чЕрвЕнЬ 2016 № 3 (33)

СОЛОМ’ЯНКАСОЛОМ’ЯНКАСОЛОМ’ЯНКАПРАВОСЛАВНАПРАВОСЛАВНАПРАВОСЛАВНАГ А З Е Т А Б Л А Г О Ч И Н Н Я С О Л О М ’ Я Н С Ь К О Г О Р А Й О Н У

офіційне виданняСолом’янського благочиння м. КиєваУкраїнської Православної церквиАдреса: 03087, м. Київ, вул. Уманська, 14.Тел.: 242-07-27, Факс: 255-12-32E-mail газети: solomenka-orthodox@ukr.net

Шеф-редакторпротоієрей Ярослав Шовкеник

головний редактор Денис Репік

редагування і коректура:Марина Бурдейна, Олена Кукуішко

верстка та дизайн: Віталій Сидоркін

Підписано до друку13.06.2016Наклад 1000 прим.

Редакція залишає за собою право редагувати та скорочувати матеріали, що публікуються в газеті

Газетні матеріали Ви можете переглянути

також на сайті

prp-sergiy.kiev.ua

Видається за благословенням Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Онуфрія, Предстоятеля Української Православної Церкви

ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫПриидите людие,

Триипостасному Божеству поклонимся…Стихири праздника Пятидесятницы

Праздник Святой Троицы, называе-мый еще Пятидесятницей, посвящен воспоминанию сошествия Святого

Духа на апостолов, которое произошло в пятидесятый день после Воскресения Спаси-теля. Изначально, еще в Ветхом Завете, Пяти-десятницей назывался один из трех великих религиозных праздников еврейского народа. Этот праздник отмечал принятие Синай-ского законодательства при пророке Моисее, когда за полторы тысячи лет до Рождества Христова, у подножья Синайской горы еврейский народ, освобожденный из Египта, вступил в союз с Богом. Евреи обещались Богу в послушании, а Господь обещал им Свое благоволение. По времени года, празд-ник Пятидесятницы совпадал с окончанием жатвы в Палестине и поэтому праздновался с особенной радостью. Многие иудеи, рассеян-ные по разным странам обширной Римской империи, старались к этому празднику при-быть в иерусалимский храм. Даже родившись в других странах, многие из них иногда с тру-дом понимали родной еврейский язык, но всегда стремились соблюдать свои нацио-нально-религиозные обычаи и хоть изредка паломничествовать в Иерусалим.

Новозаветная Пятидесятница также посвящена воспоминаю вступления людей в союз с Богом, но только теперь этот новоза-ветный союз неограничивался одним наро-дом, а включал всех верующих во Христа и действием Святого Духа объединял их в Цер-ковь.

Сошествие Святого Духа не было неожи-данным событием для апостолов. Еще за несколько столетий до рождения Спасителя Бог начал готовить людей ко дню их духов-ного возрождения и предсказывал устами пророков: «Вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и изолью от Духа Моего на всякую плоть … Изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее… и вы радостно будете почерпать воду из источников спасения… И дам вам сердце новое и дух новый дам вам, и возьму из плоти вашей сердце каменное и дам вам сердце из плоти» (Иоиль 2:28; Исаия. 12:3).

Готовясь вернуться к Своему Небесному Отцу, Господь Иисус Христос перед распятием посвящает Свою прощальную беседу с апостолами предстоящему сошествию Святого Духа. Господь объясняет учени-кам, что Утешитель — Дух Святой — должен вскоре прийти к ним, чтобы завершить дело спасения людей: «Я умолю Отца, — говорит Спаситель своим апосто-лам, — и Он даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами во веки, — Духа Истины… Он научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам… Он — Дух

Истины … Дух Истины, Который от Отца исходит, будет свидетельствовать о Мне» (Иоанн 26; 15:26).

