей и  штукатурки, меди и  шифера, сделает то, что  уже случалось в  исто-рии. А что  случилось? Храмы могут стоять, но в  них может не  быть бого-мольцев. Есть и другие вари-анты, о  которых напоми-

нает, стоящая молча и  понуро, София Констан-тинополя.

Но как  бы то ни  было, работа с паствой и превраще-ние захожан в  прихожан, а  крещеных дикарей — в  настоящих христиан, есть главная задача дня. Мессия пришел. Мессия воскрес. Он хочет войти внутрь человека, неся с  Собой исцеление, и претворяя человека из раба страстей в живое святилище. В  этом суть пришедшего Нового Завета, внутри кото-рого мы живем, зачастую понимая ничуть не  больше, чем понимают духовно ослеп-шие (до времени) иудеи.

Храм, конечно, и  Богоро-дица. Храм чистейший и  прекраснейший, одушев-ленный, вожделенный для  Бога. О  нем сказано: «Возжелает Царь красоты твоей» (Пс. 44:12). Мы будем славить Богоматерь в  день Введения. Будем  же и  про-сить Ее, чтобы ради Ее молитв Христос умилосер-дился над  нами и не  погну-шался прийти к  нам вместе с  Отцом и  обитель у  нас сотворить (См. Ин. 14:23).

Протоиерей Андрей Ткачев

введение во храм пресвятой богородицы, репродукция акварели князя г.г. гагарина