Ожидая обещенного Христом, после вознесения Спасителя на Небо, апостолы, вместе с Пресвятой Девой Марией и с некоторыми женами-мироноси-цами, а также и другими верующими (около 120-ти человек, как указывает автор Деяний апостольских), в дни ветхозаветной Пятидесятницы находились в Иерусалиме, в так называемой «Сионской горнице». Совместно молясь, апостолы, в десятый день по Воз-несении Господа, внезапно услышали шум, и появи-лись разделяющиеся огненные языки, которые почили на каждом из них. (Деян. 2:4).

Новозаветную Пятидесятницу, можно без преуве-личения назвать важнейшим событием в истории всего человечества. Этот день явился подлинным рождением Христовой Церкви. Апостолы впервые отбросили все опасения перед иудейскими старейши-

нами и первосвященниками и вышли на открытую и бескомпромиссную проповедь распятого и воскресшего Спасителя мира. Вскоре, богатые плоды первой евангельской проповеди не замедлили себя ждать: около трех тысяч человек в первый же день приняли крещение во имя Иисуса Христа (Деян. 2: 41). С этого дня Церковь, созданная не усилиями человеческих толкований и умствований, но Божией волей, непрерывно росла и утвержда-лась благодатью Святого Духа.

С IV века свидетельства о Пятидесятнице, как о священном периоде после Пасхи протя-женностью в 50 дней, и как об особом празд-нике, становятся частыми, можно сказать, общими, у церковных писателей. Богослуже-ние праздника формировалось и обогащалось трудами святителя Григория Богослова (IV в.), преп. Романа Сладкопевца (V – пер. пол. VI в.), святых Космы Маюмского и Иоанна Дамас-кина (VIII в.), Феофана, митрополита Никей-ского (IX в.) и Византийского императора Льва (886 – 912 гг.). Стихира написанная императо-ром Львом: «Придите людие Триипостасному Божеству поклонимся…» знаменует начало осмысления празднования Пятидесятницы, как праздника в честь Триипостасного Бога – Пресвятой Троицы. На особый богословский смысл этого великого новозаветного события указал Своим ученикам Сам Христос: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин.15:26).

В течение семи седмиц от Пасхи до Пятиде-сятницы по уставу не положены земные поклоны. По завершении же этого периода читаются три коленопреклоненные молитвы, составленные святителем Василием Великим. Но так как делать в воскресение великие поклоны запрещено в течение всего года, а праздник Пресвятой Троицы всегда бывает в воскресный день, то сразу после Божествен-

ной Литургии совершается вечерня понедельника, в который воздается честь Святому Духу. Во время этой вечерни христиане впервые (после погребения Пла-щаницы) преклоняют колена.

Со дня сошествия Святого Духа на апостолов, каж-дый новокрещенный человек, в та инстве Миропома-зания, подобно апостолам, удостаивается благодати Духа Святого. Сила этого таинства настолько велика и неизгладима, что оно, как и Крещение, не повторяется. Без благодати Божией невозможна духовная жизнь. Эта таинственная сила обновляет и преображает весь внутренний мир христианина, даруя ему все самое возвышенное и ценное.

В праздник Пятидесятницы Церковь вновь и вновь подводит верующих к порогу новой благодатной жизни, призывая их обновить и укрепить в себе дары Духа Святого, полученные ими в таинстве Крещения.

новини благочиння2

№ 3 (33), червень 2016

СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА

ЄПИСКОП ВАСИЛЬКІВСЬКИЙ МИКОЛАЙ ВЗЯВ УЧАСТЬ У ЗАХОДАХ ПРИСВЯЧЕНИХ 30-Ї РІЧНИЦІ ЧОРНОБИЛЬСКОЇ ТРАГЕДІЇ

26 квітня, у Святошин-ському районі міста Києва, біля меморіального комплексу «Пам›ятник жертвам Чорно-бильської трагедії», відбувся

мітинг-реквієм, присвячений 30-тій річниці аварії на Чорно-бильській АЕС.

За благословенням Блажен-нішого Митрополита Київ-

ського і всієї України Онуфрія, вікарій Київської Митрополії, керуючий Південним київ-ським вікаріатством єпископ Васильківський Миколай при-йняв участь у памятних захо-дах, присвячених пам›яті жертв та учасників ліквідації наслідків аварії. Його Преосвя-щенство, у співслужінні духо-венства Південного київського вікаріатства, звершив заупо-кійну літію і від імені Предсто-ятеля Української Православ-ної Церкви, передав слова вдячності та низький уклін всім тим, хто ціною власного життя і здоров›я участвував у ліквідації наслідків техноген-ної катастрофи.

V ПАСХ АЛЬНИЙ ФЕСТИВАЛЬ «ВІЗЕРУНКИ ВЕЛИКОДНЯ»У дні Світлої седмиці,

недільна школа парафії на честь ікони Божої Матері «Від-найдення загиблих», спільно з вихованцями Центру соціаль-ної психологічної реабілітації дітей та молоді з функціональ-ними обмеженнями, взяли участь у V Пасхальному фести-валі «Візерунки Великодня», який був організований гале-реєю «Соборна», при духовно-просвітницькому центрі Кафе-дрального собору Української Православної Церкви

ПОЗДОРОВЛЕННЯ ВЕТЕРАНІВТрадиційно, 6 травня, у

день пам’яті великомученика Георгія Побідоносця, за благо-словенням Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Онуфрія, гро-мада храму на честь ікони Божої Матері «Віднайдення загиблих», разом з ветеранами та жителями Солом’янського району, у сквері на вул. Народ-ній відзначили День Пере-моги. Святкування розпоча-лося з богослужіння за поле-глими воїнами, яке очолив настоятель храму протоієрей Сергій Єкшиян.

У заході також взяли участь ветерани Великої Вітчизняної

війни, вихованці середньої школи № 187, учні недільної школи та парафіяни храму. Висловлюючи вдячність поле-глим воїнам, діти поклали квіти до пам’ятного знаку «Загиблим

захисникам Вітчизни», читали вірші присвячені Дню Пере-моги та подарували пасхальні подарунки ветеранам. Урочис-тості завершились спільною святковою трапезою.

ДЕНЬ ПЕРЕМОГИ9 травня, у День Перемоги,

перед храмом на честь ікони Божої Матері «Всіх скорботних Радість», було звершено подяч-ний молебень Господу Богу за дарування перемоги у Великій Вітчизняній війні, а також панахида за полеглими воїнами. Богослужіння очолив благо-чинний Солом’янського району та настоятель храму протоієрей Ярослав Шовкеник у співслу-

жінні духовенства парафії і Солом’янського благо-чиння. На богослужінні також були присутні вете-рани Солом’янського району на чолі з Генерал-лейтенантом Б.Д. Пара-фейніковим. Після пана-хиди була накрита польова кухня і всі, хто в цей день прийшов до храму, мали можливість спробувати солдатські страви.

ПОЗДОРОВЛЕННЯ З ВЕЛИКОДНЕМ

В святкові пасхальні дні Світлої седмиці, настоятель та парафіяни храму на честь свя-тителя Григорія Богослова, що при Київській міській клініч-ній лікарні № 4, відвідали паці-єнтів медичного закладу і поздоровили їх та персонал зі Світлим Христовим Воскре-сінням.

ВИХОВАНЦІ НЕДІЛЬНОЇ ШКОЛИ ВІДВІДАЛИ КИЄВО-ПЕЧЕРСЬКУ ЛАВРУ

4 червня, вихованці неділь-ної школи парафії преподо-бного Сергія Радонезького здійснили па ломницьку поїздку до Києво-Печерської Лаври. Учні, разом з бать-ками, відвідали Ближні і Дальні печери, лаврські храми та приклалися до

мощей святих угодників Божих. Паломницьку групу очолив керівник парафіяльної недільної школи протоієрей Миколай Скрижалін, який розповів про історію монас-тиря, побут та життя ченців, а також дав відповіді на непро-сті дитячі запитання.

ВОЗНЕСІННЯ ГОСПОДНЄ

9 червня, у день свята Воз-несіння Господнього, в Спасо-Преображенському храмі Солом›янського благочиння, була звершена Божественна літургія. Богослужіння очолив настоятель храму протоієрей Сергій Дегтярьов разом з духовенством парафії.

По завершенні богослу-жіння отець Сергій звернувся до присутніх зі словами про-повіді та привітав парафіян зі  святом.

Напередодні увечері , в  цьому ж храмі було звер-шено Всенічне бдіння.

ХОР ПАРАФІЇ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГІЯ РАДОНЕЗЬКОГО ПРИЙНЯВ УЧАСТЬ У ПАСХ АЛЬНОМУ КОНЦЕРТІ

9 травня, хор парафії препо-добного Сергія Радонезького прийняв участь у Пасхальному хоровому концерті VIII Між-народної Пасхальної Асамблеї, яка проходила в Києво-Печер-ській Лаврі. Колектив виконав духовні твори українських та

російських композиторів: М. Вербицького, Я. Яциневича, С. Дегтярьова, П. Чеснокова, а також ряд авторських творів регента Рафаїла Гасанова, які вперше були представлені широкій публіці на цьому кон-церті.

Традиції 3

№ 3 (33), червень 2016

СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА

ПРЕПОДОБНЫЙ АНДРЕЙ РУБЛЕВ И ЕГО БОГОСЛОВИЕ В КРАСКАХВ одном из залов Третьяковской

галереи висит одна из самых известных и прославленных в

мире икон — «Троица», написанная преподобным Андреем Рублевым в пер-вой четверти XV века. На иконе изобра-жены Три ангела сидящие вокруг стола, на котором стоит жертвенная чаша. Сюжет образа построен на 18-й главе книги Бытия, где описывается, как Бог в виде трех мужей или ангелов явился праотцу Аврааму и его жене Сарре у мамврийского дуба. Многие святые отцы (святитель Кирилл Александрий-ский, святитель Амвросий Медиолан-ский, преподобный Максим Исповед-ник) были убеждены, что в этом месте Ветхого Завета говорится о прообразе пресвятой и единосущной Троицы. Однако до Рублева иконописцы изобра-жали только бытовую сцену: три ангела в гостях у Авраама и Сарры сидят за накрытым столом в тени большого дуба. Разумеется, что никакой речи о Проо-бразе Троицы здесь и быть не могло, но, осмыслив этот незамысловатый сюжет своим богословским и художественным гением, преподобный Андрей сумел воплотить на иконе главный догмат христианства!

Прежде всего, иконописец убрал фигуры Авраама и Сарры, угощающих дорогих гостей. Богатая сервировка стола сменилась одной-единственной чашей, на которую указывает средний ангел, а большой дуб превратился в маленькое древо. Так икона осталась по-прежнему узнаваемой, но из нее исчезло все сиюминутное, уступив место вечному.

В Православном учении Троица име-нуется единосущной, нераздельной, живоначальной и святой. Как изобра-зить Троицу на иконе, не потеряв ни одно из этих понятий? Некоторые ико-нописцы (после Рублева) писали у сред-него ангела крестчатый нимб, как на иконах Спасителя. Но обозначив Бога-Сына, они теряли в другом: затенялась единосущность Троицы. Преподобный Андрей Рублев передал единосущность тем, что изобразил фигуры ангелов совершенно однотипными, наделив их равным достоинством.

Каждый из ангелов держит в руке жезл — в ознаменова-ние божественной власти. Но вместе с тем ангелы не одина-ковы: у них разные позы и разные одеяния. Так, одежды среднего ангела (красный хитон, синий гиматий, а также нашитая полоса) отсылают нас к иконографии Спасителя. Двое из сидящих за столом ангелов главою и движением обращены к ангелу, написан-ному слева, в облике которого читается отеческая начальст-венность. Голова его не накло-нена, взгляд обращен к дру-гим ангелам, а светло-лило-вый цвет одежд свидетельст-вует о царственном достоин-стве. Все это — указания на первое лицо Святой Троицы. Ангел сидящий с правой сто-роны изображен в верхней одежде дымчато-зеленого

цвета – это ипостась Святого Духа, име-нуемого животворящим. Так, незамет-ными и легкими штрихами великий иконописец изобразил в красках непо-стижимый Троичный догмат.

В иконе нет ни движения, ни дейст-вия — это триединое и неподвижное созерцание. За каждым из трех ангелов изображен его символ. За средним — древо, которое означает не только дуб мамврийский из библейского повество-вания, но и древо Креста, которым открываются человеку врата Небесного царства. За вторым ангелом возвыша-ются легкие и стройные палаты – сим-вол «домостроительства» мира. За тре-тьим ангелом возвышается гора – сим-вол возвышенного божественного уче-ния. В Библейской традиции гора явля-ется образом «восхищения духа», и поэтому именно на горах происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали завета, на Фаворе совершается Преображение Господне, а на Елеонской горе – Возне-сение.

Подробности жизненного пути Анд-рея Рублева почти неизвестны. Как и всякий средневековый мастер, он не подписывал свои произведения, а в летописях его имя упоминалось редко. Все же, тщательные исследования исто-риков древнерусского искусства позво-ляют предполагать, что он был монахом Троице-Сергиева монастыря, для Тро-ицкого собора которого, он и написал свой шедевр. История создания вели-чайшей иконы человечества примерно такова. Игумен Никон (ставший после преподобного Сергия Радонежского настоятелем Троице-Сергиевого мона-стыря) очень сокрушался, что вновь воздвигнутый белокаменный Троицкий собор не был украшен живописью. Предчувствуя свою скорую кончину и желая завершить убранство собора при жизни, Никон призвал для работы Анд-рея Рублева и Даниила Черного — про-славленных иконописцев, «изрядных вельми, всех превосходящих и в добро-детели совершенных». Работа заключа-лась не только в том, чтобы расписать храм фресками. Кроме этого, надо было

написать большое количество икон для высокого многоярусного иконостаса. Игумен Никон еще при жизни своей хотел не только видеть храм украшен-ным, но и написанной ту икону, которая должна была стать главным памятни-ком «в похвалу Сергию Радонежскому». Приступать к росписи соборных стен можно было только через год после завершения стройки, когда фрескам уже не будет угрожать осадка здания. Но работы по внутреннему убранству храма можно было начинать сразу после окончания его строительства. И первой заботой было создание главной иконы — «Троицы», которая должна была сто-ять по правую сторону царских врат.

«Троица», с момента своего созда-ния, была любимейшей иконой древне-русских художников и служила образ-цом для бесчисленных копий и воспро-изведений. Но судьба самого Андрея Рублева и многих других его творений драматична и поначалу даже необъяс-нима. Уважаемый и широко известный, еще при жизни названный «преподоб-ным», через какое-то время он был забыт потомками, а многие творения его оказались утраченными. В начале XX века, некоторые специалисты не могли достоверно назвать ни одного его произведения. Осталось лишь имя, да и то знали его только любители древ-нерусского искусства. Даже в знамени-той энциклопедии Брокгауза и Ефрона, выходившей в 1890—1907 годах, не нашлось места хотя бы для простого упоминания об Андрее Рублеве.

Теперь мы знаем, что преподобный Андрей жил в нелегкий, но знамена-тельный период русской истории.

Обескровленная и униженная чужезем-ным игом Русь вставала с колен и гото-вилась к освобождению от гнета Золо-той Орды. То было время радостное и одновременно горькое, пора блиста-тельных побед и жестоких поражений. К числу последних относятся трагиче-ские события 1408 года, когда на землю русскую вторгся хан Едигей. Разори-тельное нашествие монголо-татар еще раз показало, что князьям надо прекра-тить междоусобную вражду, жить в мире и согласии, поскольку лишь объе-динившись, они смогут окончательно избавиться от «злой татарщины». Мно-гие исследователи убеждены, что именно в это время (около 1411 года) преподобный Андрей Рублев и создал свое лучшее произведение.

До революции «Троица» оставалась в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры, но потом распоряжением Совет-ского правительства она была передана для реставрации в только что учре-жденные Центральные государствен-ные реставрационные мастерские. Древняя икона и до этого не раз промы-валась, прописывалась, иногда даже покрывалась олифой, которая скоро темнела. Все это, конечно же, сказыва-лось на сохранности первоначальной живописи. Лишь в 1919 г. икона была окончательно освобождена от поздних наслоений. После завершения реставра-ции в 1920 г. образ был выставлен в Тре-тьяковской галерее для всеобщего обо-зрения. А на его месте, в иконостасе Троицкого собора лавры, поставлена копия, очень хорошо выполненная художником-реставратором Н. А. Бара-новым.

СвяТа4

№ 3 (33), червень 2016

СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА

ТРОЇЦЬКА БАТЬКІВСЬКА СУБОТА«Молись Господу за упокій праотців, отців і братів своїх щодня вранці і ввечері, нехай живе в

тобі пам’ять смертна, і нехай не згасне в тобі надія на майбутнє життя після смерті…».Святий праведний Іоан Кронштадтський

У своїх щоденних богослу-жіннях Церква завжди підно-сить молитви за спочилих отців і братів наших. Але, крім цих щоденних молитов, бого-службовим приписом також передбачені і окремі дні для особливого загальноцерков-ного поминная спочилих. Ці дні традиційно називаються – батьківські суботи. Широкому загалу найбільш відомі три з них: М’ясопусна, Троїцька та Дмитрівська. Але, насправді, церковно-б ого сл у жб овим календарем їх передбачено шість, оскільки до вищезазна-чених трьох додаються ще три суботи Великого посту (2-ї, 3-ї та 4-ї седмиць). Також, окремо, для поминання спочилих, звершуються богослужіння на Радоницю (вівторок Фоминої неділі) та 9-го травня – ця дата, головним чином, присвячена поминанню полеглих воїнів.

День П›ятидесятниці – це свято заснування Церкви, і глибоко символічно, що це свято починається батьків-ською Троїцькою поминаль-ною суботою, богослужбові піснеспіви якої, покликані показати, що в Бога немає мертвих, а всі живі і всі одними вустами та єдиним серцем долучаються до славослов’я Пресвятої Трійці. Саме тому, святі отці, починаючи від апос-тольських часів, молитовно вшановували пам›ять помер-лих. Така практика стала загальнопоширеною ще в ката-комбній Церкві, коли перші християни були гнані в Рим-ській імперії. Історично ця тра-диція закарбувалась в етимо-логії назви заупокійного бого-служіння «панахида», що в буквальному перекладі з грецької мови означає «слу-жіння вночі».

Як про встановлення М’ясопусної Батьківської Суботи сказано, що «Боже-ственні отці прийняли її від священних апостолів», так можна сказати і про похо-дження Троїцької Суботи. У словах святого апостола Петра, виголошених ним у день П›ятдесятниці, є важлива вка-зівка на початок звичаю поми-нання покійних. Апостол, в цей день, звертаючись до юдеїв, говорить про Воскрес-лого Спасителя: «Бог воскре-сив Його, розірвавши пута смерті» (Діяння 2:24). А поста-нови Апостольські оповідають нам про те, як апостоли, спо-внюючись Духом Святим в П’ятидесятницю, проповіду-вали юдеям і язичникам про

Спасителя нашого Ісуса Христа, Суддею живих і мерт-вих. Тому Свята Церква з дав-ніх-давен закликає нас робити перед днем П›ятидесятниці поминання всіх, від віку спо-чилих благочестивих праотців, отців, братів і сестер наших, тому що в день П›ятдесятниці закарбувалось спокутування світу освячувальною силою Животворчого Пресвятого Духу, яка благодатно і спаси-тельно простягається, як на нас, живих, так і на померлих.

Поки людина жива, вона здатна каятися у гріхах і тво-рити добро. Після смерті ця можливість зникає, але зали-шається надія на молитви живих. Господь Ісус Христос неодноразово здійснював зці-лення хворих за вірою їхніх близьких. Житія святих міс-тять безліч прикладів того, як за молитви праведників полег-

шувалася посмертна доля грішників, аж до їх повного виправдання. Святитель Іоан Золотоустий, втішаючи хрис-тиян, які понесли гіркоту від втрати своїх близьких, про-мовляє: «Пос тараємося, скільки можливо, допомагати покійним замість сліз, замість ридань, замість пишних гроб-ниць нашими за них молит-вами, милостинями і жерт-вами, щоб таким чином і їм і нам отримати обіцяні блага». Молитва за покійних – це наша єдина головна і неоціненна допомога тим, хто відійшов в інший світ. Померлий не має потреби, за великим рахунком, ні в гробі, ні в могильному пам›ятнику, ні в пишних цере-моніях – все це лише данина традиціям, нехай і благочести-вим. Але молитва за померлих – це святий обов›язок кожного православного християнина.

Прохання не використовувати газету з побутовою метою

ПЕТРОВ ПОСТ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Через 7 дней после празд-ника Пятидесятницы начина-ется Апостольский или, как его еще называют, Петров пост, в память о двух самых почитаемых апостолах Петре и Павле. Установление Пет-рова поста – раньше его назы-вали постом Пятидесятницы – относится к самым древним временам христианской исто-рии. Впервые о нем упоминает «Апостольское предание» свя-того Ипполита Римского (III век). Тогда этот пост никак не связывался с апостолами, а предписывался для тех, кто не смог поститься в Великий пост перед Пасхой: «да постятся по окончании праздничного ряда» – то есть от Пасхи до Троицы. Апостольским и постепенно повсеместным, пост Пятидесятницы стал в IV веке, когда в Константинополе и Риме, были построены пер-вые храмы в честь первовер-ховных апостолов Петра и Павла. Начиная с этого вре-мени, церковные писатели все чаще упоминают о необходи-мости соблюдения поста в память об апостольских тру-дах. Так, например, в V веке святитель Лев Великий пишет, что: «После продолжитель-ного праздника Пятидесят-ницы пост особенно необхо-дим, чтобы подвигом его очи-стить нам мысли и соделаться достойными даров Святого Духа. За настоящим праздне-ством, которое Дух Святой освятил Своим сошествием, обыкновенно следует всена-родный пост, благодетельно установленный для врачева-ния души и тела, и потому тре-бующий, чтобы мы провожали его с должным благоволением. Ибо мы не сомневаемся, что после того, как апостолы

исполнились обетованною свыше силой и Дух истины вселился в сердца их, между прочими тайнами небесного учения, по внушению Утеши-теля, преподано также учение и о духовном воздержании, чтобы сердца, очищаясь постом, делались способней-шими к принятию благодат-ных дарований... нельзя сра-жаться с предстоящими уси-лиями гонителей и яростными угрозами нечестивых в изне-женном теле и утучненной плоти, поскольку то, что усла-ждает нашего внешнего чело-века, разрушает внутреннего, и напротив, разумная душа тем больше очищается, чем больше умертвляется плоть».

Согласно ныне действую-щему церковному уставу, про-должительность Петрова поста может быть различной в зависимости от дня праздно-вания Пасхи. Самый короткий пост длится 8 дней, а самый длинный — 6 недель. В тече-ние его по средам и пятницам полагается растительная пища без постного масла, по поне-дельникам, вторникам, чет-вергам — с постным маслом, а по субботам и воскресеньям к этому еще добавляется рыба.

Безусловно, кроме воздер-жании в пище, каждому постящемуся необходимо не забывать и главную суть пра-вославного поста – стремле-ние к духовному совершенст-вованию. Особое место в пра-ктике поста должно занимать желание христианина очи-стить свою душу от грехов, а также стремление к воспита-нию в себе любви, милосердия и смирения – тех нравствен-ных ориентиров, к стяжанию которых, Церковь призывает человека.